Ésaïe 53:3-5

LE SAUVEUR MÉPRIS ET REJETÉ

Ésaïe 53:3 . Il est méprisé et rejeté des hommes, etc.

Ceci est un résumé de l'histoire de notre Seigneur, telle qu'elle est rapportée par les quatre évangélistes. Ses toutes premières heures sur terre peuvent être citées comme preuve de sa justesse. Aucune place ne pouvait être trouvée pour Lui, même dans une auberge. Sa vie était une vie de pauvreté. Le mépris et l'insulte le suivaient partout. Sa vie s'est terminée dans des circonstances d'ignominie indicible. Dans ces faits nous avons,
I. Une raison pour ne pas être très fortement désireux de popularité .

Il est naturel de désirer l'approbation de nos semblables ; mais aucun homme sage et bon n'en fera la fin de ses actions. Il cherchera à faire le bien ; si les hommes l'en félicitent, eh bien ; mais sinon, il ne sera pas très affligé. Il ne murmurera pas parce qu'il est appelé à boire la coupe dont le Christ a bu. Le serviteur sera-t-il au-dessus de son Seigneur ?

II. Une consolation quand la fidélité au devoir nous expose à l'impopularité . Être reproché et ridiculisé; d'avoir nos actions mal jugées et nos motifs déformés ; être abandonné par ceux que nous considérions comme nos amis, être poursuivi par l'inimitié d'ennemis auxquels nous n'avons pas fait de tort, est une épreuve amère. Mais s'il doit être le nôtre, rappelons-nous que le Christ a parcouru le même chemin de souffrance, et sympathise avec nous.

III. Un argument pour une entière consécration au service du Christ. —La honte et la souffrance dont parle le texte, Christ les a endurées pour nous ( 2 Corinthiens 5:14 ).— WH Sullivan, MA: Parish Sermons , pp. 206-222 ).

L'HOMME DES DOULEURS

Ésaïe 53:3 . Un homme de chagrin, et habitué à la douleur .

Le sujet des peines du Sauveur s'est avéré plus efficace pour réconforter les personnes en deuil que tout autre thème dans le cadre de la révélation, ou hors de celle-ci. Christ est dans toutes les attitudes « la consolation d'Israël », mais il l'est surtout en tant qu'homme de douleur. Comme la verge d'Aaron a englouti toutes les autres verges, ainsi les chagrins de Jésus font disparaître nos chagrins.

JE SUIS UN." Nous ne pouvons jamais trop méditer sur la personne bénie du Christ en tant que Dieu et en tant qu'homme. Celui qui est appelé ici un homme était certainement « très Dieu de très Dieu » ; " un homme " et " un homme de douleurs ", et pourtant en même temps " Dieu sur tous, béni à jamais ". Sa virilité n'en était pas moins réelle et substantielle. Elle différait de notre propre humanité en l'absence de péché, mais elle ne différait à aucun autre égard.

Il n'était pas un fantasme, mais un homme de chair et de sang, tout comme nous ; un homme ayant besoin de sommeil, ayant besoin de nourriture et sujet à la douleur, et un homme qui, à la fin, a donné sa vie à la mort ( Philippiens 2:7 ).

Cette participation condescendante à notre nature rapproche le Seigneur Jésus de nous dans la relation. Dans la mesure où il était homme, mais aussi Dieu, il était, selon la loi hébraïque, notre goel — notre parent, le plus proche parent. Selon la loi, si un héritage avait été perdu, c'était le droit du plus proche parent de le racheter. Notre Seigneur Jésus a exercé son droit légal, et nous voyant vendus en servitude et notre héritage pris de nous, s'est avancé pour nous racheter et tous nos biens perdus.

Une chose bénie c'était pour nous que nous ayons eu un tel parent ! — Il n'aurait pas été conforme à la justice divine qu'aucune autre substitution ait été acceptée pour nous, que celle d'un homme. L'homme a péché, et l'homme doit réparer le tort causé à l'honneur divin.

Pécheur, tu pourrais bien trembler de t'approcher de celui que tu as si gravement offensé ; mais il y a un homme ordonné pour servir de médiateur entre toi et Dieu (HEI 889).
Tout enfant de Dieu doit aussi être réconforté par le fait que notre Rédempteur est un de notre race, tenté en tous points comme nous le sommes, afin qu'il puisse secourir ceux qui sont tentés. La sympathie de Jésus est la chose la plus précieuse après son sacrifice. [1617]

[1617] Cela m'a été, dans les saisons de grande douleur, extrêmement confortable de savoir que dans chaque douleur qui ronge son peuple, le Seigneur Jésus a un sentiment de fraternité. Comme cela enlève complètement l'amertume du chagrin de savoir qu'il a déjà été souffert par Lui ! Les soldats macédoniens, dit-on, firent de longues marches forcées qui semblaient être au-dessus de la puissance de l'endurance mortelle, mais la raison de leur énergie infatigable résidait dans la présence d'Alexandre.

Il avait l'habitude de marcher avec eux et de supporter la même fatigue. Si le roi lui-même avait été porté comme un monarque persan dans un palanquin, au milieu d'un état aisé et luxueux, les soldats se seraient bientôt fatigués ; mais, quand ils regardaient le roi des hommes lui-même, affamé quand ils avaient faim, assoiffé quand ils avaient soif, mettant souvent de côté la coupe d'eau qu'on lui offrait, et la passant à un camarade qui avait l'air plus faible que lui, ils pouvaient pas rêver de se plaindre.

Chaque Macédonien sentait qu'il pourrait supporter n'importe quelle fatigue si Alexandre le pouvait. Aujourd'hui, assurément, nous pouvons supporter la pauvreté, la calomnie, le mépris ou la douleur corporelle, ou la mort elle-même, parce que Jésus-Christ notre Seigneur l'a supportée . — Spurgeon.

II. « UN HOMME DE DOULEURS. » L'expression se veut très emphatique, ce n'est pas « un homme douloureux », mais « un homme de douleurs », comme s'il était composé de douleurs et qu'elles étaient des éléments constitutifs de son être. Certains sont des hommes de plaisir, d'autres des hommes riches, mais Il était « un homme de douleur ».
Notre Seigneur est appelé « un homme de douleur »,

(1.) Pour la particularité , car c'était son signe particulier et sa marque spéciale. Nous pourrions bien l'appeler « un homme de sainteté » ; car il n'y avait aucune faute en lui, ni en homme de travaux, car il faisait les affaires de son Père avec ferveur ; ou « un homme d'éloquence », car jamais homme n'a parlé comme cet homme. Pourtant, si nous avions contemplé Christ et qu'on nous avait demandé ensuite quelle était la particularité la plus frappante en lui, nous aurions dit ses douleurs.

Les diverses parties de son caractère étaient si singulièrement harmonieuses qu'aucune qualité n'a prédominé, de manière à devenir un trait dominant. Mais il y avait une particularité, et elle résidait dans le fait que « son visage était tellement plus terni que n'importe quel homme, et sa forme plus que les fils des hommes », par les chagrins excessifs qui passaient continuellement sur son esprit. Les larmes étaient ses insignes et la croix son écusson.

Il était le guerrier en armure noire, et non comme maintenant le cavalier sur le cheval blanc. Il était le seigneur de la douleur, le prince de la douleur, l'empereur de l'angoisse, un "homme de douleur et habitué à la douleur".

2. En guise d' éminence . Il n'était pas seulement triste, mais prééminent parmi les tristes. Tous les hommes ont un fardeau à porter, mais le sien était le plus lourd de tous. Les personnes souffrantes ordinaires doivent céder la place, car personne ne peut rivaliser avec Lui dans le malheur. Celui qui était le Fils le plus obéissant a le plus souffert sous la verge quand il a été frappé par Dieu et affligé ; aucun autre des frappés n'a sué de grosses gouttes de sang, ou dans la même amertume d'angoisse s'est écrié : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

Les raisons de cette douleur supérieure peuvent être trouvées dans le fait qu'avec sa douleur il n'y avait aucun mélange de péché. Le péché mérite le chagrin, mais il émousse également le bord du chagrin en rendant l'âme insensible et antipathique. Nous ne commençons pas par le péché comme Jésus l'a fait, nous ne tremblons pas au sort du pécheur comme le ferait Jésus. C'était une nature parfaite qui, parce qu'elle ne connaissait pas le péché, n'était pas dans son élément au milieu de la douleur, mais était comme un oiseau terrestre chassé en mer par la tempête.

Pour le voleur, la prison est sa maison, et le prix de la prison est la viande à laquelle il est habitué, mais pour un homme innocent, une prison est une misère, et tout y est étrange et étranger. La nature pure de notre Seigneur était particulièrement sensible à tout contact avec le péché ; nous, hélas ! à l'automne, ont perdu une grande partie de ce sentiment. Nos mains s'excitent de labeur, et nos cœurs de pécher ; mais notre Seigneur était comme un homme dont la chair n'était qu'une plaie frémissante ; Il était délicatement sensible à chaque touche de péché.

Nous passons par les épines et les ronces du péché parce que nous sommes vêtus d'indifférence, mais imaginez un homme nu, obligé de traverser une forêt de ronces, et tel était le Sauveur quant à sa sensibilité morale. Il pouvait voir le péché là où nous ne pouvons pas le voir, et ressentir son horreur comme nous ne pouvons pas le sentir : il y avait donc plus à l'affliger, et il était plus capable d'être affligé.
A côté de sa sensibilité douloureuse au mal du péché, il y avait sa tendresse gracieuse envers les douleurs des autres.

Tous les chagrins des hommes étaient Ses chagrins. Son cœur était si grand qu'il était inévitable qu'il devienne « un homme de douleur ».
En plus de cela, notre Sauveur avait une relation particulière avec le péché. Le péché a été mis sur lui, et il a été lui-même compté parmi les transgresseurs ; et c'est pourquoi il fut appelé à porter les coups terribles de la justice divine, et souffrit des agonies inconnues et incommensurables. « Il a plu au Père de l'écraser, il l'a endeuillé. » voyez l'homme, et remarquez combien il serait vain de chercher son égal chagrin.

3. Pour indiquer la constance de ses afflictions. Né dans une étable, le chagrin l'a reçu, et ce n'est que sur la croix à son dernier souffle que le chagrin s'est séparé de lui. Ses disciples pouvaient l'abandonner, mais ses douleurs ne le quitteraient pas. Il était souvent seul sans homme, mais jamais seul sans chagrin.

4. À cause de la variété de ses malheurs ; C'était un homme non seulement de chagrin , mais de « chagrins ». Toutes les souffrances du corps et de l'âme lui étaient connues. L'affliction a vidé son carquois sur lui, faisant de son cœur la cible de tous les malheurs imaginables.

(1.) Notre Seigneur était un homme de douleur quant à sa pauvreté . Oh, vous qui êtes dans le besoin, votre besoin n'est pas aussi abject que le sien : il n'avait pas où reposer sa tête, mais vous avez au moins quelque humble toit pour vous abriter.

(2.) Notre Sauveur connaissait les déchirures du deuil . Jésus pleura alors qu'il se tenait devant le tombeau de Lazare.

(3.) Peut - être que les plus amères de ses peines étaient celles qui étaient liées à son œuvre gracieuse . Il est venu comme le Messie envoyé de Dieu, avec un ambassadeur d'amour, et les hommes ont rejeté ses prétentions. Il n'y avait pas de nom de mépris qu'ils ne déversaient sur Lui ; bien plus, ce n'était pas simplement du mépris, mais ils sont passés au mensonge, à la calomnie et au blasphème. Il n'y avait pas un mot qu'il prononce sans qu'ils s'en emparent ; pas une doctrine, mais ce qu'ils dénatureraient : il ne pouvait parler que de ce qu'ils trouveraient dans ses paroles quelque raison contre lui. Y a-t-il jamais eu un homme si plein de bonne volonté envers les autres, qui a reçu un traitement si honteux de la part de ceux qu'il aspirait à servir ?

(4.) Sa vie était solitaire ; même quand Il était avec Ses disciples, Il était seul. [1620]

(5.) Dans les dernières douleurs de couronnement de sa vie, il est venu sur lui les inflictions pénales de Dieu, le châtiment de notre paix, qui était sur lui. La flagellation la plus aiguë et les chagrins les plus sévères étaient tous à l'intérieur ; tandis que la main de Dieu l'a meurtri, et la verge de fer de la justice l'a brisé, pour ainsi dire, sur la roue.

[1620] Même s'ils compatissaient avec lui au maximum de leurs capacités, ils ne pourraient pas entrer dans des douleurs comme les siennes. Un père dans une maison avec beaucoup de petits enfants autour de lui, ne peut pas raconter ses chagrins à ses bébés ; s'il le faisait, ils ne le comprendraient pas. Que savent-ils de ses transactions commerciales anxieuses ou de ses pertes écrasantes ? Pauvres petites choses, leur père ne veut pas qu'elles puissent sympathiser avec lui ; il les regarde de haut et se réjouit que leurs jouets les réconfortent, et que leur petit bavardage ne soit pas interrompu par ses grandes douleurs.

Le Sauveur, de par la dignité même de sa nature, doit souffrir seul. Le flanc de la montagne, avec le Christ dessus, me semble être un symbole évocateur de sa vie terrestre. Sa grande âme vivait dans de vastes solitudes, sublimes et terribles, et là, au milieu d'un minuit de trouble, son esprit communiquait avec le Père, personne ne pouvant l'accompagner dans les vallons sombres et les ravins sombres de son expérience unique.

De toutes les guerres de sa vie, il aurait pu dire dans un certain sens, « du peuple, il n'y avait personne avec moi » ; et à la fin cela devint littéralement vrai, car ils l'abandonnèrent tous — l'un le renié et un autre le trahit, de sorte qu'il foula seul le pressoir . — Spurgeon.

III. "CONNAISSANCE AVEC LE DEUIL."

1. Avec chagrin Il avait une connaissance intime . Il ne savait pas simplement ce que c'était chez les autres, mais cela lui est revenu. Nous avons lu du chagrin, sympathisé avec le chagrin, parfois ressenti du chagrin : mais le Seigneur le ressentait plus intensément que les autres hommes dans son âme la plus intime ; Lui, au-delà de nous tous, était au courant de cette tradition de lettres noires.

2. C'était une connaissance continue . C'était en effet une connaissance croissante du chagrin, car chaque pas l'amenait plus profondément dans les sombres nuances du chagrin. De même qu'il y a un progrès dans l'enseignement du Christ et dans la vie du Christ, il en est de même dans les douleurs du Christ. La tempête descendit de plus en plus sombre, de plus en plus sombre. Son soleil se leva dans un nuage, mais il se coucha dans les horreurs rassemblées de la nuit amassée, jusqu'à ce que, en un instant, les nuages ​​​​se déchirent soudainement et, comme une voix forte le proclamait, "C'est fini!" un matin glorieux s'est levé où tous s'attendaient à une nuit éternelle.

3. Cette connaissance du Christ avec la douleur était une connaissance volontaire pour nous. Il n'a jamais eu besoin de connaître un chagrin du tout, et à tout moment Il aurait pu dire au chagrin : Adieu. Mais il est resté jusqu'au bout, par amour pour nous, connaissance de la douleur.

Que dirai-je pour conclure, mais juste ceci : admirons l'amour superlatif de Jésus. amour, qu'as-tu fait ! Tu es tout-puissant dans la souffrance. Peu d'entre nous peuvent supporter la douleur, peut-être encore moins d'entre nous peuvent supporter les fausses déclarations, la calomnie et l'ingratitude. Ce sont d'horribles frelons qui piquent comme du feu : les hommes ont été poussés à la folie par des scandales cruels qui ont distillé des langues venimeuses. Le Christ, tout au long de sa vie, a supporté ces souffrances et d'autres. Aimons-le en pensant à combien il a dû nous aimer. — CH Spurgeon : Metropolitan Tabernacle Pulpit , n° 1099.

« Voici l'homme ! » Il y a une fascination dans Ses sympathies humaines, ses larmes, ses paroles, qui est irrésistible. Alors que nous peinons sur notre chemin au milieu de la douleur et de la détresse, nous nous souvenons de qui a le pouvoir de secourir les tentés ( Hébreux 4:15 ). Le Rédempteur était catégoriquement « un homme de douleur ». Dans le récit évangélique, cela est plus souvent sous-entendu qu'exprimé, bien qu'il ne manque pas de passages dans lesquels cela est clairement énoncé ( Marc 3:5 ; Jean 11:35 ; Matthieu 26:37 ).

Il y a diverses causes de chagrin :-
I. L'ISOLEMENT DE L'ESPRIT.-Ce n'est pas une simple vanité, dans laquelle le poète nous dit que

"Pas e'en le cœur le plus tendre, et à côté du nôtre,
Connaît la moitié des raisons pour lesquelles nous sourions ou soupirons."

Un plus sage qu'il n'avait dit : « Le cœur connaît sa propre amertume », etc. Cette solitude d'esprit était l'héritage du Christ.

1. Il n'y avait aucun esprit sur terre qui pouvait prétendre à une parenté parfaite avec son esprit . Aucune sympathie, au vrai sens du mot, ne pouvait exister entre Lui et les âmes pécheresses. Les meilleurs et les plus saints ne pouvaient pas considérer la vie de son point de vue, ni entrer dans ses sentiments, ni partager ses aspirations.

2. Il était l'amour personnifié ; ils étaient égoïstes . Les affections de son cœur jaillissaient perpétuellement comme une fontaine inépuisable ; ils étaient enveloppés dans le moi et ne connaissaient pas de plaisir plus élevé que l'autosatisfaction – pas de principe plus élevé que l'amour de soi.

3. Son cœur aspirait à la compagnie et ne la trouva pas . Il appelait ses semblables, mais ils ne comprenaient pas sa langue. Il était donc seul ( Ésaïe 63:3 ).

II. LA CONTEMPLATION DE LA DOULEUR CHEZ LES AUTRES. Ce fut surtout le cas de Jésus-Christ. Lorsque la nouvelle de la mort du Baptiste lui fut apportée, il se rendit dans le désert, mais au cri du besoin humain, il revint bientôt ; et dès qu'il vit la multitude, il fut ému de compassion envers eux, et guérit leurs malades. Pendant qu'il voyageait d'un endroit à l'autre, il y avait toujours des appels à ses sentiments les plus tendres.

Il n'était pas souvent appelé à la maison de la joie ; mais on le cherchait souvent pour aller à la maison de deuil. Nous le trouvons une fois à un festin de noces ; une fois à la table de Simon ; deux fois « manger avec des publicains et des pécheurs », et partager les modestes hospitalités de Béthanie ; mais les cœurs affligés cherchaient toujours son réconfort et son aide.
III. DEUIL. Le monde n'a jamais entendu une histoire plus touchante que celle de Béthanie. Pour lui-même, il ne versa pas de larmes et réprimanda doucement ceux qui le pleuraient; la vue de la misère chez les autres lui fit couler des larmes aux yeux.

IV. DÉCEPTION. De cela, Jésus a goûté pleinement. « Il allait faire le bien ; sûrement de toute la semence qu'il a semée, il avait le droit d'attendre une récolte abondante ! Pourtant la graine est tombée en grande partie sur un sol improductif ( Matthieu 13:1 ). Les neuf lépreux qui sont revenus pour ne pas rendre grâce pour leur purification étaient typiques de multitudes qui ont tout reçu égoïstement et n'ont rien donné en retour ( Psaume 106:13 ).

Des milliers l'ont suivi, parce qu'« ils ont mangé des pains et ont été rassasiés » ; Ceux qui se sont attachés à lui étaient peu nombreux, tandis que même ceux-ci l'ont finalement quitté. N'y avait-il pas quelque chose de déçu dans la compassion qui l'a poussé à dire : « Jérusalem », etc. ? ( Matthieu 23:37 .) Isaïe n'a-t-il pas vraiment dit qu'il était «un homme de douleur»? Les larmes étaient sa nourriture jour et nuit, et il pouvait dire : « Le reproche a brisé mon cœur », etc. ( Psaume 69:20 ).— Frederick Wagstaff: Study and Pulpit , New Series (1876), pp. 237-239.

I. Les souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ . Un sanctuaire où nous devons entrer avec révérence, etc.

1. Il s'agissait principalement d'agonies de l'âme.
2. L'ampleur et l'intensité des souffrances de toute âme sont proportionnelles à la grandeur de l'âme. Plus l'âme est grande, plus sa capacité de souffrance est grande.
3. Comment les agonies de son âme et de son corps ont réagi les unes sur les autres. L'agonie de son âme, agissant sur le corps, produisit une prostration totale. Sa souffrance physique a de nouveau réagi sur Son âme.
4. Il faut aussi tenir compte de leur caractère propitiatoire.

II. Le rapport de ses souffrances à ceux dont il est dit ici qu'ils le méprisent et le rejettent .

1. Le but pour lequel il est venu était de les sauver.
2. Le mépriser et le rejeter est un pauvre retour pour tout son amour.
3. Nous pouvons bien avoir honte que le Seigneur de la vie et de la gloire reçoive un tel traitement dans notre monde. Il est encore méprisé et rejeté. Celui qui méprise Christ fait du tort à sa propre âme, la prive de sa plus haute et unique félicité vraie et durable. Vous ne pouvez pas vous passer du Christ. — LH Byrnes, BA : The Christian World , 8 juin 1866.

Combien pathétique est la désignation ici appliquée au Messie, et combien était-elle vraiment vérifiée en Jésus – « Un homme de douleur !
I. Le fait que le Seigneur Jésus était, dans Son humiliation, un Homme de Douleurs . Il y a des esprits qui détestent cette description, qui jugent incroyable qu'elle s'applique à un être divin, ou considèrent une telle image comme entachée d'un sentiment malsain. En fait, l'impression vraie et complète de l'image ne peut être reçue que par ceux qui reconnaissent à la fois la Divinité et l'Humanité du Christ. Nous reconnaissons plusieurs éléments dans ce chagrin.

1. Il y avait de la tristesse personnelle quand il pleurait des larmes de chagrin, quand il lui échappait des gémissements de déception.

2. Le chagrin de la sympathie et de la compassion , lorsqu'il pleurait ses amis, sa nation, les désobéissants et les rebelles, la race humaine frappée par le péché.

3. La douleur du Christ était progressive . Il s'est épaissi comme un nuage au-dessus de sa tête au fur et à mesure que son ministère avançait. Elle a culminé avec la fin de la vie à Gethsémani et au Calvaire.

II. Comment il arriva que le Seigneur Jésus était un Homme de Douleurs .

1. C'était à travers Son contact avec le péché et avec les pécheurs,—à une nature comme la sienne combien particulièrement douloureuse et affligeante.

2. C'était aussi par sa prise consciente du péché ; les péchés du monde entier ayant été mis sur lui et assumés par lui.

3. Il a souffert à travers Son conflit avec le péché, Il a enduré la contradiction des pécheurs. Des blessures et des cicatrices ont été infligées à sa nature sensible dans cette bataille épouvantable.

III. Dans quelle intention le Seigneur Jésus a daigné devenir un Homme de Douleurs .

1. Qu'il soit l' homme représentatif , le Chef d'une humanité affligée.

2. Afin qu'il soit le Sauveur, parfait dans les souffrances, comme le Capitaine de notre salut.

3. Afin qu'il soit un Souverain Sacrificateur compatissant , touché du sentiment de nos infirmités. Ses peines devaient conjurer nos malheurs et procurer notre bonheur. — The Homiletical Library , vol. ii. p. 78.

I. La langue de notre texte ne décrit pas le cas de celui qui n'a rencontré que la somme ordinaire ou moyenne des épreuves qui appartiennent à la vie humaine. Cela implique une prééminence dans le chagrin, une expérience particulièrement profonde du chagrin.
II. De tous les nombreux chagrins du Divin Rédempteur dans sa vie humaine, il n'y en avait pas un dont lui-même avait besoin ou qu'il méritait de porter.
III. Toutes les souffrances du Seigneur Jésus, si douloureuses, et si entièrement inutiles et imméritées pour son propre compte, ont été endurées avec une force inébranlable, [1623]

[1623] Il fut jusqu'au dernier moment de sa vie un patient volontaire. Il était ému, profondément ému par le chagrin ; et il pleura, pleura souvent, c'est probable. Les larmes sont l'innocent, et souvent le doux soulagement de l'affligé. Il redoutait aussi la souffrance, comme d'autres, lorsqu'il la voyait approcher, et éprouvait le désir instinctif d'être sauvé de ses affres amères ; mais, malgré cela, sa force d'âme était ferme et inflexible ; de sorte qu'il a rencontré l'heure de l'angoisse, à tout moment, avec une noble constance d'âme.

Lorsque la nature humaine, presque submergée par le poids de l'angoisse, a suscité la requête : « Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi », la force inébranlable du dessein moral, l'énergie durable d'un parfait dévouement, à la fois dicta l'ajout : « Père, que ta volonté soit faite. … Même sa dernière exclamation lugubre sous les cachettes du visage du Père, dans la dernière scène touchante du Calvaire, ne fait pas exception à la vérité de ces remarques ; car ce n'était là qu'un témoignage au monde de l'extrémité de l'angoisse que son Rédempteur consentait à endurer, et pas du tout l'expression d'une résolution chancelante ou défaillante. — Ray Palmer.

IV. Dans tous les chagrins et les peines que le bienheureux Sauveur a soufferts, son esprit était principalement occupé par les bons résultats dans lesquels ses souffrances devaient Hébreux 12:2 ( Hébreux 12:2 ).

LEÇONS PRATIQUES.

1. Si même le Fils de Dieu, lorsqu'il était sur terre, était un homme de douleur et habitué à la douleur, nous ne devrions certainement pas trouver étrange que des jours d'épreuve nous soient assignés.
2. Si notre bienheureux Seigneur a ressenti profondément ce qu'il a souffert, et a même été ému aux larmes, nous n'avons pas besoin de nous reprocher parce que nous ressentons profondément nos épreuves et ne pouvons que pleurer dans la plénitude de notre douleur (PD 3287).
3. Si Christ était un patient consentant, choisissant délibérément de souffrir pour le bien des autres, nous devrions certainement consentir à souffrir pour notre propre avantage (H.

EI 158 ; PD 3239, 3246).
4. Si notre bienheureux Seigneur a moins tenu compte de ce qu'il a souffert que des bons résultats qui devaient suivre, il est sage au moins en nous de faire de même (HEI 2204-2221, 3678-3704). — Bay Palmer, DD : Le prédicateur national , vol. xxxviii. p. 25-34.)

LE SAUVEUR SOUFFRANT

Ésaïe 53:3 . Il est méprisé et rejeté des hommes. &c.

Un livreur était attendu. « Le désir de toutes les nations. » Quel genre de personnage était-il ? Il était une déception et a été traité comme tel. Car il était un Sauveur souffrant. C'est pourtant sa gloire.
I. UN SAUVEUR SOUFFRANT DANS LA PROPHÉTIE.

Le texte le prédit. Imaginez le type de carrière indiqué dans le texte. Les hommes admirent la grandeur, méprisent la pauvreté et la souffrance. Mais Il était « un homme de douleur » ; et il est tout à fait possible qu'il ait porté sur son visage les marques de la souffrance intérieure. La prophétie exigeait qu'Il souffrait : ce chapitre et bien d'autres passages. Il existe en fait deux classes de prophéties : l'une le représente comme un souffrant, l'autre comme un roi régnant.

S'il n'avait pas souffert, la preuve de sa messianité aurait été fatalement défectueuse ( Luc 18:31 ; Luc 24:26 ; Luc 24:44 ; Actes 3:18 ).

II. UN SAUVEUR SOUFFRANT DANS L'HISTOIRE.
« Voici l'homme », a déclaré Pilate. N'était-il pas rejeté, méprisé, « un homme de douleur » ? Les natures fines ressentent une position telle que celle dans laquelle Il a été placé, contrairement aux natures grossières. Et il y avait des causes de chagrin plus profondes que l'homme ne pouvait imaginer. La perspective juste devant Lui était assez triste. Il avait dit : « Maintenant mon âme est troublée, et que dirai-je ? Père, sauve-Moi de cette heure.

» « Mon âme est extrêmement triste jusqu'à la mort. » Il avait agonisé dans le jardin. Il avait de la sueur, pour ainsi dire, de grosses gouttes de sang. Il avait crié pour que la coupe passe. Il avait ressenti l'amertume de la trahison. Il avait été jugé par le tribunal juif. Il avait été couronné et flagellé par les soldats romains. Avant que de nombreuses heures se soient écoulées, il a ressenti la honte, la douleur, la fièvre de la crucifixion. Il a été abandonné de Dieu. Son cœur s'est brisé. Ses souffrances n'ont pris fin qu'avec sa vie.
Tels étaient les faits de l'histoire. Telles étaient les exigences de la prophétie. Ainsi-

1. L'Écriture s'est accomplie.
2. Sa messianité a été prouvée.
3. La satisfaction a été faite pour le péché. La repentance en elle-même n'est pas une satisfaction pour le péché passé (HE

1. 4225-4228). La réforme non plus. Il n'y a pas non plus de force dans la nature dépravée de l'homme qui pousserait à la repentance. C'est pourquoi l'expiation est nécessaire à un autre : Lui-même apte comme étant Divin, humain, sans péché ( Ésaïe 53:4 ).

Tel est le Sauveur. C'est ainsi qu'il a souffert. Mesurant l'amour au travail qu'il est prêt à subir, aux souffrances qu'il est prêt à endurer, aux sacrifices qu'il est prêt à faire, l'amour du Christ brûle-t-il dans nos cœurs avec une intensité telle qu'on pourrait l'attendre de nos obligations envers lui ?
L'avons-nous vraiment tous reçu ? Certains, comme les Juifs, ne le méprisent-ils pas et ne le rejettent-ils pas ? Réfléchissez à cela.

1. Son ingratitude .

2. Sa présomption . En effet, il est dit que Dieu a fait une chose inutile en donnant son Fils : parce que la fin aurait pu être atteinte sans lui. Ou, que l'acceptation personnelle du Christ, bien que requise dans l'Évangile, est une exigence inutile : parce que le salut sera donné sans elle.

3. Sa rébellion . C'est l'amour déterminé du péché et la résistance de Dieu . — J. Rawlinson.

Les souffrances du Christ doivent toujours être le sujet principal de la pensée du croyant, car nul autre ne peut se comparer à cela ni dans l'intensité, l'universalité, ni la durée de ses intérêts. Les étrangers peuvent trouver la Croix repoussante, car c'est une folie pour les Grecs ; mais pour les croyants, c'est une révélation de la puissance et de la bonté de Dieu. « Nous prêchons le Christ crucifié », dit saint Paul, et depuis son époque jusqu'à nos jours, « le Christ crucifié » est le seul fondement de l'espérance, le seul roc de la foi et le seul rempart contre la mort.

Rien d'étonnant donc à ce que l'enthousiasme absorbant du christianisme se soit avéré capable de briser de puissants empires et de se soumettre les plus féroces des passions humaines ! Il ne s'agit pas non plus d'un sujet d'intérêt purement local. Moïse pourrait être comparé à l'un de ces chefs du désert dont le nom même est inconnu dans les pays civilisés, mais le Christ ressemble plutôt à ces majestueux conquérants qui ont aspiré à un royaume universel et durable.

Ni Jérusalem, ni Rome, mais toutes les races de l'humanité, sont rachetées par sa mort. L'Église ne se lassera jamais de ce thème, car tant qu'il y aura une douleur à guérir, une tentation à vaincre ou un péché à pardonner, tant qu'en effet l'homme continuera à être homme, tant besoin de Jésus et de la Résurrection. Aucun progrès de la connaissance ou de la civilisation ne peut expier le manque d'un Sauveur. Or, ce même Sauveur en qui nous avons confiance était aussi l'espérance des anciens prophètes.

Nous regardons en arrière sur un fait accompli, et ils attendaient avec impatience une promesse glorieuse.
I. LES SOUFFRANCES DE LA VIE DU SEIGNEUR. Les peines de la vie de notre Sauveur sont à certains égards plus complètement au-dessus de notre sympathie que celles de sa mort ; car, tandis que nous pouvons comprendre la douleur du clou ou de l'épine, nous ne pouvons pas réaliser si facilement ses douleurs mentales ou morales. Pourtant, ces derniers ne sont pas à négliger. Il y avait,

1. La solitude de Notre-Seigneur . La solitude est la pénalité inévitable de la grandeur. La solitude de notre Seigneur peut sembler sans importance si nous ne regardons que sa divinité, mais il était aussi parfaitement homme qu'il était vraiment Dieu. Tout ce qui, par conséquent, est douloureux pour l'homme sans péché était également douloureux pour Christ. Maintenant, aucune preuve n'est nécessaire que l'homme déteste être seul. Comme sa vie était seule ! Quelques amis se sont réunis autour de lui pendant un certain temps, mais l'ont abandonné dans son plus grand besoin.

Accablé par la rédemption du monde, il était trop grand et trop élevé pour la sympathie humaine. Source de toute bonté et Créateur de toutes les familles, nous sommes cependant obligés de dire de Lui : « Il a foulé seul le pressoir. (Voir p. 478.)

2. Son abnégation ininterrompue . Nul doute qu'un acte accompli d'abnégation produit toujours de la satisfaction. La nature même de l'abnégation exige que les sentiments douloureux prédominent, sinon l'acte serait de l'auto-indulgence. Quelle vie, alors, peut se comparer à la vie de Christ ? Tout ce qui est agréable, il l'éloigne de lui, et tout ce qui est douloureux, il le prend pour sien. Christ a vécu dans le chagrin parce que le chagrin était son libre choix.

Pourtant, nous pouvons nous souvenir avec joie du Sauveur souffrant. Un Rédempteur qui aurait vécu dans la pompe et l'honneur, au milieu des palais de l'État et des triomphes des nations, serait trop grand pour les hommes ordinaires ; mais quand nous le voyons marcher dans la fatigue et la douleur, ou pleurant amèrement sur la tombe d'un ami, ou abandonné par les douze élus, alors nous nous souvenons qu'il était «l'os de nos os et la chair de notre chair».

3. La pureté et la compassion de Notre-Seigneur . Il n'est peut-être pas évident au premier abord que la pureté de la nature de notre Seigneur produise de la douleur ; et pourtant, quand on considère qu'il s'est livré à la bataille contre l'impureté, on peut concevoir comment il reculerait devant le contact avec elle. Comparez la pureté splendide de ce palais qu'il a abandonné, avec ce cachot ignoble et odieux de pollution où il est entré, la sainteté de Dieu avec notre corruption, puis jugez si c'était une petite chose pour Christ de vivre parmi les hommes.

Le péché ne trouble que les purs, mais le chagrin s'adresse à tous. Une telle émotion remplissait toujours la poitrine de notre Sauveur. Il vit tous les hommes, de toute race et de tout âge, impliqués dans une ruine commune, etc. Enfin, le fardeau de la compassion est devenu trop lourd à porter, même pour lui, et il aspirait à être soulagé de la honte et de l'agonie de la croix ( Luc 12:50 ).

4. L'ingratitude et l'opposition des Juifs . Bien qu'aucune comparaison ne puisse pleinement illustrer ce sujet, supposons cependant que, lorsque l'armée de Satan fut précipitée du ciel, un esprit béni eut compassion de la terrible ruine ; supposons que, de la lumière sacrée d'en haut, il voyage vers les ténèbres coupables d'en bas, et là, par sa propre douleur vive, il expie le péché des perdus ; mais supposons aussi que, tandis que cet esprit fort éveillait l'espoir jusque dans l'enfer, tous les esprits des perdus s'accordaient à maudire et à tourmenter leur bienfaiteur.

« Impossible », criez-vous ; "impossible même en enfer!" Hélas! c'était possible sur terre. Comptez les miracles de la miséricorde, puis considérez combien de temps l'indifférence est devenue ingratitude, et l'ingratitude a mûri en opposition. Nous pouvons rougir de notre humanité. Ceux qui mangeaient hier le pain sacré crient aujourd'hui : « Crucifie-le ! &c.

II. LES SOUFFRANCES DE LA MORT DE NOTRE SEIGNEUR. Nous ne pouvons pas nous enfoncer de trop près dans cette mystérieuse scène de malheur. C'est plutôt un sujet de réflexion que de discours.

1. La mort de notre Seigneur a été amère et douloureuse . « Ils ont percé, dit le prophète, mes mains et mes pieds ; et, ajoute Isaïe, « Il a été frappé de Dieu et affligé. Pendant six heures, il s'est accroché à la croix. Pourtant, sans aucun doute, ses souffrances les plus douloureuses étaient mentales, car il a porté tous les péchés du monde entier. D'une manière mystérieuse, la dette que nous ne pourrions jamais payer de toute éternité, Il l'a payée en un instant.

Pourtant, il était sûrement soutenu par la consolation divine ? Hélas non! Celui qui se tient à ma place se tient sous la justice offensée ; d'où peut-être ce cri étrange et mystérieux : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Pourtant, comme ces souffrances étaient extrêmes, le résultat en était excellent. Par eux, il a acheté la rédemption éternelle pour l'homme ; et également par eux il nous inspire une sainte horreur du péché.

2. La mort de Notre-Seigneur était apparemment celle d'un criminel . Il était compté parmi les transgresseurs. « Nous l'avons estimé judiciairement frappé », dit Isaïe, et, ajoute l'évangéliste, « il a été crucifié entre deux voleurs. Le plus vil misérable qui meurt aujourd'hui, au milieu des horreurs d'une exécution publique, est mieux traité, rencontre plus de sympathie et moins de mépris que le seigneur de gloire. Considérez donc l'innocence de son caractère et l'apparente culpabilité de sa mort. Quel contraste !

3. Ainsi notre Seigneur est mort dans l'ignominie et le mépris . Les Romains considéraient la crucifixion comme un châtiment trop bas pour tout sauf les esclaves les plus vils, etc.

Inutile d'ajouter que ces douleurs étaient la révélation de l'amour éternel. "Ici est l'amour", ici et nulle part ailleurs n'est-il si touchant, si clairement prouvé, "non pas que nous avons aimé Dieu, mais que Dieu nous a aimés et a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés." - Bamford Burrows: Le Flûte à bec méthodiste , 29 mars 1877.

SYMPATHIE AVEC LA SOUFFRANCE
( Un sermon du dimanche à l'hôpital. )

Ésaïe 53:4 . « Certes, il a porté nos peines et porté nos peines . »

Cette Écriture est citée dans 1 Pierre 2:24 , comme exprimant la souffrance de substitution du Sauveur sur la croix. Il est cité dans Matthieu 8:17 , comme accompli par les miracles de guérison du Sauveur. Elle présente donc à première vue une difficulté considérable, qui disparaît cependant lorsque l'on se souvient de trois choses.

Premièrement, que la portée de ce chapitre est de montrer le Sauveur souffrant. Deuxièmement, que la chose dans l'esprit de Matthieu était l'intense sympathie du Sauveur, qui a pris en lui les peines et les souffrances de notre nature déchue. Troisièmement, que certaines Écritures sont capables de nombreuses réalisations. Un passage peut avoir un sens principal, mais ce sens peut en contenir d'autres en lui-même, comme un tube peut contenir plusieurs tubes, ou comme une rose peut contenir de nombreuses feuilles qui se chevauchent. Il y a donc dans toute l'œuvre de Jésus un double accomplissement de cette importante prophétie.

I. CE QUI CONSISTE DANS SA MORT EXPIATIVE POUR LE PÉCHÉ.

En ce sens, il a pris les infirmités et les maladies de nos âmes. Dans la phraséologie de l'Ancien Testament, la portée du péché équivaut aux conséquences de sa culpabilité. Le Seigneur Jésus-Christ était le grand porteur de péchés. Il a pris sur lui notre nature, non seulement pour représenter adéquatement l'humanité et être un exemple, mais surtout pour porter le péché de l'homme dans sa mort sur la croix ( 1 Pierre 2:24 ; 2 Corinthiens 5:21 ).

Lorsque vous cherchez une raison pour laquelle le Fils de Dieu est devenu un homme et a été crucifié, vous ne pouvez la trouver dans aucune violation de la loi par Lui, ni dans le fait qu'Il a provoqué les autorités et est tombé sous leur pouvoir. Vous ne pouvez le trouver que dans le fait que sa mort était la satisfaction expiatoire pour le péché, sur la base de laquelle ses conséquences pénales peuvent être enlevées au pécheur ; et en outre, c'est la condamnation la plus complète du péché et le motif le plus puissant pour l'abandonner.

Des milliers de personnes l'ont cru et ont trouvé la paix dans leur conscience ; et pas seulement ainsi, ils trouvent que la foi en lui crucifie le péché et leur inspire le désir ardent d'être libérés de sa puissance. Pour que notre texte contienne les trois idées essentielles à l'œuvre du Sauveur : à savoir,

1. La souffrance.
2. Remplacement.
3. Salut.

Mais ce n'est pas le seul accomplissement de cette prophétie. Il y a
II. CE QUI CONSISTE DANS SON SENTIMENT ET SON AIDE DANS LES SOUFFRANCES CORPORELLES DES HOMMES.
Nous devons garder à l'esprit le lien étroit entre le corps et l'âme. Le péché a affecté les deux. Alors que le siège du péché est l'âme, le corps, en tant qu'instrument, participe au péché. Il souffre à cause du péché. Dans l'Écriture, toute infirmité corporelle, souffrance, mort chez l'homme, est attribuée au péché.

La maladie de la lèpre a été choisie par Moïse comme représentation de cette vérité. L'exclusion du lépreux de la congrégation et les cérémonies liées à sa réadmission marquèrent et gardèrent en mémoire cette grande vérité.
Il convenait donc que Celui qui est venu pour détruire la mort et le péché prenne en compte et dans son cœur, non seulement les aspects spirituels, mais aussi physiques de l'affaire qu'il avait entreprise.

La rédemption complète de l'homme sera la rédemption du corps à la résurrection. L'état final des glorifiés est celui dans lequel il n'y aura plus ni chagrin, ni maladie, ni douleur, ni mort. Comment alors celui qui est venu accomplir cette rédemption pourrait-il être indifférent aux souffrances dans lesquelles il a vu une partie de la misère qu'il est venu enlever ?
De ce point de vue, quelle carrière splendide fut sa vie sur terre ! Il y a eu des philanthropes, comme Howard, Wilberforce et Clarkson, qui ont eu de la compassion pour le prisonnier et l'esclave.

Mais qui s'est consacré avec une telle plénitude de consécration et un tel oubli de soi ? Quiconque, en si peu de temps, a accompli tant de choses, a laissé une telle marque derrière lui dans les souvenirs reconnaissants de ceux qu'il avait soulagés et guéris, et dont il avait illuminé la vie sombre par son toucher guérisseur ? Il ne pouvait pas voir la souffrance sans compassion, et il ne pouvait pas ressentir de la compassion sans tendre la main pour aider.

Dans ces œuvres de bienfaisance, il a fourni une pré-indication de l'esprit qui caractériserait sa religion. Nous avons entendu parler de la religion de l'humanité. Les hommes doivent vivre pour l'homme plutôt que pour Dieu. Son effet pratique ne sera rien, car il enlève la force motrice qui pousserait l'homme à vivre pour l'homme. Rien que l'amour de Dieu ne crée l'amour de l'homme. L'idée est aussi vieille que le christianisme ; elle fait partie du christianisme, elle lui est essentielle, elle lui est empruntée.

L'un des premiers principes du christianisme pratique est que « aucun de nous ne vit pour lui-même ». « Nous vivons pour le Seigneur », et notre vie pour lui se manifeste en vivant et en travaillant pour nos semblables. Le christianisme inspire à ses fidèles le désir de le communiquer aux autres. Mais ce n'est pas tout. Conformément à l'idée que le Christ a racheté le corps humain ainsi que l'âme humaine, il s'intéresse à tout ce qui concerne le bien-être de l'homme.

Partout où il s'étend, il améliore sa condition matérielle. Le sauvage se civilise. L'esclavage a été aboli. Même la guerre a cédé à son influence. Il y a une plus grande réticence à s'y engager; des restrictions sont imposées à sa conduite; des ministres bienveillants assistent amis et ennemis sur le champ de bataille. Le christianisme conduit les hommes à utiliser au mieux leurs opportunités matérielles ; pourtant il n'encourage pas ses fidèles à se détourner froidement de ceux qui ont échoué dans la course de la vie.

Les innombrables institutions d'aujourd'hui pour l'amélioration de la condition matérielle du peuple doivent en règle générale leur origine et leur perpétuation à l'influence humanisante du christianisme.
Et dans ces œuvres de bienfaisance, le Seigneur Jésus-Christ a fourni un exemple à ses disciples dans tous les âges. Individuellement et personnellement, ils sont sollicités. Ils doivent s'intéresser au bien-être spirituel et temporel de l'homme, comme il l'a fait.

Ils ne peuvent pas faire de miracles. Mais ils peuvent accomplir les tâches quotidiennes de la vie. Maris, femmes, parents, enfants, maîtres, serviteurs, peuvent imiter sa considération pour les autres. Il peut y avoir la visite aux malades et aux troublés. Les pauvres ne peuvent peut-être pas être tirés de leur pauvreté ; mais ils peuvent y être aidés. Il est avantageux de faire ce travail personnellement dans la mesure du possible. Mais une grande partie de celle-ci ne peut, du moins au mieux, être accomplie qu'au moyen d'institutions et de sociétés publiques.

Ainsi l'envoi de l'évangile aux païens. Ainsi, le ministère des malades et des blessés est plus efficace au moyen des hôpitaux. Attrapez l'esprit de Jésus.
L'exemple est renforcé par les sacrifices sans précédent qu'il a faits pour atteindre sa fin. Pensez au nombre et à la variété des maladies et des souffrances, et faites ce que vous pouvez, comme Jésus, pour guérir . — J. Rawlinson.

LE MYSTÈRE DES SOUFFRANCES DE NOTRE SEIGNEUR

Ésaïe 53:4 . Nous l'estimions frappé, frappé de Dieu, etc.

Aucun homme, exempt de préjugés et de préjugés, ne peut manquer de voir que dans ce chapitre le Messie – le Messie souffrant – est mentionné. Aussi peu qu'un homme ouvert d'esprit ne puisse manquer de voir, que la nature indirecte des souffrances du Messie y est déclarée. Il est celui sans péché qui porte sur son cœur et sa vie le fardeau des péchés des autres. Il est l'Envoyé qui porte ce fardeau en tant que Dieu et pour Lui.

Le sentier de la honte que le Sauveur humilié a foulé vient à notre vue. Nous voyons les nuages ​​épais se rassembler sur Lui. Nous entendons des hommes insulter la victime apparemment impuissante. Nous lisons le cœur affligé qui craint même un instant l'abandon divin. Nous surprenons le cri mourant : « C'est fini ! "et le dernier soupir déchirant. Et à travers les larmes aveuglantes et compatissantes, nous lisons : « Il a été blessé pour nos transgressions, et meurtri pour nos iniquités.

«
Le mystère des souffrances du Christ ! Il peut être profitable pour nous de les méditer, en demandant : Quelle est l'explication de l'homme à leur sujet et quelle est celle de Dieu ?
I. LE MYSTÈRE DES SOUFFRANCES DU CHRIST, L'EXPLICATION DE L'HOMME.
« Nous l'estimions frappé, frappé de Dieu et affligé. Et il est impossible de dire que c'est autre chose qu'une vue juste à prendre de la position de l'homme et avec la connaissance de l'homme.

1. Essayez de comprendre le processus de pensée chez un homme à qui on a parlé des souffrances et de la mort de Christ, mais qui n'avait aucune connaissance de son innocence personnelle . Pour un tel homme, il serait clair que Dieu a établi un lien immédiat entre le péché et la souffrance. Dans tout son vaste domaine, Dieu « ne blanchit en aucun cas les coupables ». La souffrance vient souvent ouvertement, afin que les hommes puissent la voir ; parfois il ne s'agit que de l'esprit de l'homme ; mais ça vient toujours.

Sur la base de cette union constante entre le péché et la souffrance, l'homme pourrait raisonnablement soutenir qu'il doit y avoir un lien entre la souffrance et le péché, de sorte que partout où il voit la souffrance, il soupçonne que le péché en est la cause (HEI 4490, 4603-4610) .

La discipline du châtiment par laquelle passe le chrétien peut sembler opposée à cette vue ; il s'agit seulement, cependant, de l'élever à un niveau supérieur et de le traiter avec des considérations qualificatives. Toute discipline porte l'idée de punition ; c'est la reconnaissance d'un mal dans la personne sur laquelle il repose. Depuis lors, l'homme est préparé à trouver le péché partout où il trouve la souffrance, il sera prêt à expliquer le mystère des souffrances du Christ en disant : « Le Christ avait péché.

» et un tel homme, considérant Christ comme condamné par la loi, reconnaîtrait davantage la main de Dieu dans ses souffrances . Car si les lois humaines doivent gagner le respect des hommes, elles doivent être considérées comme l'expression de la loi de Dieu. C'est peut-être ainsi que les bigots juifs pensaient au malfaiteur nazaréen. Pourtant nous savons, nous sentons, que cette explication du mystère des souffrances de notre Seigneur est insuffisante et incorrecte. Inutile, voire totalement faux, s'Il est l'Agneau sans tache de Dieu.

2. Essayez de comprendre le processus de pensée chez un homme qui a une certaine connaissance de la vie du Christ, et surtout de son innocence personnelle . Un tel homme pourrait dire que les souffrances de Christ étaient un jugement divin spécial et extraordinaire. « Il était épris de Dieu ; Sa mort fut une triste calamité. La calamité, c'est-à-dire la souffrance dont le péché de celui qui souffre n'est pas la cause immédiate, n'est pas une chose si rare dans le monde.

La tour de Siloé est tombée. Le péché était celui de Pilate ; il n'appartenait pas à ceux dont le sang a été versé. Ils étaient épris de Dieu. Le monde a connu de nombreux cas dans lesquels des innocents ont été traités comme des coupables. De tels cas sont des mystères ; l'homme ne peut que dire des souffrants : « Frappé de Dieu ». Dans le cas du Christ, cela aussi est insuffisant ; ce n'est que le début d'une explication. Une calamité ! Oui, mais seulement une calamité apparente, vu qu'en mourant Il a vaincu la mort. L'homme ne peut expliquer à lui seul le mystère des souffrances du Christ.

II. LE MYSTÈRE DES SOUFFRANCES DU CHRIST – L'EXPLICATION DE DIEU À CE SUJET. Avis-

1. Que Dieu soutient l'opinion de l'homme, que les souffrances de Christ étaient son rendez-vous ; mais il déclare en outre qu'ils étaient un rendez-vous inhabituel et tout à fait singulier. Ils étaient l'accomplissement volontaire d'un décret divin ; l'accomplissement jusqu'à son terme, quoi qu'il en soit, d'une mission divine ( Jean 8:42 ; Jean 4:34 ; Jean 6:38 ).

Dieu le Père Lui a donné un témoignage extraordinaire en tant que Son Fils et Messager ( Marc 9:7 ) ; une ancienne prophétie représentait le Christ disant : « Voici, je viens », etc. ( Psaume 40:7 ); et les apôtres déclarent fermement : « Nous avons vu et nous témoignons », etc.

( 1 Jean 4:14 ). Le lien direct entre l'œuvre de la vie et les souffrances de Jésus avec le plan et le dessein rédempteur de Dieu doit être maintenu avec anxiété et vigilance. La question qui nous intéresse le plus est : « Que pense Dieu de tout cela ? Comment tout cela est-il lié à ses desseins de grâce ? »

2. L'explication de Dieu déclare que les souffrances de Christ n'avaient aucun rapport avec sa propre culpabilité . Le texte donne une explication qui exclut toutes les autres. S'il avait péché, il est clair qu'il aurait dû tomber sous la condamnation de la loi divine et qu'il aurait dû s'occuper de supporter les peines de son propre péché. Mais Christ a souffert en tant que représentant ou substitut des autres ; Ses souffrances étaient entièrement « du fait d'autrui » ; porté à accomplir la grande œuvre qu'il avait entreprise, de nous délivrer du châtiment et de la puissance du péché, et de nous assurer la paix éternelle avec Dieu. C'est la merveilleuse solution de Dieu à la question : « Comment l'homme sera-t-il juste avec Dieu ?

CONCLUSION. — Dans la restauration de l'homme à la faveur divine, nous pouvons reconnaître trois étapes.

1. Un dessein d'amour envers l'homme chéri dans le cœur profond du Saint-Père.

2. Ce dessein divin et affectueux efficacement réalisé par le chant bien-aimé et unique de Dieu du Cantique des Cantiqu 3 . L'acceptation volontaire et chaleureuse, par les enfants longtemps recherchés, de la rédemption ainsi glorieusement opérée pour eux. La troisième étape est encore incomplète. Car l'amour de Dieu ne vous sauve pas — peut-être devrions-nous dire ne peut pas — vous sauver contre votre gré.

Mais est-il vrai, peut-il être ainsi, que vous n'ayez aucune volonté d'être sauvé ? Tendez la main de la foi. Car « tous ceux que nous aimons comme des brebis se sont égarés, et le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » — Rev. Robert Tuck, BA : Christian World Pulpit , vol. xiv. p. 8-10.

( Adresse de l'école du dimanche. )

Comparez le progrès et la clarté du déploiement des prophéties de l'Ancien Testament sur le Messie, à une image qui prend de nombreuses mains et de longues années à peindre. Imaginez un homme commençant par mettre le contour nu ; puis un autre et un autre vient, et rend le contour de plus en plus complet et clair. Puis d'autres viennent peindre la figure, la forme et l'habillement ; et d'autres encore les traits et l'expression du visage.

Lorsque le tableau est complet, voici Jésus de Nazareth : le Sauveur souffrant.
I. Le Sauveur souffrant . Attardez-vous sur les termes dans lesquels ses souffrances sont détaillées (voir pp. 477-483). Faites bien remarquer qu'il a souffert plus dans son esprit et dans son cœur que dans son corps.

II. Le Sauveur souffrant a mal compris . Par ceux qui ne regardent qu'en surface. Par tous ceux qui n'ont aucune conviction personnelle de péché.

III. Le mystère du Sauveur souffrant révélé . C'était une souffrance indirecte, supportée selon la volonté de Dieu, et supportée pour nous.

IV. Les résultats glorieux remportés par un Sauveur souffrant . La rédemption de l'homme. Sa propre joie éternelle. Le triomphe de l'amour de Dieu sur le péché de l'homme. — Sunday School Addresses , New Series, p. 157.

LES SOUFFRANCES DU CHRIST

Ésaïe 53:5 . Mais il a été blessé pour nos transgressions, etc.

À quiconque envisage sérieusement la mort et les souffrances de Jésus-Christ, trois choses se présentent comme nécessitant une explication.

1. Un innocent souffre . Tous les témoignages s'accordent sur la pureté et la perfection de la vie de Jésus. Il y a une certaine violence faite à notre sens de la justice, quand nous voyons Celui qui a hardiment demandé : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? et au caractère duquel le juge romain porte un témoignage sans réserve, subissant la double agonie d'un procès inique et d'une mort honteuse.

2. La mort de Jésus est la défaite apparente et la destruction de celui qui possédait des pouvoirs extraordinaires et surnaturels . Pour Lui, dont la parole pouvait encore une tempête, éjecter un diable, ressusciter les morts, avoir échappé au pouvoir du Sanhédrim et de la soldatesque aurait sûrement été facile ( Matthieu 26:53 ). Dans la souffrance d'une personne si puissante, il y a une incohérence intellectuelle tout aussi remarquable que l'incohérence morale déjà notée.

3. Cette défaite et cette ruine apparentes, au lieu d'entraver le progrès de son œuvre, sont devenues à la fois, et dans toute l'histoire du progrès de sa doctrine a été avec insistance, l'instrument par lequel un monde est conquis . La mort de Jésus n'a pas été pleurée par ses disciples, n'a jamais été cachée, mais plutôt exaltée et mise en avant comme ce à quoi tous les hommes doivent principalement se tourner, s'ils considèrent Christ et sa mission correctement.

Voilà encore une difficulté à surmonter pour le rationalisme. L'innocent souffre comme un coupable, le puissant est saisi comme dans une faiblesse impuissante, la honte et l'échec aboutissent à la gloire et au succès le plus complet. Quelle en est la philosophie ? Nous demandons avec impatience l'explication de la merveille. En a-t-on jamais donné qui se rapproche de la signification divinement révélée que nous donne notre texte : « Il a été blessé », etc. ?

On apprend ici,

I. Que les souffrances de Jésus-Christ résultaient de nos péchés. Si la souffrance absolue et universelle est le résultat du péché, nous n'avons pas besoin de rechercher maintenant. Deux choses, au moins, sont certaines : une grande quantité de souffrance est la conséquence directe du péché, et c'est l'habitude des hommes d'associer la souffrance qui les précède, directement ou indirectement, avec le péché. La loi violée partout apporte le malheur, la douleur et la mort.

— Or, les souffrances de Jésus ne pouvaient résulter de son péché, car il était sans péché. Ce qu'il a enduré n'était pas conforme à ses mérites. Il devint le destinataire passif de ce qui lui était imposé. — On peut voir beaucoup de cela : le péché du peuple qui l'a refusé, des chefs qui ont conspiré contre lui, des juges qui l'ont condamné. Et dans la mesure où ceux-ci représentent l'humanité, dans la mesure où il existe une unité corporative entre tous les hommes, dans la mesure où le péché de chacun n'est lui-même qu'une expression et même un résultat du péché de tous les torts spécifiques individuels contre Jésus, et enfin, dans la mesure où ces péchés sont répétés par chaquel'homme — partout où nous trouvons le refus du bien, le rejet aveugle et volontaire de la vérité, l'infidélité au devoir et au droit, l'ingratitude, la peur lâche, l'égoïsme et l'orgueil — il y a un sens profond, même sur le plan d'une interprétation purement humaine, dans le paroles du prophète : « Il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités. » C'est le péché, le péché humain, notre péché, qui a tué Jésus (PD 459).

II. Que les souffrances de Jésus étaient liées à la loi divine. Une telle analyse des souffrances du Christ, comme nous l'avons déjà indiqué, peut être acceptée par l'enquêteur, mais elle suggérerait une autre question : cette souffrance de l'innocent ne reflète-t-elle pas la loi et la puissance de Dieu ? La présence du mal et du péché partout autour de nous est en soi un grand et terrible mystère ; mais que la manifestation la plus terrible du mal se trouve dans les souffrances de l'être le plus élevé jamais révélé à l'homme, cela ne fait qu'ajouter à l'horreur du mystère, et enveloppe notre nature morale, le gouvernement de Dieu, et Dieu lui-même, dans un obscurité plus épaisse.

Une telle scène devrait-elle être possible dans un monde où la bonté est suprême ? Ou Dieu est indifférent au bien, ou indifférent à la souffrance, ou impuissant à empêcher le mal ou le résultat de celui-ci. Telle doit être la conclusion, si l'analyse qui précède est définitive.

Mais il y a une alternative. Dieu a peut-être permis, voire ordonné, les souffrances de son Fils. Dans l'unité sacrée de leur nature, la souffrance et la mort de Jésus peuvent faire partie de la volonté et du dessein de la Divinité. Qu'il en soit ainsi, l'homme ne pourra jamais le savoir à moins que Dieu ne le révèle. Mais et si Dieu l'avait révélé ? Et s'il y avait une signification encore plus profonde dans la croix et la tombe de Jésus, et que par là Dieu reconstitue sa loi transgressée, révèle la méchanceté extrême et terrible du péché, et met en place une justification de la loi contre la volonté et le péché plus splendide que de la nature, plus puissante que celle de la conscience, plus persuasive que celle qui tonnait du Sinaï ? Quels sont les faits ? Loi divine brisée par le péché humain.

Miséricorde divine prête à pardonner, mais pas par une simple rémission - un lâcher prise. Le péché de l'homme aurait été répété dans un tel pardon par un Dieu aussi insouciant de sa loi que l'homme y a désobéi. Mais voici, le Fils de Dieu vient. Il la rencontre et la surmonte, obéit à la loi complètement, parfaitement, établit une vie d'une beauté et d'une douceur surpassantes, plus noble que la loi elle-même, et pourtant souffre et meurt - à la fois l'accomplissement de la loi et la victime du péché - dans son obéissance illustrant la le premier, et dans sa mort condamnant le second.

Maintenant, la miséricorde est gratuite. La miséricorde elle-même par Jésus-Christ est la plus haute justice. Le pardon par sa grâce n'est pas la suspension, la destruction de la loi, mais c'est l'union de la loi et de l'amour - c'est l'amour vêtu de vêtements plus terribles que ceux de la loi, c'est la loi adoucie et embellie par les linéaments de l'amour. Le pardon est déclaré, la miséricorde est étendue, le pardon prononcé, et nous ne savons pas quelles paroles peuvent mieux exprimer la vérité bénie que l'expression du prophète : « Le châtiment qui faisait notre paix était sur lui.

III. Que les souffrances de Jésus sont devenues des remèdes aux péchés humains. Une considération de la mort de Notre-Seigneur qui ne la plaçait que dans son rapport historique, comme l'un des faits de la triste histoire de la misère humaine, et dans son rapport objectif avec le rétablissement de la loi divine et l'obtention d'un libre cours pour la miséricorde. , est tout à fait insuffisant. Dans la mort de Jésus, il y a une signification morale dans le respect du caractère humain et de la vie tout à fait unique.

Son influence sur le cœur et la conduite de l'homme est incalculable - en fait si grande que beaucoup ne considèrent que ces aspects et négligent complètement l'aspect divin, et se réfèrent à cela comme résultat et résultat du premier.

L'élévation de la nature de notre Seigneur, d'autant plus qu'elle se manifeste au milieu de ses souffrances, aurait été en elle-même une force puissante pour l'amélioration de tous ceux qui l'ont contemplée. Toute grandeur ennoblit, et quand c'est la grandeur du bien et du doux, l'héroïsme de l'amour et le pouvoir du sacrifice de soi, l'âme de l'homme non seulement admire, mais est inspirée, imite l'exemple et se joint à une sainte communion .

Mais la mort du Christ fut la mort de celui qui aimait les hommes, et dont l'amour nous est révélé par cette sagesse qui seule pouvait le sonder, comme étant personnelle et individuelle. Christ n'était pas un simple philanthrope, mais devant son intelligence infinie, chaque homme était séparé et seul ; dans son cœur infini, chaque homme avait sa place. Donc ses souffrances étaient des souffrances pour moi , pour vous ; Sa mort était à ma place , à la vôtre (PD 456).

Nous constatons qu'en lui se rassemblent non seulement la bonté, la patience, toutes les vertus dont l'homme est capable, manifestées par l'hostilité et même jusqu'à la mort, mais il y a l'amour - un amour personnel, direct et individuel - tel qu'il aurait été égal à tous les droits qu'on lui porte, à tout le fardeau qu'il a à porter, même s'il n'y avait qu'une âme au monde à racheter, et cette mienne ou la vôtre.

Que cela soit réalisé par chaque homme, et voyez comment son esprit sera affecté par cet amour du Christ. Quel prix pour la justice ! Quel obstacle au péché ! Quelle discipline, quelle culture, c'est ici ! Comme la vie sera inspirée, l'action dirigée, la victoire assurée pour celui qui vit avec la pensée toujours présente de l'amour du Christ ! Ainsi le caractère pécheur sera changé, les blessures seront guéries, un cœur nouveau sera donné, et par la grâce du Saint-Esprit qui applique ces « choses du Christ », l'âme est régénérée, sanctifiée et enfin glorifiée dans la parfaite béatitude. et la sainteté du ciel.

C'est ce dont nous avons besoin en nous-mêmes : cette grâce guérissante ; et c'est ce que le prophète déclare que le Messie accordera, car " par ses meurtrissures nous sommes guéris ".
Avec ces pensées, entourons la sainte table du Seigneur. Voici le corps brisé et le sang versé. Ici, nous nous souvenons des souffrances qui glorifiaient encore la loi et obtinrent le pardon, et sont toujours la puissance de l'amour qui guérit et fortifie et enfin sauve complètement . — Ll. D. Bevan, DD

Ces souffrances constituaient le prix que le Fils de Dieu incarné s'était volontairement engagé à payer pour la rédemption humaine : elles étaient l'expiation due pour les péchés accumulés d'un monde coupable, et étaient exigées par « le conseil déterminé et la prescience de Dieu ».
I. LEUR NATURE.
Pour former une conception adéquate des souffrances de notre Rédempteur, nous devons le contempler comme abandonné et sans support, sauf par la conscience de la parfaite innocence ; entouré de toute une nation d'ennemis implacables ; trahi par son propre compagnon perfide ; insulté et battu par une multitude féroce ; traîné, sur une accusation parjure, devant le siège du jugement; fixé à l'arbre maudit, où, pendant six heures fastidieuses d'agonie mortelle, il est suspendu à sa propre chair frémissante.

Amères, cependant, comme l'étaient les souffrances physiques de notre Seigneur, l'agonie particulière de sa passion ne résultait pas uniquement de cette cause. C'était l'angoisse mentale qu'il a endurée pendant cette terrible période ; la conscience écrasante de la colère de Dieu ; l'absence totale de toute aide ou consolation d'en haut ; le sentiment d'abandon total à la fois de Dieu et de l'homme, lorsqu'il s'approcha du terrible conflit avec toutes les puissances des ténèbres ; c'était la pression de cette énorme masse de péché transféré qu'en tant que représentant de l'humanité, il s'était engagé à supporter.

Physiquement, ses souffrances ne différaient pas matériellement de celles de cette noble armée de héros chrétiens qui suivirent ses pas vers le martyre et la gloire ; mais ils n'avaient aucune désertion de la grâce et faveur divines à se lamenter, aucune charge de corruption imputée pour les alourdir. Le prince des martyrs sentit la charge contre nature de son fardeau pollué ; Il chancela sous son poids énorme, mais aucune main secourable ne se tendit pour l'aider ; seul, il a dû subir la terrible épreuve, sans le soutien de son Père, sans le réconfort et la compagnie du Saint-Esprit.

Ainsi fut le « Messie retranché, mais pas pour lui-même ». Il ne devait aucune soumission à la mort, n'étant jamais tombé sous la domination du péché. La punition qui il a subi était dû à nous ; c'étaient nos iniquités pour lesquelles il a été blessé et tué ; pour nous, il est devenu comme l'agneau pascal, « arrosant de son sang » pour notre salut ; pour nous, il a consenti à être traité comme le bouc émissaire dans le désert, et à porter en sa propre personne nos iniquités à tous. Qu'ils sont amers les ingrédients de la coupe dont il a bu ! Les annales de l'humanité ne peuvent fournir aucun parallèle à l'immensité de ses souffrances.

II. LEUR OBJET.
L'humanité avait été créée parfaite, mais était tombée de sa droiture originelle dans un état de dégradation très offensant pour la sainteté de Dieu. Il ne pouvait pas voir sa création, autrefois si heureuse et sans péché, ainsi corrompue et dépravée, sans une juste indignation. Pourtant, au milieu de sa colère, il se souvint de la miséricorde ; et, parce que l'humanité était trop éloignée de Lui-même pour être jamais sauvée des conséquences lamentables de la Chute par leurs propres efforts, Il imagina le merveilleux expédient de l'expiation par procuration, par lequel, grâce à l'intervention personnelle d'un médiateur amical, et une satisfaction parfaite pourrait être offerte, en faveur de l'homme, à la sainteté offensée et à la vérité condamnée du ciel.

Personne n'a pu être trouvé suffisant à cette fin, sauf Son FILS unique, qui a assumé la nature et les responsabilités de ceux qu'Il désirait sauver de la destruction. Le but pour lequel il est venu dans le monde était de racheter l'humanité—en subissant le montant total de la punition qui avait été encourue; en sauvant tous ceux qui pourraient croire en Lui de la domination du péché et de Satan ; et en ouvrant une fontaine pour le péché et l'impureté, capable d'éliminer la pollution de toute la race humaine.

Ces desseins miséricordieux avaient longtemps été suggérés par la révélation divine, et l'attente maintenue vivante par une série de prophéties. La nécessité d'une véritable expiation était préfigurée par l'institution primitive des offrandes de sang, dans laquelle une victime innocente devenait une expiation pour les péchés du sacrifiant, et était censée attirer sur elle-même la colère divine et la détourner du coupable. .

Des indications correspondantes ont été faites dans tous les autres types et ordonnances de la loi, en particulier dans l'expulsion du bouc émissaire chargé de péché dans le désert, et dans l'entrée dans le saint des saints de l'intercesseur sacerdotal portant le sang du sacrifice ( Hébreux 9:7 ; Hébreux 9:11 ).

III. LEUR SUFFISANCE.

Toute la valeur de la médiation de notre Rédempteur, toute l'efficacité de son expiation dépendaient de sa totale libération du péché. Le plus petit écart par rapport à la perfection de la justice l'aurait entièrement disqualifié pour l'office de Sauveur, en l'abaissant à la condition même de ceux qu'il se proposait de sauver. Il serait devenu dans sa propre personne un débiteur de la justice divine, et aurait ainsi exigé une caution pour lui-même, au lieu de devenir une caution pour les autres.

Mais la sainteté sans tache de l'expiation était assurée par sa relation inséparable avec la Divinité ; et, pour la même raison, une redondance de mérite lui revient qui rend l'expiation qu'il a faite abondamment efficace pour la rédemption du monde ( 1 Pierre 2:22 ; HEI 377-381).

La preuve la plus sûre de l'entière suffisance des souffrances et de la mort de notre Seigneur comme offrande pour le péché consiste dans sa résurrection d'entre les morts. C'était le signe auquel il avait précédemment référé les Juifs comme une preuve de sa puissance divine ( Jean 2:19 ) ; et il était sans doute essentiel que celui qui revendiquait une victoire sur la mort exhibât par lui-même les prémices de cette victoire en se ressuscitant d'entre les morts.

S'il avait échoué à se sauver lui-même, sa capacité à sauver les autres aurait pu raisonnablement être mise en doute ; mais ayant exercé ce pouvoir dans son propre cas, il est bien plus capable d'élever les autres de la mort du péché à la nouvelle vie de justice et de gloire. La suffisance de l'expiation de notre Seigneur est encore plus évidente dans son ascension publique et triomphale au ciel, et dans son accomplissement ultérieur de la promesse qu'après son départ, il leur enverrait le Saint-Esprit. — George Pellew, DD : Sermons , vol. je. 107–124.

Considérez I. LA NATURE DES SOUFFRANCES DU REDEMPTEUR. Physique , mais pas principalement. Les souffrances physiques de beaucoup de martyrs étaient plus grandes que les siennes. Mentales , et celles-ci sont plus dures à supporter que les souffrances physiques. Les esprits diffèrent dans leur capacité de souffrir ; plus ils sont spacieux et sensibles, plus cette capacité est grande (HEI 915). II. LEUR SOURCE : nos péchés, qu'il avait pris sur lui. III. LEURS FINS.

1. Qu'une voie de salut soit ouverte à tous ceux qui croient.

2. Qu'un triomphe complet sur les puissances des ténèbres puisse être obtenu, par la mise en place d'un royaume qui ne sera jamais détruit (voir les contours sur Ésaïe 53:10 ).— CB Woodman: The British Pulpit , vol. iv. p. 384-393.

I. Dans son corps et dans son âme . Le chagrin d'amour est pire que le mal de tête. « Les souffrances de son âme étaient l'âme de ses souffrances. » II. Dans Ses premières années et dans Ses dernières années . Du bébé-garçon-homme. III. En endurance personnelle et par sympathie . Sympathie avec tous les maux de l'humanité, et avec les malheurs des personnes souffrantes. IV. De tous les ordres d'être . Hommes : amis, ennemis, neutres ; les diables; DIEU—retrait, infliger une peine.

CONCLUSION.—Les souffrances du Christ peuvent-elles s'expliquer en dehors de la doctrine de l'expiation ? Les souffrances du Christ ne devraient-elles pas pour nous attirer notre foi et notre amour ? Les souffrances du Christ ne devraient-elles pas nous conduire, en tant que croyants, à nous confier à sa sympathie ? — G. Brooks : Outlines , p. 79.

( Sermon sacramentel. )

Il n'y a rien d'autre qui doive autant affecter nos cœurs que l'ordonnance de la Cène du Seigneur. Cela rappelle toute notre misère, tout notre salut. Elle place devant nous les augustes emblèmes de notre Maître crucifié, et nous appelle à prononcer sur son corps brisé et à verser le sang le vœu sacramentel. C'est donc l'une des solennités les plus touchantes dans lesquelles nous serons jamais engagés jusqu'à ce que nous arrivions au ciel. Essayons d'y préparer nos cœurs, tandis que nous nous occupons des deux grandes idées du texte :

I. Il convient d'entrer pleinement dans la considération de nos péchés, car si nous ne venons pas à ce sacrement en tant que pécheurs, pénitents, vidés de nous-mêmes, nous ne parviendrons pas à entrer dans le sens de notre ordonnance, ni à communier avec notre Sauveur.

1. Le nombre de nos péchés . Retournez aux années de votre enfance et de votre jeunesse. Que la mémoire occupée rappelle des années oubliées les mille péchés que le temps a presque usés du cerveau. Lorsque nous regardons en arrière sur notre vie, le souvenir nous fait défaut, et pouvons-nous bien dire avec le Psalmiste : « Qui peut comprendre ses erreurs ? Nos cœurs devraient sûrement être affectés par le nombre de nos péchés. Si nous n'avions péché qu'une seule fois, la loi de Dieu nous aurait condamnés et nous n'aurions pas pu nous justifier. Mais nous avons péché des fois sans nombre ! l'éternité seule peut calculer leur montant !

2. Leur énormité . Le pécheur tranquille, avançant dans sa carrière d'insouciance, ne réalise pas le grand mal des péchés qu'il commet. Il considère la transgression contre Dieu comme une bagatelle, etc. Nous devrions mesurer l'énormité de notre péché par le mal de celui-ci ; et le mal de celui-ci par la majesté de la Divinité que nous avons offensée, et par l'éternité du châtiment que Dieu prononce sur elle (HEI 4477-4490).

3. Les motifs qui nous ont poussés à pécher . Certes, les petits motifs du péché, contrastés avec les immenses motifs de la sainteté, manifestent une culpabilité du cœur qui devrait remplir nos âmes de la plus profonde contrition.

4. L'effet que nos péchés ont eu sur les autres . Le péché est un mal contagieux ; « Un seul pécheur détruit beaucoup de bien. Nous sommes tellement situés dans la société humaine que nous ne pouvons éviter d'avoir une influence les uns sur les autres. Si nous ne nous étions détruits que nous-mêmes, le mal n'aurait pas été si lamentable. Mais nous en avons entraîné d'autres dans le même gouffre où nous nous sommes précipités si inconsidérément ! (HEI 4565).

II. Considérez avec pénitence les souffrances de Jésus-Christ pour expier les hommes. « Mais il a été blessé pour nos transgressions. » Jésus-Christ nous a aidés quand nous ne pouvions pas nous aider nous-mêmes.

1. Dans le sacrifice du Christ, le pardon du péché est assuré.
2. La justice de Dieu est satisfaite.
3. Une justice éternelle est procurée au pécheur.
4. Cette grâce qui soumet le cœur a été obtenue. — Ichabod S. Spencer, DD : Discourses on Sacramental Occasions , pp. 178-196.

LE SACRIFICE DU VICAIRE

Ésaïe 53:5 . Mais il a été blessé pour nos transgressions, etc.

Il est généralement admis que cette prophétie se réfère à Christ, et si c'est le cas, la nature par procuration de ses souffrances et de sa mort ne peut admettre une discussion raisonnable. Si la langue a un sens dans le texte, il faut le reconnaître. Mais il y a une question préalable commencée par le scepticisme, à laquelle il convient de répondre. Nous maintenons alors—

I. Que le principe du sacrifice par procuration est conforme aux perfections divines. Il a été avancé que les souffrances des innocents au profit des coupables sont tout à fait incompatibles avec une justice parfaite. Cela, nous le nions. Ce faisant, nous ne sommes pas tenus de satisfaire les scrupules humains, car nos idées sur ce qu'est réellement la justice divine doivent nécessairement être très partielles et imparfaites, de sorte que pour affirmer dogmatiquement ce qui peut ou non être en harmonie avec elle, au-delà de ce que nous apprenons expressément de la révélation divine sur le sujet, est une présomption impudente. Il suffirait de savoir, en fait, que la loi de la souffrance par procuration est reconnue, non seulement dans l'Écriture, mais aussi partout dans l'univers.

1. Le principe du fait d'autrui est une loi de l'être physique .

(1.) Le règne minéral souffre à cause du végétal ; car le végétal se nourrit du minéral et vit de sa destruction et de sa conversion.
(2.) Le règne végétal, à son tour, souffre pour la subsistance de l'animal.
(3.) Les races d'animaux qui se nourrissent d'herbes meurent pour soutenir la vie des carnivores. Et les recherches géologiques montrent que les lois de la proie et de la mort étaient en vigueur chez les animaux avant que le péché ne soit introduit par nos premiers parents.

(4.) Encore une fois, les végétaux et les animaux travaillent, souffrent et meurent pour le bien de leur progéniture.
(5.) Comme le principe du fait d'autrui est magnifiquement démontré dans les souffrances joyeuses et volontaires de la mère humaine pour le bien de son enfant (HEI 393-396).
2. Le principe du fait d'autrui est une loi de l'être intellectuel .

(1.) La jouissance éprouvée par un lecteur d'un traité magistral, tandis que ses pensées profondes et brillantes s'élèvent successivement, comme par enchantement, est l'achat de la vigilance lassante et de l'effort soutenu et souvent douloureux de l'esprit de l'auteur.
(2.) Les repas dont beaucoup de congrégations chrétiennes se réjouissent sabbat après sabbat, sont à la sueur du cerveau du prédicateur.
(3.) La civilisation dont nous héritons à notre naissance est le résultat d'une quantité incalculable de pensées anxieuses, laborieuses et pénibles de la part de millions de personnes qui dorment maintenant dans la poussière.
(4.) Quelles privations les parents subissent-ils volontairement pour assurer l'éducation de leurs enfants !
3. Le principe du fait d'autrui est une loi de l'être moral .

(1.) C'est l'âme même de la sympathie. Sans sympathie, la société perdrait son charme : une communauté de stoïciens.
(2.) Le philanthrope face aux horreurs de la maladie et de la misère, etc. Le missionnaire !
(3.) C'est la vertu qui donne de la valeur au sacrifice.

Un principe ainsi obtenu universellement ne peut que s'harmoniser avec la justice du Souverain Universel. Le sacrifice par procuration du Christ est l'exemple le plus merveilleux et le plus prodigieux d'une loi partout exemplifiée.

II. Un sacrifice par procuration d'un mérite infini est indispensable au salut humain.

1. L' homme se retrouve dans l'attitude de rébellion contre Dieu .

2. La justice divine ne peut être sacrifiée à la miséricorde (HEI 376).

3. L' homme n'a aucun moyen de se recommander à la miséricorde de Dieu .

(1.) Repentir sans valeur sans expiation (HEI 4225-4228).
(2.) L'homme est trop dépravé de lui-même pour se repentir (HEI 4250).
4. La seule source restante est dans le principe du fait d'autrui .

(1.) La personne par procuration doit être capable de subir la peine du péché humain.
(2.) Il doit avoir suffisamment de mérite pour se procurer l'agence d'illumination et de sanctification d'un ouvrier divin.

III. Les exigences du principe du fait d'autrui sont satisfaites dans le sacrifice du Christ.

1. Ses mérites réalisent pleinement l'idéal divin .

(1.) Il était pur par le miracle de sa naissance.
(2.) Il était juste dans l'accomplissement de chaque exigence de la loi.
(3.) En sa qualité officielle, il a été approuvé par des voix célestes, lors de son baptême et de sa transfiguration, et en référence à ses souffrances à Gethsémané et au Calvaire.

(4.) D'où son exaltation ( Jean 17:1 ; Philippiens 2:9 ).

2. Ces mérites ont été consacrés à notre rédemption et à notre salut .

(1.) C'est la grande doctrine du texte.
(2.) La moelle de l'Evangile.
(3.) Ils ont prévu le renouvellement de notre nature - Dieu ne peut pas changer, et donc nous devons être changés. Le Saint-Esprit nous aide à nous repentir et à croire à l'Évangile, etc.

CONCLUSION.-

1. Apprendre l'absurdité de rechercher le salut par les œuvres
2. Apprendre l'obligation de viser la perfection chrétienne.

(3.) Apprenez la nécessité du principe du fait d'autrui à la vie chrétienne ( Matthieu 16:24 ; 1 Jean 3:16 ).— James Alex. Macdonald : analyste de chaire , vol. je. p. 702-705.

GUÉRI PAR SES RAYURES

Ésaïe 53:5 . Avec Ses rayures, nous sommes guéris .

Les deux grandes choses dont l'Esprit du Christ dans les anciens prophètes a témoigné à l'avance, étaient les souffrances du Christ, et la gloire qui devrait suivre ( 1 Pierre 1:11 ). Et quand Jésus, après sa résurrection, expliqua à ses disciples, dans toutes les Écritures, les choses qui le concernaient, il montra que la portée et la signification de toutes étaient que « Christ aurait dû souffrir, puis entrer dans sa gloire. " Mais dans aucune partie de l'Ancien Testament ces deux choses ne sont si complètement exposées que dans ce chapitre, dont de nombreux passages sont cités et appliqués au Christ dans le Nouveau Testament.

I. LES SOUFFRANCES DU MESSIE.
II. LA CAUSE ET LA CONCEPTION DE CES SOUFFRANCES.
III. L'AVANTAGE QUE NOUS EN OBTENONS ET COMMENT NOUS L'OBTENONS. «Avec ses meurtrissures, nous sommes guéris.» Nous sommes guéris,

1. De notre inattention et de notre insouciance envers les choses divines . La dignité de la personne de notre Seigneur, l'intensité de ses souffrances et la fin pour laquelle il les a endurées, découvrent que les choses de nature spirituelle et divine sont d'une importance infinie. Notre ignorance et notre incrédulité concernant ces choses. Ses souffrances confirment et scellent sa doctrine, et montrent la vérité certaine et l'importance indicible de celle-ci, et le bien-fondé d'une étude sérieuse de celle-ci, de la prendre à cœur et de la recevoir avec foi.

2. De la maladie de l'autosatisfaction et de la confiance en soi . Car, si notre propre justice avait pu nous sauver, et si nous pouvions y avoir confiance en toute sécurité, Christ n'avait pas besoin d'être mort.

3. De notre amour du péché et de sa commission . Car comment pouvons-nous l'aimer et rester les serviteurs volontaires du traître et de l'assassin du Fils de Dieu, notre Sauveur ? Comment pouvons-nous volontairement commettre un péché, qui est un mal si grand par nature, qu'il ne pourrait être pardonné que s'il n'était expié par les souffrances et la mort du Fils de Dieu et Seigneur de gloire ? (HEI, 4589, 4590).

4. De notre amour des richesses, des honneurs et des plaisirs de ce monde . Car comment pouvons-nous raisonnablement désirer l'un d'eux dans un monde où notre Seigneur et Maître « n'avait pas où reposer sa tête », où il « était méprisé et rejeté, un homme de douleur et habitué à la douleur » ?

5. De notre auto-indulgence et égoïsme . Puisque ses souffrances et sa mort montrent qu'il ne s'est pas cherché lui-même, et qu'il est mort pour nous, afin que nous « ne vivions pas pour nous-mêmes » ( 2 Corinthiens 5:14 ).

6. De notre tiédeur et de notre paresse . Car serons-nous indifférents et paresseux à la poursuite de ce qui lui a coûté son sang ?

7. De notre lâcheté et de la peur de souffrir ( 1 Pierre 4:1 ).

8. De notre méfiance et méfiance à l'égard de la miséricorde de Dieu, et de son pardon et de son acceptation du pénitent .

9. D'une conscience accusatrice et d'une crainte servile de Dieu, et de la mort et de l'enfer ( Hébreux 9:13 ).

10. De notre dépravation générale et corruption de la nature ( Tite 2:14 ; Éphésiens 5:25 ).

11. De notre faiblesse et de notre incapacité . Ses souffrances ont racheté « l'esprit de puissance ».

12. De notre détresse et de notre misère, présentes et futures . Car ses souffrances emportent nos peines et nos peines ; ils sont une preuve étonnante de l'amour infini de Dieu pour tous ceux pour qui il a entrepris ; ils jettent en lui le fondement le plus solide de la confiance la plus ferme et de l'espérance la plus vive. Ils montrent que—

"Aucun homme ne peut espérer trop largement de l'amour de Dieu,
si ce qu'il espère, il travaille à l'obtenir."

Joseph Benson : Sermons , vol. i p. 232-236.

Depuis l'automne, la guérison a été la principale nécessité de la virilité. C'est une grande miséricorde pour nous qui devons prêcher, ainsi que pour vous qui devez entendre, que la guérison évangélique soit si simple. Notre texte le décrit. Ces six mots contiennent la moelle de l'Evangile.

I. Ce sont des paroles tristes. Ils font partie du morceau de musique lugubre que l'on pourrait appeler "le Requiem du Messie",

1. Parce qu'ils impliquent la maladie . Ce « nous » comprend tous les saints, et il est donc clair que tous les saints ont besoin de guérison. Ceux qui sont aujourd'hui devant le trône de Dieu, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, étaient autrefois souillés comme les lépreux qui ont été exclus du camp d'Israël. Nos pères étaient des hommes déchus, et nous aussi, et nos enfants aussi le seront.

(1.) La maladie du péché est du caractère le plus répugnant , et elle conduira au résultat le plus mortel en temps voulu. Ce n'est pas mieux parce que nous ne le sentons pas. C'est encore pire.

(2.) Le péché est aussi une maladie très douloureuse lorsqu'il est connu et ressenti. Ces jours noirs de conviction ! Un homme n'a pas besoin de pire enfer que son propre péché et une conscience éveillée.

2. Parce qu'il parle de souffrance . "Avec ses rayures." constatez que le mot utilisé ici est au singulier, et non comme la traduction vous laisserait supposer. Je sais à peine comment traduire le mot complètement. Il est lu par certains comme « blessure », « ecchymose » ou « blessure », ce qui signifie la marque ou l'empreinte de coups sur la peau ; mais Alexandre dit que le mot désigne la tumeur élevée dans la chair par la flagellation.

Il est traduit ailleurs par "bleu", "blessé" et "taches", et fait évidemment référence aux marques noires et bleues du fléau. L'utilisation d'un nom singulier avait peut-être pour but de montrer que notre Seigneur était comme réduit à une masse d'ecchymoses et qu'il n'était qu'une grande ecchymose. [1626] Par la souffrance que cette condition indiquait, nous sommes sauvés. Notre texte fait allusion en partie aux souffrances de son corps, mais beaucoup plus aux angoisses de son âme.

Il a été frappé dans son cœur chaque jour de sa vie. Il a dû subir les maux de la Providence. Il devait courir le gant de toute l'humanité. Satan aussi L'a frappé. Assemblez ces choses du mieux que vous pouvez, car je manque de mots pour décrire convenablement ces bleus.

[1626] Pilate livra notre Seigneur aux licteurs pour qu'ils soient flagellés. Le fléau romain était un instrument de torture des plus redoutables. Il était fait de tendons de bœufs, et des os pointus étaient entrelacés ici et là parmi les tendons ; de sorte que chaque fois que le fouet tombait, ceux-ci infligeaient une lacération effrayante et arrachaient la chair de l'os. Le Sauveur fut, sans doute, lié à la colonne, et ainsi battu.

Il avait déjà été battu ; mais celle des licteurs romains était probablement la plus sévère de ses flagellations. Mon âme, tenez-vous là et pleurez sur son pauvre corps frappé. Croyant en Jésus, pouvez-vous le contempler sans larmes, alors qu'il se tient devant vous le miroir d'un amour agonisant. Il est à la fois blond comme le lis de l'innocence et rouge comme la rose avec le cramoisi de son propre sang. Alors que nous ressentons la guérison sûre et bénie que ses meurtrissures ont opérée en nous, notre cœur ne fond-il pas immédiatement d'amour et de douleur. Si nous avons jamais aimé notre Seigneur Jésus, nous devons sûrement sentir cette affection briller maintenant dans nos poitrines . — Spurgeon.

II. Ce sont des mots joyeux.

1. Parce qu'ils parlent de la guérison dont nous avons besoin . Comprenez ces mots. De cette guérison virtuelle qui vous a été donnée le jour où Jésus-Christ est mort sur la croix. Mais il y a une application réelle de la grande expiation pour nous quand par la foi nous la recevons individuellement. A tous ceux qui ont cru en Jésus, ses meurtrissures ont donné la guérison du pardon, et il a vaincu la puissance mortelle du péché.

Les hommes ont essayé de vaincre leurs passions par la contemplation de la mort, mais ils n'ont pas réussi à enterrer le péché dans la tombe ; ils se sont efforcés de maîtriser la rage de la luxure dans leur nature en méditant sur l'enfer, mais cela n'a fait que rendre le cœur dur et insensible aux appels de l'amour. Celui qui voit une fois avec foi le mystère du Christ souffrant pour lui, secoue la vipère du péché dans le feu qui a consumé le grand sacrifice.

Là où tombe le sang de l'expiation, la main du péché est paralysée, son étreinte se relâche, son sceptre tombe, il quitte le trône du cœur ; et l'esprit de grâce, et de vérité, et d'amour, et de justice, occupe le siège royal. Voyez Christ piquer à votre place, et vous ne désespérerez plus jamais. C'est une médecine universelle . Il n'y a pas de maladie par laquelle votre âme puisse être affligée, mais une application des bleus de votre Seigneur éliminera le virus mortel de votre âme.

2. A cause de l'honneur que la guérison apporte au Christ . Enfant de Dieu, si tu veux rendre gloire à Dieu, déclare que tu es guéri. Ne dites pas toujours : « J'espère que je suis sauvé. Un Sauveur crucifié est le seul et unique espoir d'un monde pécheur.

III. Ce sont des mots très suggestifs. Chaque fois qu'un homme est guéri par les meurtrissures de Christ, les instincts de sa nature devraient lui faire dire : « Je dépenserai la force que j'ai, en tant qu'homme guéri, pour Celui qui m'a guéri. Si vous savez que Jésus vous a guéri, servez-Le en parlant aux autres de la médecine curative. Dites-le à vos enfants ; dis-le à tes serviteurs ; ne laissez personne autour de vous l'ignorer. Accrochez-le partout en lettres du type le plus gras. «Avec ses meurtrissures, nous sommes guéris.»— CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 1068.

I. UNE MALADIE LAMENTABLE SUPPOSÉE

1. Le résultat funeste de la transgression.
2. Universel dans sa prévalence.
3. Héréditaire dans sa descendance.
4. Incurable par l'action humaine.

II. UN MÉDECIN INFAILLIBLE SPÉCIFIÉ.

1. Infini dans la Sagesse
2. Impartial dans l'assistance.
3. Toujours facile d'accès.
4. Gratuit dans sa pratique.

III. LE RECOURS QU'IL EMPLOIE. « Ses galons », c'est -à- dire l'expiation.

1. Divin dans sa nomination.
2. Facile dans son application.
3. Universel dans son adaptation.
4. Infaillible dans son efficacité.

IV. LA GUÉRISON EFFECTUÉE PAR ELLE.

1. N'est-ce pas maintenant une nouveauté.
2. Est radical dans sa nature.
3. Est heureux dans ses influences.

CONCLUSION.-Ce sujet tend,

1. Promouvoir l'humilité.
2. Pour produire l'auto-examen.
3. Encourager le pénitent abattu.
4. Exciter une fervente gratitude. — Quatre cents croquis , vol. ii. p. 93.

I. LA MÉDECINE QUI EST ICI PRESCRITE—les galons de notre Sauveur. Je prends le terme « rayures » pour comprendre toutes les souffrances physiques et spirituelles de notre Seigneur, avec une référence particulière aux châtiments de notre paix qui ont précédé plutôt qu'ils n'ont réellement causé sa mort en expiation des péchés : c'est par eux que nos âmes sont guéries.
"Mais pourquoi?" dis tu.

1. Parce que notre Seigneur, en tant que souffrant, n'était pas une personne privée, mais a souffert en tant qu'individu public et représentant désigné. C'est pourquoi les effets de son chagrin nous sont appliqués, et avec ses meurtrissures nous sommes guéris.
2. Notre Seigneur n'était pas simplement un homme, sinon ses souffrances n'auraient pas pu profiter à la multitude qui est maintenant guérie par elle.

Mais la guérison est un travail qui se poursuit à l'intérieur, et le texte m'amène plutôt à parler de l'effet des rayures de Christ sur nos caractères et notre nature que sur le résultat produit dans notre position devant Dieu.

II. LES GUÉRISONS INÉGALÉS PAR CE MÉDICAMENT REMARQUABLE. Regardez deux images. Regardez l'homme sans le Sauveur frappé ; et alors voici l'homme avec le Sauveur, guéri par ses meurtrissures.
III. LES MALADIES QUE CE MÉDICAMENT MERVEILLEUX ENLÈVE. La grande racine de tout ce mal, la malédiction qui est tombée sur l'homme à cause du péché d'Adam, est déjà effectivement supprimée. Mais je vais maintenant parler des maladies que nous avons ressenties et déplorées, et qui troublent encore la famille de Dieu.

1. La manie du désespoir .

2. Le cœur de pierre .

3. La paralysie du doute .

4. Raideur de l'articulation du genou de la prière .

5. Engourdissement de l'âme .

6. La fièvre de l'orgueil .

7. La lèpre de l'égoïsme .

8. La consommation affligeante de la mondanité . (Voir aussi p. 494.)

IV. LES PROPRIÉTÉS CURATIVES DE CE MÉDICAMENT. Toutes sortes de bien ce remède divin fonctionne dans notre constitution spirituelle. Les rayures de Jésus bien considérées,

1. Arrêtez le trouble spirituel.
2. Accélérez tous les pouvoirs de l'homme spirituel pour résister à la maladie.
3. Ils restituent à l'homme ce qu'il a perdu en force par le péché.
4. Ils apaisent l'agonie de la conviction.
5. Ils éradiquent le pouvoir du péché ; ils l'arrachent par la racine ; détruisez les bêtes dans leur repaire; mettre à mort la puissance du péché dans nos membres.

V. LES MODES DE FONCTIONNEMENT DE CE MEDICAMENT. Comment ça marche? En bref, son effet sur l'esprit est le suivant. L'audition pécheresse de la mort du Dieu incarné est amenée par la force de la vérité et la puissance du Saint-Esprit à croire au Dieu incarné. Après la foi viennent la reconnaissance, l'amour, l'obéissance, etc. [1629]

[1629] En regardant les "rayures" de Jésus, on peut être conduit, 1. A penser à la nature terriblement maligne du péché, qui exigerait pour son expiation un sacrifice aussi grand que celui du Fils de Dieu, et du grande dépravation de son propre cœur d'avoir été si dépourvu d'amour envers quelqu'un si plein de grâce et de bonté envers lui. Il est ainsi amené à trembler pour son péché et à en pleurer avec une profonde contrition.

Et voici la vraie repentance. 2. La valeur inestimable du sacrifice, et l'amour illimité de Dieu manifesté en lui, lui montrent aussi qu'une expiation d'une valeur très amplement suffisante a été offerte pour son péché ; que le Dieu miséricordieux doit être très miséricordieux et disposé à lui pardonner et à le sauver. Ainsi, une foi confortable et satisfaisante est générée dans son cœur. 3. L'appréhension de l'esprit favorable de Dieu envers lui, avec tout l'amour manifesté dans les souffrances du Christ, dispose son cœur à l'amour de Dieu.

4. Voyant aussi qu'il doit son être renouvelé et ses espérances à son Dieu et Sauveur, il est prêt à se donner entièrement à son service. Car il sent la force des paroles de l'apôtre ( Romains 12:1 ; 1 Corinthiens 14:15 ).

5. Lorsqu'au service du Christ, il rencontre de grandes difficultés et épreuves, il se souvient que le Christ a porté pour lui ses souffrances éternelles, et pense peu à tout ce qu'il peut endurer pour lui dans sa courte vie sur terre. 6. De la contemplation de l'humiliation et de la mort du Christ jaillissent des flots sans fin de bienveillance, de disponibilité à donner, ou à faire, ou à tout endurer pour notre prochain ( 2 Corinthiens 8:9 ; 1 Jean 3:16 ).

7. Si cette contemplation le pousse à se consacrer au service de Dieu et à la promotion du bien du prochain, elle le maintient aussi humble dans son plus grand zèle, à la fois par l'exemple de son Sauveur crucifié, et aussi par le souvenir que son seul l'espérance de la miséricorde repose dans sa venue en tant que créature sans valeur pour le salut de Christ, en se fondant uniquement sur ses mérites. 8. Quiconque a été amené à de telles conceptions du péché que les souffrances de Jésus ont exposées, se sent fortement repoussé, par ces souffrances, de tout péché.

Ajoutera-t-il un autre péché à ceux par lesquels il a transpercé de chagrin et de douleur son Sauveur bien-aimé ? Voici un motif des plus convaincants à la résistance à la tentation chez le vrai croyant. Et s'il trouve des difficultés dans une telle résistance, il se souvient que son Sauveur a subi la crucifixion pour lui, et sent qu'il doit donc penser peu à "crucifier la chair, avec ses affections et ses convoitises", ou à Lui ( 1 Pierre 4:1 ).

Ainsi, l'effet dû des souffrances du Christ sur l'homme est l'entière rénovation de son cœur. Elle tend à le purifier de tout péché, à façonner son âme dans le cadre d'une sainteté parfaite, à le pousser au zèle dévoué dans toutes les voies de la piété et de la charité. La sagesse de Dieu en faisant de ces souffrances le moyen de notre salut, est justifiée dans la beauté de la sainteté à laquelle ceux qui les considèrent dûment sont ainsi amenés.

Comme les Israélites regardaient le serpent d' airain jusqu'à ce qu'ils étaient guéris, laissez - nous regardons notre souffrance Sauveur jusqu'à ce que tous les désordres de nos âmes sont corrigées, et nous sommes remis à « l' esprit d'amour et d'un esprit sonore. » - RL Cotton, MA : La voie du salut , pp. 95-99.

VI. SON APPLICATION REMARQUABLEMENT FACILE. Il y a des matières médicales qui seraient curatives, mais elles sont si difficiles à administrer et comportent tant de risques dans leur fonctionnement, qu'elles sont rarement, sinon jamais employées ; mais le médicament prescrit dans le texte est très simple en lui-même, et très simplement reçu ; Sa réception est si simple que, s'il y a ici un esprit disposé à le recevoir, il peut être reçu par n'importe lequel d'entre vous à l'instant même, car le Saint-Esprit de Dieu est présent pour vous aider. Comment, alors, un homme obtient-il les coups pour le guérir ?

1. Il en entend parler.
2. La foi vient en entendant ; c'est-à-dire que l'auditeur croit que Jésus est le Fils de Dieu, et il a confiance en lui pour sauver son âme.
3. Ayant cru, chaque fois que la puissance de sa foi commence à se relâcher, il se remet à entendre, ou bien à ce qui est encore mieux, après avoir entendu une fois profiter, il recourt à la contemplation ; il a recours à la table du Seigneur pour être aidé par les signes extérieurs ; il lit la Bible afin que la lettre de la parole puisse rafraîchir sa mémoire quant à son esprit, et il cherche souvent une saison de calme, etc. — Pauvre pécheur, aie confiance et tu es guéri ; saint rétrograde, contemple et crois à nouveau.

Puisque le médicament est si efficace, puisqu'il est déjà préparé et librement présenté, je vous supplie de le prendre. — CH Spurgeon : Metropolitan Tabernacle Pulpit , n° 834.