Ésaïe 53:6

MOUTONS errants

Ésaïe 53:6 . Tous les moutons que nous aimons se sont égarés ; nous avons tourné chacun à sa manière .

Les comparaisons dans les Écritures doivent souvent être comprises avec une grande limitation : peut-être, parmi de nombreuses circonstances, une seule s'applique-t-elle à juste titre au cas. Ainsi, lorsque notre Seigneur dit : « Voici, je viens comme un voleur » ( Apocalypse 16:15 )—le bon sens fixera la ressemblance à un seul point, qu'Il viendra soudainement et de manière inattendue.

Ainsi, lorsque les pécheurs errants sont comparés à des brebis errantes, nous avons une image saisissante du danger de leur état, et de leur incapacité à se relever. Les moutons errants sans berger sont exposés, une proie sans défense et facile, aux bêtes sauvages et aux ennemis, et susceptibles de périr faute de pâturage ; car ils ne peuvent ni subvenir à leurs besoins, ni retrouver le chemin du lieu d'où ils se sont égarés.

Quoi qu'ils souffrent, ils continuent d'errer, et s'ils ne sont pas recherchés, ils seront perdus. Jusqu'ici, l'allusion tient.
Mais les moutons dans une telle situation ne sont pas les sujets de blâme. Ils seraient hautement blâmables, si nous pouvions les supposer des créatures rationnelles ; s'ils avaient été sous l'œil d'un berger prudent et prévoyant, avaient été capables de le connaître, avaient volontairement et obstinément renoncé à sa protection et à ses conseils, et volontairement choisi de se plonger dans le danger, plutôt que d'y rester plus longtemps.
Il en est ainsi de l'homme.

1. Son errance est rebelle. Dieu l'a fait droit, mais il s'est cherché de nombreuses inventions ( Ecclésiaste 7:29 ).

2. Dieu a établi pour l'humanité un chemin sûr et agréable, en marchant dans lequel ils trouveront le repos de leurs âmes ; mais ils disent : « Nous n'y marcherons pas » ( Jérémie 6:16 ).

3. Ils étaient capables de connaître les conséquences d'un égarement, en étaient avertis à plusieurs reprises, étaient enfermés par des lois sages et bonnes, qu'ils enfreignaient avec présomption.
4. Lorsqu'ils s'étaient éloignés de Lui, ils étaient encore et encore invités à retourner auprès de Lui, mais ils refusèrent. Ils se moquaient de ses messagers et préféraient la misère qu'ils s'étaient attirée au bonheur d'être sous sa direction et ses soins.

Il mérite assurément le nom de Bon Pasteur, qui a librement donné sa vie pour restaurer des brebis de ce caractère. — John Newton: Works , p 712.

Nous sommes comme des moutons,

1. Dans notre propension à l'erreur . Aucune créature n'est plus encline à errer et à s'égarer qu'un mouton sans berger. Ainsi sommes-nous enclins à transgresser les limites par lesquelles Dieu a barré notre chemin ( Jérémie 14:10 ). Cela s'est manifesté à chaque période de notre vie ( Psaume 25:7 ; Psaume 19:12 ).

2. Dans notre disposition à suivre le mauvais exemple . Les brebis courent les unes après les autres, et un traînard entraîne tout le troupeau ; et ainsi les hommes prennent et font beaucoup de mal par des exemples tristes. Les moutons vont par troupes, et les hommes suivent la multitude pour faire le mal ; ce qui est commun passe dans notre pratique sans observation ( Éphésiens 2:2 ).

3. Dans notre danger quand nous nous sommes égarés . Les moutons errants, hors du pâturage, sont en danger et exposés à mille dangers. Oh, considérez ce que c'est qu'un pauvre agneau solitaire d'errer à travers les montagnes, où, peut-être, un lion affamé ou un loup affamé cherche une telle proie. Il en est de même des hommes égarés : leurs jugements ne dorment pas ; c'est peut-être dans l'heure qui vient qu'ils seront livrés à la destruction ( Jérémie 7:6 ; Romains 3:16 ).

4. Dans notre incapacité à revenir dans le droit chemin . D'autres animaux peuvent retrouver le chemin du retour, mais un mouton égaré est irrémédiablement perdu sans la diligence et les soins du berger. « Je pouvais errer par moi-même, mais je ne pouvais pas revenir par moi-même » ( Augustin ).

5. Dans notre besoin d'un rédempteur .

CONCLUSION. — Le Bon Pasteur nous a-t-il ramenés ? Puis,

1. Magnifions son abnégation et sa tendre miséricorde en nous suivant et en nous amenant dans les pâturages où il y a à la fois sécurité et vraie satisfaction.

2. Souvenons-nous pour nous-mêmes, et prêchons aux autres, que les brebis ne s'en sortent pas mieux pour sortir du pâturage. En nous éloignant de Dieu, nous tournons le dos à notre propre bonheur. Les voies larges et faciles du péché sont agréables à la chair et au sang, mais destructrices pour l'âme. Adam pensait trouver beaucoup de bonheur dans le fruit défendu, pour réparer et améliorer sa condition, mais il fut lamentablement déçu. Le prodigue ne s'en sort pas bien dans le pays lointain ( Luc 15:14 ).

3. Prions pour la grâce afin que nous soyons vigilants à l'avenir. Hélas, qui de nous n'a pas triste besoin de faire nôtres la confession et la prière du Psalmiste ( Psaume 119:176 ) ? Bien que nos cœurs soient disposés à marcher avec Dieu dans l'ensemble, il y a toujours en eux une tendance à s'écarter du droit chemin, soit en négligeant notre devoir envers Dieu, soit en transgressant son saint commandement ; contre cela, soyons sur nos gardes, afin de ne plus affliger notre Bon Pasteur ! — Thomas Manton, DD : Complete Works , vol. iii. 300–303.

Nous errons, moi. Comme des moutons, sans raison — le pâturage était riche, le genre de berger, la nourriture rare.
II. Comme des moutons, sans but. Le lion rôde pour se nourrir, le cerf en quête d'eau, le mouton sans but.
III. Comme des moutons, obstinément, méprisant les ombres du soir à venir, les bêlements lointains du troupeau abandonné, la perte de la toison et les plaies cuisantes.
IV. Comme des moutons en péril, sans défense, entourés de dangers et d'ennemis.
V. Comme des moutons, recherchés ; le Bon Pasteur nous appelle : « Retour. »— Tiges et brindilles , deuxième série, pp. 267.

Il est reconnu ici par celui qui parle, que tous avaient, comme des brebis, brisé la haie de la loi de Dieu, abandonné leur bon et toujours béni Berger, et s'étaient égarés dans des sentiers périlleux et pernicieux. Nous ne sommes pas comparés à l'un des animaux les plus nobles et intelligents, mais à un mouton stupide. Tout péché est folie, tous les pécheurs sont fous. Vous remarquerez que la créature choisie pour la comparaison est une créature qui ne peut vivre sans soins et sans attention.

Le mouton sauvage n'existe pas. Le bonheur de la créature, sa sécurité et son existence même, dépendent tous de ce qu'elle est nourrie et soignée bien au-dessus des siens. Pourtant, pour tout cela, la brebis s'éloigne du berger. S'il n'y a qu'un seul trou dans la haie, le mouton le découvrira. S'il n'y a qu'une possibilité sur cinq cents que le troupeau erre par quelque moyen que ce soit, l'un des troupeaux sera tout à fait certain de découvrir cette possibilité, et tous ses compagnons en profiteront.

Ainsi en est-il de l'homme. Il comprend vite les choses mauvaises. Mais cette créature même qui a l'esprit si vif pour errer est le moins susceptible de tous les animaux de revenir. Et tel est l'homme, sage de faire le mal, mais insensé envers ce qui est bien. Avec cent yeux, comme Argus, il cherche les occasions de pécher ; mais, comme Bartimeus, il est aveugle au repentir et au retour à Dieu.
Le mouton s'égare ingrat .

Il doit tout au berger, et pourtant abandonne la main qui le nourrit et guérit ses maladies. Le mouton s'égare à plusieurs reprises . S'il est rétabli aujourd'hui, il ne peut pas s'égarer aujourd'hui, s'il ne le peut pas ; mais ce sera demain, s'il le peut. Le mouton erre de plus en plus loin , de mal en pis. Il n'y a de limite à son errance que sa faiblesse. Ne vous voyez-vous pas comme dans un miroir ? — CH Spurgeon : Metropolitan Tabernacle Pulpit , n° 925.

DIVERSITÉ ET INDIVIDUALITÉ DANS LA TRANSGRESSION

Ésaïe 53:6 . Nous avons tourné chacun à sa manière .

I. UN FAIT REMARQUABLE.
Nous nous ressemblons tous, en ce sens que nous nous sommes tous égarés comme des moutons ; mais nous différons tous plus ou moins les uns des autres par la manière de nous éloigner de Dieu. Il y a plusieurs manières de pécher ; s'il n'y a qu'un seul chemin vers le ciel, il existe de nombreux chemins vers l'enfer. Chaque homme choisit sa propre route et les choix varient pour plusieurs raisons :—

1. Parce que chaque esprit est plus ou moins individuellement actif . Alors qu'il est dans un état non renouvelé, il est actif dans l'élaboration de moyens pour sa propre gratification ( Psaume 64:6 ).

2. En raison de la diversité de nos constitutions . Nous voyons clairement que le corps a une influence indirecte sur l'esprit, et que l'état de l'esprit suit la constitution du corps. De plus, Satan adapte sa tentation en fonction de ce qu'il perçoit comme nos tendances constitutionnelles (HEI 4680).

3. En raison de la variété de nos activités et de notre position dans le monde . Beaucoup d'hommes sont engagés dans des voies de péché parce qu'ils conviennent le mieux à leurs emplois ; c'est le péché de leur vocation, comme la vaine gloire d'un ministre ( 1 Timothée 3:6 ). Ainsi la mondanité convient à un homme d'affaires, ou la tromperie dans son métier. Les appels et les affaires ont leurs diverses corruptions, et dans celles-ci, par la méchanceté de leurs cœurs, les hommes glissent.

4. En raison des différences dans notre éducation . Leur éducation à la maison comme à l'école !

5. A cause des différences dans l'entreprise dans laquelle nous sommes entraînés, et des exemples qui nous sont ainsi donnés . Les hommes apprennent de ceux avec qui ils conversent. De là viennent les péchés nationaux, en partie parce qu'ils coulent dans le sang, mais plutôt à titre d'exemple. De l'Allemand nous apprenons l'ivresse et la gourmandise ; de la folie française, &c. De là viennent aussi les péchés individuels. D'où l'importance de fuir la société du mal et de ne fréquenter que les pieux (HEI 2123-2148, 4693, 4700).

II. UTILISATIONS PRATIQUES À FAIRE DE CE FAIT.

1. Ne soyez pas trop prêts à vous bénir, simplement parce que les péchés des autres n'éclatent pas sur vous ; ne vous flattez pas parce que vous ne vous heurtez pas aux mêmes péchés que les autres. Le diable peut vous prendre dans un autre piège qui convient mieux à votre tempérament et à votre condition de vie. Certains sont sensuels, d'autres vaniteux, d'autres mondains, etc. ; beaucoup se retrouvent en enfer qui n'y vont pas de la même manière.

Un homme peut ne pas être comme les autres hommes, et pourtant il peut ne pas être comme il devrait être ( Luc 18:11 ). Pour de nombreuses raisons, les hommes se sont moqués de l'invitation au festin des noces ( Matthieu 22:5 ), mais chaque excuse a été gâchée. L'un a pour tâche de l'éloigner de Christ, l'autre les plaisirs, l'autre les pompes et les vanités du monde actuel, l'autre ses observances superstitieuses ; mais chacune de ces choses fait obstacle à la puissance de la vérité et à la réception de Christ dans l'âme.

Tu détestes telle ou telle tare publique, mais quelles sont tes fautes ? ( Jean 8:7 .) Ne blâmez pas témérairement les autres, et ne vous dénigrez pas sur leurs fautes; regarder entre!

2. Arrêtez votre façon de pécher ; arrache ton œil droit, coupe ta main droite ( Matthieu 5:29 ). Votre épreuve est là, comme Abraham a été éprouvé dans l'appel à offrir son Isaac ; et David le garantit comme une marque de sa sincérité ( Psaume 18:23 ).

3. Alors que nous regardons notre passé et que nous nous humilions devant Dieu, confessons avec pénitence, non seulement le péché de notre nature, que nous avons en commun avec tous les hommes, mais aussi les transgressions personnelles par lesquelles nous l'avons individuellement attristé. .
4. Quant à notre avenir, il y a deux choses que nous devons faire.
(1.) Nous devons marcher avec circonspection . Nous devons regarder attentivement et autour de notre chemin, et nous assurer que c'est aussi le chemin de Dieu ( Proverbes 4:26 ; Proverbes 14:12 ) ; rappelant que s'il existe de nombreux chemins mauvais, il n'y en a qu'un bon.

Pour nous sauver de l'erreur, quatre balises nous ont été données avec miséricorde. Premièrement , à l'entrée du chemin qui mène à la vie éternelle, il y a une porte étroite, si étroite que nous ne pouvons y entrer qu'en remettant tous nos péchés et en nous donnant entièrement au Seigneur. Deuxièmement , c'est un chemin étroit, et parfois un chemin très accidenté, de sorte qu'il faut beaucoup d'abnégation pour nous permettre de continuer.

Troisièmement , c'est une manière dont vous avez peu de compagnie ( Matthieu 7:14 ). Quatrièmement , c'est une manière dont, si nous regardons attentivement, nous pouvons discerner les traces du Christ ( 1 Pierre 2:21 ).

(2.) Nous devons marcher dans la prière , jour après jour en demandant à Dieu de nous garder dans son chemin. Il est d'autant plus agréable qu'on le poursuit et qu'il conduit à un lieu de repos glorieux ( Proverbes 3:17 ).— Thomas Manton, DD: Works , vol. iii. p. 304–308.

CULPABILITÉ CONFESSÉE, MISÉRICORDE RECONNUE

Ésaïe 53:6 . Tous les moutons que nous aimons se sont égarés, etc.

Notre texte exprime le sentiment de ceux, et de ceux-là seulement, qui connaissent la misère de notre état déchu, s'y sentent concernés et approuvent la méthode que Dieu a prévue pour leur délivrance et leur guérison. Il contient :
I. UNE CONFESSION DE CULPABILITÉ ET DE MAUVAISE. « Tout ce que nous… chemin. »

1. C'est une preuve suffisante de notre dépravation, que nous préférons nos propres voies à celles du Seigneur ; il ne peut pas non plus nous infliger un jugement plus sévère dans cette vie, que de nous abandonner entièrement à la voie de nos propres cœurs.

2. Il n'y a qu'une seule bonne façon, mais mille façons de se tromper. Si vous ne suivez pas Christ, vous vous éloignez de Dieu. Le profane et l'autosatisfait, le pécheur ouvert et l'hypocrite, l'amant du plaisir et l'amant de l'or, le papiste formel et le protestant formel, bien qu'ils semblent parcourir des chemins différents, bien qu'ils se plaignent ou se censurent, se retrouver enfin (à moins que la grâce de Dieu ne l'empêche) dans le même état de misère finale et sans espoir.

Quel que soit le caractère que vous puissiez avoir parmi les hommes, si vous n'avez pas la foi et la sainteté, vous n'êtes certainement pas dans le chemin de la vie ( Marc 16:16 ; Hébreux 12:14 ).

3. Comme les brebis errantes sont exposées à d'innombrables dangers qu'elles ne peuvent ni voir ni prévenir, telle est notre condition, jusqu'à ce que, par la puissance du Saint-Esprit, nous soyons arrêtés, tournés et amenés dans la bergerie du Bon Pasteur.

II. UNE RECONNAISSANCE DE MISÉRICORDE.
Là où le péché a abondé, la grâce a beaucoup plus abondé. L'homme a péché et le Messie a souffert. « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » Pour quels motifs ! Sur la base de sa substitution volontaire aux pécheurs, en tant que chef et représentant de leur alliance (HEI 396). — John Newton: Complete Works , pp. 712, 713.

En quelques mots, ce texte contient l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. Il se compose de lamentations et de consolation.
I. LAMENTATION.
C'est une lamentation sur le péché humain. « Tout ce que nous… chemin. » Voici le péché—

1. Dans sa nature . C'est un éloignement de Dieu. C'est la transgression de la loi qui définit les limites à l'intérieur desquelles les créatures responsables de Dieu doivent se tenir. S'ils les franchissent ou les brisent, s'ils empiètent sur les territoires au-delà, ils deviennent des pécheurs. L'homme s'est éloigné de Dieu.

2. Dans sa réalité . Ce n'est pas une chose idéale. C'est passé dans l'histoire. C'est le plus sévère des faits vivants. Depuis l'heure fatale où la première transgression a été commise, le Dieu saint a été témoin de la perpétration de péchés au-delà du pouvoir de tout autre intellect que le sien d'énumérer ou d'estimer. Mais Il les compte et les estime avec une précision infaillible.

3. Dans son universalité . Il n'y a pas d'exceptions. "Tous." Tout le troupeau a suivi le chef. La manière dont cela doit être expliqué peut être discutable, peut être mystérieuse. Le fait n'est ni l'un ni l'autre. L'Écriture, l'histoire, l'observation, l'expérience s'unissent dans le témoignage que, à l'exception du Fils de Dieu incarné, tous ont péché.

4. Dans sa variété . Il ne va pas en ligne droite, comme le ferait le péché qui apparaît dans l'action s'il n'était qu'une imitation d'exemple. Les divers modes de péché montrent qu'il résulte d'une tendance radicale à pécher dans l'état actuel de la nature humaine. Selon les particularités des circonstances, du goût, du tempérament, les hommes transgressent. Dix mille chemins du péché partent dans autant de directions, chacune possédant son attrait particulier pour des caractères et des dispositions différents. Une ingéniosité lamentable est déployée dans l'invention de diverses manières contre lesquelles Dieu peut être péché.

5. Dans ses degrés . L'universalité qui en est prédite n'implique pas que chacun soit également pécheur. Chaque brebis du troupeau s'est éloignée de la bergerie, certaines plus loin que d'autres. Mais qu'on n'en fasse pas un refuge contre les accusations de la conscience. Parce que quelqu'un a commis moins de crimes que son voisin, il se persuade que son cas n'appelle pas d'alarme. Il imagine que parce que la méchanceté est universelle, elle a envahi le pouvoir de Dieu de la punir ; qu'il y a quelque chose dans la foule qui diminue la misère de l'individu ; que le péché et la misère des autres seront plus grands que les siens.

Il estime qu'il lui est impossible de tomber dans le précipice, parce qu'il n'est pas aussi près du point de départ que le gouffre qui s'ouvre pour engloutir un autre qui a choisi un chemin différent et plus rapide vers la ruine. Une transgression constitue un pécheur. Peut-être sous-estimez-vous vos propres transgressions et surestimez-vous celles des autres. Les degrés de culpabilité que Dieu seul comprend. Il voit et connaît la méchanceté du cœur.

Tous se sont donc égarés. Tous sont coupables. Tous ont besoin de miséricorde. C'est la lamentation du texte. Mais il contient aussi
II. CONSOLATION.
« Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » Elle se trouve dans la substitution du Sauveur souffrant. Cette vérité peut être—

1. Expliqué . Nos iniquités ont été déposées sur Christ, le Fils de Dieu. Aucune personne inférieure ne pourrait supporter une telle charge. L'histoire de Jésus est l'histoire de Celui qui s'est placé, bien qu'innocent, dans la position du pécheur devant la loi. Sa mort était au lieu de la mort que le pécheur méritait.

2. Confirmé . Ceux qui l'ont crucifié par de mauvaises mains étaient les instruments par lesquels le conseil déterminé de Dieu était exécuté. Le Seigneur l'a nommé. Il a préparé la voie par type, prophétie et histoire. Il a accepté le sacrifice expiatoire. Il l'a déclaré ouvertement par la résurrection d'entre les morts. Il fut ainsi proclamé dans la prédication des apôtres ( 2 Corinthiens 5:21 ).

3. Appliqué . Cette consolation est-elle pour vous ? Buvez-vous la vie à cette fontaine ? Avez-vous, en tant que pécheur pénitent, demandé cette miséricorde ? Jésus est-il votre confiance ? Ensuite, votre dette est payée. Vous ne le devez plus. Ce que vous devez, c'est de la gratitude et de l'amour à Jésus. Rejetez la détresse et la peur. Entrez dans la liberté qui se manifeste dans les services amoureux. — J. Rawlinson.

PÉCHÉ SUR JÉSUS

Ésaïe 53:6 . Tous les moutons que nous aimons se sont égarés ; nous nous sommes tournés chacun vers sa propre voie ; et le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous .

Le verset s'ouvre sur une confession de péché commune à toutes les personnes visées dans le verset. La confession est aussi spéciale et particulière. C'est la marque d'un véritable repentir que s'il s'associe naturellement à d'autres pénitents, il sent aussi qu'il doit adopter une position de solitude. « Nous nous sommes tournés chacun vers sa propre voie » est un aveu important que chacun a péché contre la lumière qui lui est propre, ou a péché avec une aggravation qu'il ne pouvait au moins percevoir chez son semblable.

C'est très sans réserve . Il n'y a pas une seule syllabe en guise d'excuse ; il n'y a pas un mot pour nuire à la force de la confession. Elle est d'ailleurs singulièrement réfléchie , car les irréfléchis n'emploient pas une métaphore aussi appropriée que le texte : « Tous nous aimons les moutons se sont égarés » — comme une créature soignée, mais incapable d'attachement reconnaissant à la main qui en prend soin ; comme une créature assez sage pour trouver la brèche dans la haie par laquelle s'échapper, mais si stupide qu'elle n'a aucune propension ou désir de retourner à l'endroit d'où elle s'était perversement errée ; comme des moutons habituellement, constamment, volontairement, bêtement, sans pouvoir revenir, nous nous sommes égarés.

Je souhaite que toutes nos confessions de péché aient montré une même prévenance, car utiliser des mots de confession générale sans que notre âme n'y entre peut n'être qu'une « repentance dont il faut se repentir », une insulte et une moquerie envers le ciel élevé exprimée dans ce endroit même où il aurait dû y avoir la plus grande tendresse possible et la plus sainte crainte.

I. Considérons le texte en guise d'exposition.

1. Il serait peut-être bon de donner la traduction marginale du texte : « Jéhovah a fait venir contre lui l'iniquité de nous tous. La première pensée qui demande de l'attention est la rencontre du péché . Le péché, je peux le comparer aux rayons d'un soleil maléfique. Le péché a été dispersé dans ce monde aussi abondamment que la lumière, et Christ est amené à subir le plein effet des rayons funestes qui jaillissent du soleil du péché.

Dieu, pour ainsi dire, brandit un verre brûlant et concentre tous les rayons dispersés en un foyer sur Christ. Cela semble être la pensée du texte : « Le Seigneur a concentré sur lui l'iniquité de nous tous. Ce qui était dispersé partout est ici amené dans une terrible concentration ; sur la tête dévouée de notre bienheureux Seigneur tous les péchés de son peuple ont été réunis. [1632]

[1632] Avant une grande tempête, quand le ciel s'obscurcit et que le vent se met à hurler, vous avez vu les nuages ​​se précipiter de presque tous les points cardinaux comme si le grand jour de la bataille était venu, et toute l'artillerie redoutable de Dieu se dépêchait d'aller sur le terrain. Au centre du tourbillon et de l'orage, quand les éclairs menacent d'embraser tout le ciel et que les nuages ​​noirs se replient sur se replient pour dissimuler la lumière du jour, vous avez une métaphore très graphique de la rencontre de tous les péchés sur la personne du Christ ; le péché des siècles passés et le péché des siècles à venir, les péchés de ceux des élus qui étaient dans le paganisme, et de ceux qui étaient dans la communauté juive ; le péché des jeunes et des vieux, le péché originel et le péché actuel, tous faits pour se rencontrer, tous les nuages ​​noirs concentrés et rassemblés en une grande tempête,

Comme quand mille ruisseaux dévalent le flanc de la montagne le jour de la pluie, et se rencontrent tous dans un lac profond et gonflé ; ce lac le cœur du Sauveur, ces torrents jaillissants, les péchés de nous tous qui sont décrits ici comme faisant une pleine confession de nos péchés. Ou, pour prendre une métaphore non de la nature mais du commerce, supposons que l'on ramasse toutes les dettes d'un grand nombre de personnes, les bons et les billets épars qui doivent être honorés ou déshonorés tel ou tel jour, et tous ces incombe à une personne qui s'engage à rencontrer chacun d'eux sans un seul assistant ; telle était la condition du Sauveur ; le Seigneur fit payer sur lui les dettes de tout son peuple, de sorte qu'il devint responsable de toutes les obligations de chacun de ceux que son Père lui avait donnés, quelles que fussent leurs dettes.

Ou si ces métaphores ne suffisent pas à en exposer le sens, reprenez le texte dans notre propre version : « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ; » placez sur lui, comme un fardeau est mis sur le dos d'un homme, tous les fardeaux de tout son peuple; mettre sur sa tête, comme le souverain sacrificateur d'autrefois mettait sur le bouc émissaire, tout le péché des bien-aimés afin qu'il puisse les porter en sa propre personne. Les deux traductions sont parfaitement cohérentes ; tous les péchés sont réunis, puis s'étant réunis et liés dans une charge écrasante, tout le fardeau est mis sur lui . — Spurgeon.

L'expression « posé sur Lui » est rendue dans la marge « s'est Lévitique 16:8 sur Lui », et l'allusion est censée être faite au bouc Lévitique 16:8 ( Lévitique 16:8 ). Cette cérémonie était typique du Grand Péché ; mais ce n'est qu'une partie de l'œuvre expiatoire du Christ, l'autre partie étant représentée par l'autre bouc qui a été immolé en sacrifice.

Le bouc émissaire seul n'est pas une représentation adéquate. De plus, le verbe a un sens plus fort que l'imposition des mains sur la tête. Il véhicule l'idée d'une collision violente : frapper, pousser, presser. « Jéhovah a fait pour frapper ou se précipiter sur lui l'iniquité de nous tous. Notre péché a été la cause de la mort de Christ et l'a en fait provoqué. Il a été désigné pour occuper la place des pécheurs, et pour supporter le châtiment qu'ils avaient encouru, et que, sans qu'il l'ait enduré, ils auraient dû souffrir dans leur propre personne.

D'autres interprètes voient un chiffre différent dans cette clause. Le vers, pensent-ils, serait décousue et brisée, à moins que l'image introduite au début ne soit considérée comme sous-jacente à l'ensemble. Comme la transgression de l'homme se montre comme un troupeau égaré, l'expiation faite pour eux serait naturellement représentée comme le moyen employé pour les ramener au bercail, ou pour conjurer les maux auxquels ils sont exposés.

Notre iniquité est comme une bande de loups ravisseurs, mais Jéhovah a nommé son Fils pour s'interposer entre nous et nos destructeurs. C'est le tableau même que dessine Jésus Lui-même ( Jean 10:11 ). Mais on ne peut comprendre le passage sous cet angle, sans faire violence au langage du prophète. Si la figure était réalisée dans la dernière clause, nous aurions une déclaration telle que celle de Pierre ( 1 Pierre 2:25 ).

Nous prenons donc les mots dans leur sens littéral. La déclaration, sans aucun doute, est obscure, et ne pourrait être pleinement comprise jusqu'à son accomplissement ; mais, vu à la lumière de Gethsémané et du Calvaire, il a une plénitude de sens et une plénitude de réalisation. Nous devons nous rappeler que le prophète considère la mort de Christ comme étant juste terminée ; toutes ses agonies sont devant lui avec éclat, et il dit : « Le Seigneur a fait frapper sur lui l'iniquité de nous tous.

» Le point de vue du prophète, d'où il examine son sujet, se situe entre l'humiliation et l'exaltation de notre Seigneur, lorsqu'il était couché dans le tombeau de Joseph. À partir de ce moment, il se penche sur les souffrances et sur les triomphes et les gloires du Rédempteur. — William Guthrie, MA

2. Le péché s'est abattu sur la personne souffrante du substitut innocent . J'ai dit « la personne souffrante », car la connexion du texte l'exige ( Ésaïe 53:5 ). Le Seigneur Jésus aurait été incapable de recevoir comme substitut le péché de tout son peuple, s'il avait été lui-même pécheur ; mais Il était l'Agneau sans tache de Dieu, et par conséquent Il était à tous égards capable de se tenir dans la pièce, à la place et à la place des hommes pécheurs.

La doctrine du texte est que Christ s'est tenu dans une position telle qu'il a pris sur lui l'iniquité de tout son peuple, restant toujours lui-même innocent ; n'ayant aucun péché personnel, n'en étant incapable, mais prenant cependant sur lui le péché des autres. Non seulement Christ a été traité comme s'il avait été coupable, mais le péché lui-même était, je ne sais comment, mis sur sa tête ( 2 Corinthiens 5:21 ).

N'est-il pas écrit « Il portera », non seulement le châtiment de leur péché, ni l'imputation de leur péché, mais « Il portera leurs iniquités » ? Notre péché repose sur Jésus dans un sens encore plus profond et plus vrai que ne l'exprime le terme « imputation ».

3. On a demandé : Était-il juste que le péché soit ainsi mis sur Christ ? Notre réponse est quadruple. Nous pensons que c'était à juste titre,

(1.) Parce que c'était l'acte de celui qui devait faire le bien , car " l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ".

(2.) Le Christ a volontairement pris ce péché sur Lui ( Jean 10:18 ; HEI 913).

(3.) Il y avait une relation entre notre Seigneur et son peuple , qui est trop souvent oubliée, mais qui rendait naturel qu'il porte le péché de son peuple. Pourquoi le texte parle-t-il de nos péchés comme des brebis ? Je pense que c'est parce que cela nous rappellerait que le Christ est notre berger . Ce n'est pas que Christ a pris sur lui les péchés des étrangers. Souvenez-vous qu'il y a toujours eu une union des plus mystérieuses et intimes entre ceux qui ont péché et le Christ qui a souffert. Le Seigneur Jésus se tenait dans la relation d'un mari marié avec son Église, et ce n'était donc pas une chose étrange qu'il porte ses fardeaux.

(4.) Ce plan de salut est précisément semblable à la méthode de notre ruine . Comment sommes-nous tombés ? Pas par l'un de nous en train de se ruiner. Notre propre péché est le fondement de la punition ultime, mais le fondement de notre chute originelle réside dans un autre. Si nous accordons la chute, et nous devons l'admettre, quelle que soit la manière dont nous pouvons détester le principe, nous ne pouvons pas penser qu'il est injuste que Dieu nous donne un plan de salut basé sur le même principe de direction fédérale.

4. Le péché couché sur Christ a entraîné sur lui toutes les conséquences qui y sont liées . [1635] Dieu ne peut regarder avec plaisir là où il y a le péché, et bien qu'en ce qui concerne Jésus personnellement, il soit le Fils bien-aimé du Père en qui il se complaît, il n'était pas possible qu'il jouisse de la lumière de son la présence du Père alors qu'il a été fait péché pour nous ; par conséquent, il a traversé une horreur de grandes ténèbres, dont la racine et la source étaient le retrait de la jouissance consciente de la présence de son Père.

Plus que cela, non seulement la lumière a été retirée, mais une douleur positive a été infligée. Dieu doit punir le péché [1638] et bien que le péché ne soit pas celui de Christ en le faisant réellement, il l'a pourtant imposé, et c'est pourquoi il a été fait malédiction pour nous.

[1635] Pour un énoncé plus prudent et discriminant de ce point, voir l'esquisse du Dr Alexander, p. 506.
[1638] 1. Son attribut de justice, qui fait aussi indubitablement partie de sa gloire que son attribut d'amour, exigeait que le péché fût puni. 2. Comme il avait plu à Dieu de faire un univers moral gouverné par des lois, il y aurait une fin à tout gouvernement si la violation de la loi n'impliquait aucune sanction.

3. Dans la mesure où il y a du péché dans le monde, c'est la plus haute bienveillance de faire tout ce qui peut être fait pour contenir l'horrible peste. Il serait loin d'être bienveillant pour notre gouvernement d'ouvrir toutes grandes les portes de toutes les prisons, d'abolir la fonction de juge, de laisser impunis tout voleur et tout délinquant de toute espèce ; au lieu de miséricorde, ce serait de la cruauté ; ce serait peut-être de la miséricorde envers les offenseurs, mais ce serait une injustice intolérable envers les honnêtes et les inoffensifs.

La bienveillance même de Dieu exige que la rébellion détestable du péché contre. Son autorité suprême doit être réprimée d'une main ferme, afin que les hommes ne se flattent pas de pouvoir faire le mal tout en restant impunis. Les nécessités du gouvernement moral exigent que le péché soit puni . — Spurgeon.

Quelles étaient les douleurs que le Christ a endurées ? Je ne peux pas te le dire. Vous avez lu l'histoire de sa crucifixion. C'est seulement la coquille, mais le noyau intérieur qui décrira ? Ses chagrins méritent d'être décrits selon la liturgie grecque comme des « souffrances inconnues ». La hauteur et la profondeur, la longueur et la largeur de ce que Jésus-Christ a enduré, ni le cœur ne peut le deviner, ni la langue ne peut le dire, ni l'imagination ne peut le cadrer ; Dieu seul connaît les peines auxquelles le Fils de Dieu a été mis lorsque le Seigneur a fait répondre sur lui l'iniquité de nous tous (H.

EI 915). Pour couronner le tout, vint la mort elle-même. La mort est la punition pour le péché, et quoi qu'elle puisse signifier, quoi qu'il en soit au-delà de la mort naturelle, la phrase « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement », sentit le Christ. La mort l'a traversé et à travers lui, jusqu'à ce qu'« il incline la tête et rend l'esprit ». « Il est devenu obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix. »

II. Consacrez maintenant quelques instants à la sainte contemplation. Pense,

1. De la masse stupéfiante de péché qui a dû être déposée sur le Christ ( Jean 1:29 ; 1 Jean 2:2 ). Tous les péchés contre la lumière et la connaissance, les péchés contre la loi et l'évangile, les péchés du jour de la semaine, les péchés du sabbat, les péchés des mains, les péchés des lèvres, les péchés du cœur, les péchés contre le Père, les péchés contre le Fils, les péchés contre le Saint-Esprit, les péchés de tous formes, toutes posées sur Lui !

2. L'amour étonnant de Jésus, qui l'a amené à faire tout cela ( Romains 5:6 . HEI 920, 946-949).

3. La sécurité incomparable qu'offre ce plan de salut . Je ne vois pas à quel point cet homme est vulnérable qui peut sentir et savoir que le Christ a porté son péché. Je regarde les attributs de Dieu, et bien qu'à moi, en tant que pécheur, ils semblent tous hérissés comme des pointes acérées, se jetant sur moi ; pourtant, quand je sais que Jésus est mort pour moi, et a littéralement pris mon péché, que crains-je des attributs de Dieu ? (H.

EI 2286). Il y a la justice, tranchante et brillante, comme une lance ; mais la justice est mon amie. Si Dieu est juste, il ne peut pas me punir pour le péché pour lequel Jésus a offert satisfaction. Tant qu'il y a de la justice dans le cœur de la Divinité, il ne peut pas être qu'une âme revendiquant à juste titre Christ comme son substitut puisse être elle-même punie. Quant à la miséricorde, l'amour, la vérité, l'honneur, tout ce qui est incomparable, divin et divin dans la divinité, je dis de tout cela : « Vous êtes mes amis ; vous êtes tous des garanties que puisque Jésus est mort pour moi, je ne peux pas mourir. Avec quelle grandeur l'apôtre l'a-t-il dit ! ( Romains 8:33 ).

4. Quels sont donc les droits de Jésus-Christ sur vous et sur moi ? Notre Seigneur béni a-t-il pris votre péché, mes frères, et en a-t-il subi toutes les terribles conséquences pour vous, afin que vous soyez délivrés ? Par son sang et ses blessures, par sa mort et par l'amour qui l'a fait mourir, je vous conjure de le traiter comme il devrait être traité ! Vous me direz que vous avez obéi à ses préceptes. Je suis content de l'entendre. Mais si vous pouvez dire cela, je ne suis pas content ; il ne me semble pas qu'avec un chef comme le Christ, la simple obéissance doive être tout.

Napoléon avait assez singulièrement le pouvoir d'enrouler autour de lui le cœur des hommes ; quand il était dans ses guerres, il y avait beaucoup de ses capitaines et même de ses soldats qui non seulement marchaient avec la prompte obéissance d'un soldat partout où ils étaient invités, mais qui éprouvaient pour lui un enthousiasme. N'avez-vous jamais entendu parler de celui qui s'est jeté sur le chemin du coup de feu pour le recevoir dans son sein pour sauver l'Empereur ? Aucune obéissance, aucune loi n'aurait pu exiger cela de lui, mais un amour enthousiaste l'y poussait ; et c'est un tel enthousiasme que mon Maître mérite au plus haut degré de notre part. — CH Spurgeon : Metropolitan Tabernacle Pulpit , n° 694.

Notre foi est rétrospective comme celle d'Isaïe était anticipative ; la foi annihile le passé et le croyant se tient en présence d'une croix réelle. Un fait prodigieux est celui vers lequel se tourne notre foi. Satan a essayé de faire peser l'iniquité sur Christ et a échoué. Ayant rencontré Satan et les puissances du mal dans la lutte après la lutte, Il a pourtant défié le blâme avec une assurance absolue ( Jean 8:46 ).

Des hommes méchants se sont efforcés de faire peser l'iniquité sur Christ. Judas ( Matthieu 26:4 ), Pilate ( Matthieu 22:21 ). L'Église de Jérusalem a cherché à imposer l'iniquité sur lui comme coupable d'impiété. Mais il était le plus dévot. Il a reçu le signe de l'alliance dans la circoncision, et les jours de fête, etc.

, ont été observés par Lui avec une dévotion et une attention consciencieuses. Tous ces nombreux pouvoirs ont été déjoués en attachant le péché à la personne ou au caractère de Jésus-Christ. Que signifie alors les ténèbres qui se rassemblent autour de la croix ? « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » Ce que les pécheurs n'ont pas fait, Dieu en souveraineté l'a accompli ce jour-là, et cet homme sans péché est devenu le substitut de la race ( 2 Corinthiens 5:21 ).

I. LE LIEU DE RENCONTRE DE TOUS LES PÉCHÉS EST LA CROIX DU CHRIST. Dans la marge, notre texte est rendu : « Il a fait que l'iniquité de nous tous se heurte à lui ».

II. LE LIEU DE RENCONTRE DU PÉCHÉ EST LE SIÈGE DE MISÉRICORDE POUR TOUS LES PÉCHEURS.

1. Quelle grâce est l'assurance !
2. Se reposer dans cette assurance, c'est s'assurer de notre salut.
3. Cela devrait rendre notre culte reconnaissant.

CONCLUSION.—Le droit impératif que Christ a sur l'âme. Si vous ne consentez pas à ce que vos iniquités se rencontrent sur Christ, vous devez les porter vous-même. — Stephen H. Tyng, jr., DD: Study and Homilitic Monthly , nouvelle série, vol. iv. p. 328, 329.

CHRIST PORTANT NOS PÉCHÉS

Ésaïe 53:6 . Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous .

1 Pierre 2:24 . Qui Lui-même porte nos péchés dans Son propre corps sur l'arbre .

Ces textes ne sont pas des déclarations inhabituelles de l'Écriture, mais sont d'une classe très nombreuse. La doctrine qu'ils nous présentent est tissée dans le tissu même du christianisme et fournit le grand repos de la foi. Et, ce qu'il convient surtout d'observer aujourd'hui, c'est la vérité de tous les autres que nous venons célébrer à la sainte table. Pourtant, il a été tellement altéré, diminué et privé de sa dignité et de ses proportions authentiques, que nous avons souvent besoin de réexaminer sa signification et de réaffirmer les fondements de notre foi.

De nos jours, il y a une tendance manifeste à en expliquer la portée et à accorder une force excessive aux objections des opposants. Ces objections ont été dans bien des cas dirigées contre des opinions qui nous sont imputées et que nous ne partageons pas ; aux exagérations, aux perversions et même aux caricatures de la vérité : et tous les changements ont été sonnés sur les termes imputation, satisfaction et substitution, comme si ceux-ci avaient été jugés coupables d'injustice ou d'absurdité inhérentes.

Par conséquent, la toute première chose que nous devrions essayer est de dissiper certains brouillards qui ont été évoqués autour de la déclaration scripturaire.
I. CE QUE NOUS N'ENTENDONS PAS PAR CHRIST PORTANT NOS PÉCHÉS.

1. Lorsque nous affirmons que Christ a porté nos péchés, nous ne voulons pas dire qu'il était un pécheur . Il est, par éminence, « Jésus-Christ le juste ». Ce n'est qu'en tant que tel qu'Il aurait pu effacer notre culpabilité. Il a porté nos péchés, sans supporter leur puissance ni leur pollution. De leur bassesse et de leur anarchie, Son âme n'avait aucune expérience.

2. Nous ne voulons pas dire qu'il a souffert, douleur de conscience . Le remords est la conséquence nécessaire du péché et fait partie de son châtiment. Mais Celui qui ne connaissait aucun péché, ne pouvait connaître aucune repentance, aucune contrition, aucun regret personnel, aucune angoisse d'auto-accusation coupable. Même à Gethsémané, lorsque son âme était extrêmement triste, et sur la croix, lorsqu'il a percé le ciel de son cri implorant, il ne pouvait pas plus souffrir de componction de conscience qu'il ne pouvait proférer de mensonge ou de blasphème.

3. Nous ne voulons pas dire que Christ a déplu personnellement à Dieu à un moment quelconque . Il a supporté la colère de Dieu, mais Il l'a supportée de manière représentative. Il n'a jamais été plus agréable à Dieu, Il n'a jamais été plus juste, Il n'a jamais été plus acceptable et charmant, Il n'a jamais accompli la volonté de Dieu de manière plus intense et incommensurable que lorsqu'Il a crié, Eli, Eli, lama sabacthani ! Si cette exclamation a une difficulté, c'est une difficulté pour les adversaires de la substitution : qu'ils l'expliquent.

Pour notre part, nous considérons qu'il s'agit d'une expression terriblement mystérieuse de la vérité, qu'à ce moment de ténèbres et de tremblement de terre, Jésus-Christ était tellement impliqué dans les conséquences de notre péché, qu'il a sombré dans le sentiment d'agonie et l'absence de toute influence divine consolante. Mais tandis que les anges se penchaient pour examiner ces choses, ils auraient pu entendre du trône invisible les paroles d'une infinie complaisance : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais ! Le tout-saint Jéhovah ne peut pas haïr la sainteté, et ne pourrait pas haïr son Fils unique, dans l'exercice de la plus sublime sainteté que l'univers ait connue.

4. Nous ne voulons pas dire qu'il y a eu transfert de caractère personnel . La principale force de nos opposants réside dans cette erreur. Ils nous chargent de maintenir un transfert d'attributs personnels et de qualités morales, et triomphent facilement du fantôme qu'ils ont fait naître. Nous, comme eux, tenons un tel transfert pour impossible et absurde : et (qu'il soit déclaré pour la millième fois) ce n'est pas une telle chose que nous entendons par l'imputation de péchés à Christ.

Nos péchés doivent toujours rester nos péchés , et les péchés de personne d'autre, en fait, en tant que vérité historique, en tant que transaction personnelle. En tant qu'actes et en tant que liés à des motifs et à des désirs pécheurs, ils s'attachent à notre propre personne, et nous devons nous en repentir et nous souvenir éternellement comme les nôtres. Et, d'autre part, les actes et les souffrances du Christ, en fait et en histoire, sont et ne peuvent être qu'à jamais, Ses propres actes et souffrances, et ceux d'aucun autre être dans l'univers.

Il n'y a pas de confusion de personnalité, et une telle chose n'a jamais été soutenue par nos théologiens, quoique assidûment et obstinément chargés, pendant au moins deux siècles. Nous tenons en effet une union intime et bénie entre la tête et les membres ; nous soutenons que nos péchés ont été infligés à lui et que sa justice est à notre avantage, mais nous répudions tout mélange de personnalités tel que ce principe imaginaire pourrait le transmettre.

II. CE QUE NOUS ENTENDONS LORSQUE NOUS AFFIRMONS QUE LE CHRIST A PORTÉ NOS PÉCHÉS.

1. Le Seigneur Jésus-Christ a porté notre nature . C'était le préliminaire essentiel à toute son œuvre. Pour être notre Tête, « la Parole s'est faite chair.

2. Le Christ a réellement enduré la douleur , c'est de cette manière seulement qu'il a pu supporter nos péchés.

3. Le Seigneur Jésus-Christ a souffert pour nos péchés . C'est une de ces vérités qui se trouvent à la surface même de l'Écriture, et qui doivent être déformées en une métaphore violente, avant de pouvoir être dépouillé de son sens. Pour ne Ésaïe 53:4 que quelques exemples : Ésaïe 53:4 ; Romains 5:6 ; Romains 5:8 ; 1 Corinthiens 15:3 ; 1 Thesaloniciens 5:10 ; 1 Pierre 2:21 ; 1 Pierre 3:18 ; 1 Pierre 4:1 .

Ils déclarent, premièrement, que les souffrances de Christ étaient pour nous, et deuxièmement, qu'elles étaient pour nos péchés. Un ami, un père, un mari, une sœur, peuvent souffrir, et pourtant pas pour nous ; ou ces bien-aimés peuvent souffrir pour nous, et pourtant pas pour nos péchés. Mais la souffrance de Jésus se distingue par cette particularité frappante, qu'elle est toujours représentée comme étant, non seulement pour nous, mais pour nos péchés.

4. Christ a porté nos péchés, en ce sens qu'il a porté le châtiment de nos péchés . C'est le sens premier, évident et nécessaire des mots. « Christ est mort pour nous », c'est-à-dire qu'il est mort à notre place.

Mais ici l'adversaire rejoint, cette peine doit toujours s'attacher à la personne ; que celui qui a péché doit être puni ; et que la souffrance de l'innocent ne peut profiter aux coupables. Si cela était vrai, cela retrancherait d'un coup tous nos espoirs et mettrait fin à toute expiation convenable. Mais ce n'est pas vrai. L'Église de tous les âges a soutenu d'abord que le péché pour lui-même mérite la colère et la malédiction de Dieu ; et deuxièmement, que pour nous racheter de la loi, Dieu a envoyé son propre Fils, à l'image d'une chair pécheresse, qui, en sa propre personne, a rempli ces exigences et a enduré cette malédiction à notre place.

Et cela est si loin de violer aucun de nos principes naturels de justice, qu'il est de toutes choses le plus propre à soulager et à apaiser la conscience affligée.
Les Écritures représentent la peine comme une dette, que notre Caution paie pour nous (HEI 383). On connaît des substitutions de ce genre dans les affaires civiles, ce qui ne serait pas vrai, si cette commutation répugnait en elle-même au sens commun de la justice parmi les hommes.

L'histoire ancienne a des exemples frappants de substitution similaire dans les affaires pénales et capitales. Et la raison pour laquelle cela n'est pas admis dans de tels cas, sous la juridiction moderne, n'est pas une injustice de principe. Le cas, nous l'admettons, doit être un cas particulier dans lequel une telle substitution peut avoir lieu ; et s'il y a jamais eu un cas si particulier où l'innocent pût souffrir pour le coupable, c'est bien celui-ci.

Pour rendre une telle souffrance permise, la personne innocente doit être celle qui a la seigneurie et la domination sur sa propre vie ; ce que les hommes dans la vie commune n'ont pas ; mais que le Fils de Dieu avait : « Je le dépose de moi-même : j'ai le pouvoir de le déposer, et j'ai le pouvoir de le reprendre . Encore une fois, l'innocent garant doit assumer la place et la peine de son propre gré : ce qui était éminemment et glorieusement vrai du Seigneur Jésus.

Là encore, il doit pouvoir répondre à toutes les exigences de la loi, pour ceux qu'il représente. Encore une fois, il doit être capable de se rétablir de la mort : aucun homme ne pourrait le faire, et donc si une telle substitution devait avoir lieu dans une instance capitale, l'État perdrait un bon citoyen. Dans la substitution donc de cette Sûreté consentante, glorieuse, triomphante, il n'y a pas d'injustice, mais une grâce infinie.

Ils nous objectent qu'il est incroyable que le Dieu saint et juste charge sur Christ les péchés des autres, et fasse ainsi souffrir l'innocent à la place du coupable. Mais qu'ils répondent : est-il plus crédible, ou plus équitable, que le Dieu saint et juste soumette l'innocent Rédempteur à de telles souffrances, sans aucune imputation de ce genre ? Christ a souffert et est mort. C'est le fait admis.

Maintenant, a-t-il souffert comme garant du pécheur, prenant sa place ? ou a-t-il souffert, sans être garant, en être innocent, d'une simple infliction arbitraire ? La difficulté semble être entièrement du côté des opposants à l'expiation. [1641]

[1641] Tous les sacrifices antiques écrivaient en lettres de sang le mot Substitution . Car qu'est-ce, après tout, que l'idée de sacrifice sinon l'innocent mourant pour le coupable ? C'était un emblème que l'esprit le plus faible pouvait comprendre. Là, sur l'autel, est un agneau sans tache, l'emblème de l'innocence. Me voici, un pécheur pollué. Je pose ma main droite sur la victime sans tache, et aussitôt elle devient un type pécheur.

J'aurais dû mourir — mais maintenant la victime meurt : elle meurt pour moi — elle meurt à ma place. C'est ainsi que le chemin a été préparé pour l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. Ce n'est pas ici et là, mais partout, que la Bible représente ainsi la méthode de notre salut ( Ésaïe 53:5 ; Ésaïe 53:10 ; Galates 3:13 : Galates 3:13 ; 2 Corinthiens 5:21 : 2 Corinthiens 5:21 ).

Cette doctrine est enseignée dans des expressions qui ne peuvent être confondues par un esprit impartial. Et nous ne trouvons jamais de personnes peu averties troublées par ces difficultés qui ont fait de cette doctrine une pierre d'achoppement pour les juifs et les philosophes. Il y a quelque chose d'intelligible et de beau dans le fait que Christ vient à notre place et meurt pour nous. Surtout quand une âme est submergée par un sentiment de péché et la crainte d'une colère éternelle, la vérité est la seule chose qui puisse donner la vie . — Alexandre.

5. Christ a tellement porté nos péchés qu'il a enlevé de nous toutes leurs conséquences pénales et a assuré notre salut . Par cette souffrance, il a épuisé la peine et s'est acquitté de la dette. Celui qui croit, au moment même où il croit, devient un avec Christ et a gracieusement droit à tout ce que Christ a acheté pour son peuple. La mort du Christ n'est pas seulement une opération qui rend notre pardon possible, contingent ou même probable : elle l'assure.

Il brise toute la force pénale de la loi. Quels que soient les châtiments, même la mort elle-même, qui puissent désormais s'abattre sur le croyant, aucun d'eux ne peut lui arriver à titre de châtiment. La loi est aussi pleinement et éternellement en paix avec un pécheur justifié que s'il n'avait jamais péché. Et c'est la bonne nouvelle qui apporte d'abord la paix à l'âme d'un pénitent convaincu. Il contemple la Croix et voit comment Dieu peut être juste, tout en justifiant les impies qui croient en Jésus.

CONCLUSION.-

1. Lorsque nous voyons Christ porter nos péchés, nous devrions apprendre à regarder le péché avec honte et horreur . Quelle intensité doit être ce mal qui exige un tel sacrifice !

2. Lorsque nous voyons Christ portant nos péchés, nous devrions voir en Lui l'objet de la foi salvatrice . Dans tout l'univers de la nature et de la grâce, c'est le point pour l'œil d'un pécheur convaincu.

3. Lorsque nous voyons Christ porter nos péchés, nous avons devant nous le plus grand de tous les motifs de sainteté personnelle . Lorsque la tentation survient dans une marée semblable, jetez vos yeux sur la Croix (HEI 4589, 4590).— JW Alexander, DD: The Preacher's Monthly , vol. iii. p. 222-226.

AMOUR DIVIN DANS LA PASSION DU CHRIST

Ésaïe 53:6 . Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous .

« Je connais les pensées que je pense à votre égard, des pensées de paix et non de mal », a dit le Seigneur à son peuple. Et si nous pouvions connaître les pensées qu'il a pour nous, nous ne saurions guère dire admirer suffisamment son amour pour nous, ou nous humilier assez de notre bassesse envers lui.
L'amour que Dieu a pour nous se manifeste dans notre création et dans son souci constant de nous depuis notre naissance.

But in a measure far beyond that in all other instances of His love, it is displayed in the redemption of the world by our Lord Jesus Christ. But, unhappily, after all that is said of the redeeming love of God, with all the proofs of it in the wonderful things done for our salvation, many have little notion of the Divine kindness exercised in this great and glorious work. Were it better understood, more hearts would be melted into sorrowful contrition for sin, and thence brought to faith and holiness, and so prepared for the kingdom of God.

Considérons, alors, à quel point le poids accumulé du péché mis sur Jésus – « les iniquités de nous tous », de la race humaine tout entière ! ( 1 Jean 2:2 ). Oh, comment peut-on calculer le poids de ce fardeau ? comment pouvons-nous compter et mesurer les péchés du monde entier ? comment pouvons-nous estimer le châtiment qui leur est dû et que notre Sauveur a enduré à notre place ? Les péchés qui ont commencé avec les péchés d'Ève et d'Adam, et qui n'ont cessé d'augmenter dans tous les temps et sous tous les climats depuis, quel nombre épouvantable ! Quand on se rappelle celui- là le péché était suffisant, dans le jugement du Dieu juste, pour condamner les hommes à la douleur et à la mort, nous ne nous étonnons pas que la contemplation du fardeau qui attendait notre Sauveur en expiant pour « nos iniquités à tous » l'a prosterné à Gethsémané, a causé Lui de suer « comme de grosses gouttes de sang », et de prier pour que s'il était possible que « la coupe » passe de Lui.

Aucun homme avec ses facultés actuellement limitées ne peut se faire une idée adéquate du poids de l'affliction que le Christ a enduré, lorsqu'il s'est tenu à la place d'un monde de pécheurs. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que c'était quelque chose qui équivalait, dans la balance de la justice divine, au châtiment éternel dû aux péchés de toute l'humanité ( 1 Pierre 2:24 ; Romains 3:26 ).

Après toutes les notions que je peux me faire des souffrances de Jésus, tout ce que je peux faire en tant que penseur est de rester avec un étonnement terrible à contempler la croix, submergé par les pensées des souffrances invisibles et inconnues de mon Rédempteur.

I. Or, notre appréhension de l'amour de Jésus doit être parallèle à notre appréhension de ses souffrances. Plus il a dû endurer, plus il a fallu d'efforts d'amour pour le pousser à le subir. Si un homme, voyant un autre qu'il aimait condamné à une mort cruelle, allait souffrir à sa place, on s'étonnerait d'un tel homme et on dirait qu'il a une mesure extraordinaire de charité.

Combien plus, s'il devait endurer pour lui les souffrances éternelles de l'enfer ! Mais, combien incompréhensiblement grande paraîtrait sa charité, s'il pouvait invoquer sur lui des souffrances équivalentes aux souffrances éternelles de toute la race humaine ! Pourtant, lorsque nous contemplons Jésus sur la croix, nous voyons quelqu'un avoir agi ainsi. Comme c'est infiniment grand, comme c'est prodigieux, cela fait apparaître l'amour du Christ !

La manière dont il a souffert manifeste aussi son amour pour nous. Avec tout l'amour puissant avec lequel il a été poussé à travers ses souffrances, avec toute la force de fermeté et de résolution avec laquelle il a enduré jusqu'à la fin, avec toute la grandeur incommensurable de sa passion et l'immense quantité de bien qu'il accomplissait, toujours il n'y avait pas de vaine démonstration de son amour ou de son endurance, aucune vantardise des grandes choses qu'il accomplissait.

Pas un mot n'a-t-il prononcé sur ce qu'il endurait, ou sur ce qu'il achetait pour nous. L'humilité et l'humilité tranquille et la douceur douce étaient les dispositions manifestées en Lui, à travers tout ce qu'Il a fait et souffert pour nous ( Ésaïe 53:7 ). Or, c'est toujours le véritable amour qui est le secret de la souffrance humble pour les autres. Qui peut voir la tristesse humble, et la patience humble et la résignation dans l'amère affliction, surtout quand elle est endurée pour le bien des autres , sans un sentiment d'amour envers la victime charitable ? Ce que nous voyons manifesté en Jésus ne doit-il pas nous attirer à lui et exciter dans nos cœurs l'amour admiratif ? (PD 2340, 2341).

II. En proportion de la tristesse et de la douleur qui ont été imposées au Fils de Dieu, est la mesure de l'amour du Père en le livrant à un tel abaissement de souffrance pour nous. Ici aussi, nous voyons que l'amour divin est au-delà de toute limite ou mesure du nôtre. Si les souffrances et les abaissements du Fils étaient infiniment, démesurément grands, l'amour du Père, qui l'a livré à la douleur et à l'humiliation de la croix, doit être incompréhensible aussi.

Oh, où est notre cœur, que nous soyons si peu affectés de l'amour rédempteur de Dieu ; que notre retour pour elle est l'ingratitude et le péché ? Mais notre inutilité même magnifie l'amour divin. Si Dieu avait donné son Fils bien-aimé à des créatures malheureuses dans la misère, mais non en faute, n'eût-il été même pour ceux qui tous auraient apprécié, estimé et abondé en amour pour ce qui a été fait pour eux, le l'amour de Dieu dans ce don ineffable aurait été incommensurable ; mais à quel point cela apparaît-il incompréhensiblement vaste, quand nous considérons à quel point le péché a rendu l'humanité offensante aux yeux de Dieu, à quel point une grande partie de l'humanité ne fait jamais attention à l'amour divin dans la grande rédemption, et à quel point les meilleurs d'entre nous sont lents. de voir et d'être reconnaissant pour « l'immense richesse de sa grâce, dans sa bonté envers nous par Jésus-Christ !Romains 5:7 . HEI 2318-2337. PD 1468, 2345).— RL Cotton, MA: The Way of Salvation , pp. 78-91.