Ésaïe 53:7

LES SOUFFRANCES ET LA SOUMISSION DE NOTRE SAUVEUR

Ésaïe 53:7 . Il était opprimé, etc.

Le domaine entier de l'Écriture est d'une valeur infinie, mais le chrétien apprécie particulièrement les parties de celui-ci où Christ, le trésor caché, la perle de grand prix, est le plus pleinement exposé à la vue. Ce chapitre tient un premier rang dans son estime, car ici, bien avant l'incarnation de notre Rédempteur, il était manifestement présenté crucifié. Isaïe parle ici de lui avec une tendresse pathétique et une minutie de détail, comme s'il avait été un témoin oculaire de ses souffrances.

S'il s'était tenu avec Jean à la croix, ou avait veillé avec Marie au sépulcre, il aurait difficilement pu présenter une image plus vivante et plus touchante des souffrances du Christ et de la gloire par laquelle elles étaient suivies. Le but du chapitre est que le Messie se consacrerait comme un sacrifice volontaire, une expiation réelle et efficace, souffrant les plus grands malheurs et toute l'amertume de la mort, en accord avec l'intention gracieuse de Jéhovah, et pour le salut des rebelles. Hommes.
I. LE CARACTÈRE DÉPASSANT DE LA SUFFERINE DU RÉDEMPTEUR

La souffrance du Christ à Gethsémané n'était pas une douleur corporelle ; physiquement, il était en bonne santé et en vigueur, dans la fleur de l'âge et dans la fleur de son âge. Le supplice de la croix était devant Lui, avec toute l'accumulation préliminaire de malheurs ; mais je ne peux pas penser que la simple appréhension de ceux-ci expliquera suffisamment ce qu'il a enduré. Son esprit était depuis longtemps familier avec la mort qu'il devait mourir, et il savait et avait prédit sa résurrection rapide à une vie glorieuse.

Or, il semble impossible qu'un événement, si douloureux soit-il, auquel devait immédiatement succéder une « plénitude de joie », ait pu le jeter dans une si mystérieuse agonie d'esprit. Par la suite, les martyrs – hommes et femmes – durent envisager la perspective et subir l'infliction de la mort sous des formes aussi persistantes et redoutables que la sienne ; et ils ont anticipé et enduré avec gaieté, joie, magnanimité, ravissement… Il faut certainement trouver une autre cause aux ténèbres et à la détresse de l'esprit du Christ, distincte de la simple appréhension de la croix .

Le siège de sa souffrance était l' âme . Mais il est maintes et maintes fois affirmé qu'il était « saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs » ; qu'il était « sans tache » – n'avait aucune tache ou tache de culpabilité sur sa conscience. Il ne pouvait donc être opprimé par aucun sentiment d'inaptitude personnelle . Il n'avait aucune fragilité, aucun défaut ; Il ne s'était jamais trompé de pensée, de parole ou d'action ; Il n'avait aucune déficience consciente pour l'opprimer, rien à reconnaître et à confesser avec honte, aucune nécessité de prier pour la miséricorde, aucune iniquité pour le remplir de terreur à la pensée de Dieu : malgré tout cela, cependant, son âme était « troublée. ”—était “extrêmement triste, jusqu'à la mort” – accablé et assailli d'une amère angoisse.

Je ne connais aucun principe sur lequel cette souffrance mentale d'un être parfaitement innocent et saint puisse être rationnellement expliquée, sauf celui qui la réfère au fait qu'il est une victime sacrificielle et propitiatoire . « Son âme a été faite en offrande pour le péché », etc.… Peut-on rendre compte sur cette base des causes et de la nature de son extraordinaire agonie mentale et de sa terreur ?

Les Écritures, je pense, semblent se référer à trois sources de cette détresse et de cette angoisse.
Il y a eu un conflit mystérieux avec le grand adversaire de Dieu et de l'homme, de la tyrannie duquel il est venu nous racheter. Lorsqu'il fut déconcerté par la tentation, le diable, dit-on, « s'éloigna de lui pour un temps », et à Gethsémané, il semble être revenu, car c'était alors, comme le Christ lui-même l'a exprimé, « l'heure de la puissance des ténèbres. .

” … Les forces combinées de l'abîme ont été amenées contre lui, et d'une certaine manière, impossible à expliquer, l'ont accablé de ténèbres, ont décomposé son esprit et ont alarmé son âme par des suggestions infâmes.

Ensuite, il est également dit qu'« il a plu au Père de le meurtrir et de le faire souffrir », que « Jéhovah a fait de son âme une offrande pour le péché » ; que Il a appelé à l'épée, et se réveilla contre le berger, et percé et lui frappa. Il y avait là quelque infliction mystérieuse directement de la main de Dieu, quelque merveilleux retrait de son visage et de sa complaisance, ou du moins de leur manifestation sensible ; le feu descendit du ciel pour consumer le sacrifice.

Il est également dit que nos iniquités ont été « imposées sur lui » et que, dans un certain sens, il a porté la malédiction et le châtiment de la transgression. J'ai à peine besoin de dire que nous rejetons l'idée qu'il a littéralement enduré la punition du péché ; cela aurait été impossible, puisque cela inclut le remords réel, et Christ ne pourrait jamais sentir qu'il était un pécheur, bien qu'il ait été traité comme s'il l'était ; cela n'aurait pas non plus consisté avec la nature de l'Evangile et l'étalage de la miséricorde, puisque, la peine littéralement exigée, la miséricorde serait impossible, et le pécheur pourrait exiger sa libération de la justice.

Il y avait encore de la souffrance dans l'esprit de Christ, venant en lui de la culpabilité humaine ; Son esprit pur avait une telle appréhension du péché, une telle vue de toutes ses propriétés viles et malignes ; ses attributs possibles et sa grandeur gigantesque s'élevèrent et se répandirent tellement devant lui, qu'il sursauta avec étonnement devant l'objet redoutable, et trembla et fut extrêmement terrifié ; le péché fut « posé sur Lui », et il sombra et s'écrasa.

Lui, et, dans un certain sens, son poison et son amertume sont entrés dans son âme. La conclusion à laquelle je suis amené, je l'avoue, est celle-ci, bien que je considère qu'il est impossible pour Jésus d'avoir enduré ce remords littéral , qui est la punition naturelle et directe du péché, cependant je pense que son agonie d'esprit était la le plus proche de ce qu'il lui était possible d'expérimenter. Il était tellement touché par la pression du péché de tous côtés, qu'il ressentait quelque chose comme la terreur, l'angoisse et l'agitation d'une conscience accablée et d'un esprit blessé.

Son esprit était dans une tempête quand son agonie était à son comble ; il a travaillé sur son corps jusqu'à ce que sa sueur soit du sang; les flèches de Dieu semblaient être entrées dans son âme, il avait toute l'apparence d'un pécheur frappé de ses péchés. Je répète encore que cela ne pouvait pas être littéralement le cas ; Je peux seulement dire que c'était le plus proche de cela que le Christ pouvait sentir ou que Dieu pouvait infliger ; et je vois pas qu'il n'y a plus de mystère dans quelque chose de cette nature à se faire sentir que dans le fait d'un parfaitement pur et sans tache étant la souffrance à all.- T. Binney, LL.D. .: Sermons, deuxième série , pp. 157-162.

Comme ce n'était pas une souffrance commune qui est signalée ici, ce n'étaient donc pas des souffrances communes qu'il endura. « Il était opprimé. Qui? « L'éclat de la gloire du Père ! » Nous sommes constitués de manière à être plus affectés par les afflictions des hommes distingués que par celles de la multitude ; notre sympathie s'éveille lorsque les princes endurent de grands revers et des épreuves ; quand la maladie obscurcit le front royal, et que la mort entre dans le pavillon des puissants, d'où nous sommes prêts à imaginer que tout souci est exclu. Mais ici vous avez l'extrême de la grandeur en conjonction avec l'extrême de la souffrance. « IL était opprimé ! "

L'union et la combinaison de diverses formes de souffrance sont implicites : « méprisé », « rejeté », « homme de douleur », « habitué à la douleur ». Décrit comme portant des peines, portant des peines, frappé et frappé de Dieu, affligé, blessé, meurtri, soumis au châtiment et aux coups, et ici « opprimé ». Il ne suffisait pas qu'il soit tondu comme une brebis, dépouillé et privé de ses richesses, ornements et conforts ; mais sa vie est exigée. « Il est amené à la boucherie. »

1. Il a souffert de la main de Dieu . « Frappé de Dieu. » Se tenant volontairement à la place du pécheur, Il doit endurer la première peine du péché. En rien le juste mécontentement de Dieu contre le péché n'est plus manifesté, sa détermination à nous visiter au plus haut point n'est plus illustrée que dans les souffrances de Christ. Lui, même Lui, doit être frappé par l'épée tranchante de la justice vengeresse des péchés ( Zacharie 13:7 ).

Il semblerait que toutes les anciennes exécutions de la justice n'aient été infligées que comme avec une épée endormie, ou dans le fourreau, par rapport à ce que ressentait Jésus. Contre lui, il a été réveillé, dégainé, et fait descendre avec une force et une sévérité sans égal.

2. Il a souffert de la main de l'homme . C'était beaucoup qu'il devait être " un homme de douleurs ", mais plus qu'il était " méprisé et rejeté des hommes ". Celui qui était prêt à alléger tous les fardeaux et à briser tous les jougs, était lui-même affligé par ceux qu'il venait racheter. Celui qui ne voulait même pas « casser un roseau meurtri », a été opprimé tout au long de sa vie. Le mépris, l'opprobre et la persécution étaient les récompenses de Ses actes de miséricorde ( Matthieu 12:22 ; Matthieu 12:24 ; Matthieu 9:2 ; Jean 5:8 ; Jean 5:16 ).

Que cela console ses disciples souffrants, qu'ils ne fassent que suivre les traces du Prince des souffrants ; ils ne boivent que de sa coupe. Qu'ils examinent, et ils découvriront que la douleur même qui les opprime l'opprime. Soyez consolé par la conscience de partager sa sympathie et par la perspective certaine de partager son triomphe. La croix, la tombe, la pierre, le sceau, la garde romaine et le sanhédrim vigilant étaient dans son cas tout vains ; et il a promis que la réprimande de son peuple serait ôtée.

3. Il a subi les assauts de l'enfer ( Luc 22:53 ). La tentation dans le désert, l'agonie dans le jardin et les souffrances de la croix étaient toutes liées à l'action satanique. Satan ne manquera pas de troubler même là où il désespère de vaincre.

II. LA SOUMISSION SILENCIEUSE AVEC LAQUELLE LE CHRIST ENDURAIT LA SOUFFRANCE.
« Il est amené comme un agneau », etc. L'agneau va aussi tranquillement à l'abattoir qu'à la bergerie. Par cette similitude, la patience de Christ est illustrée, non pas qu'il ait été absolument silencieux, car plus d'une fois il a répondu aux mensonges et aux calomnies de ses ennemis ; mais cela fait référence à sa patience, sa soumission et sa force morale. Du début à la fin, il était dans un calme parfait ; comme dans son comportement extérieur, de même dans son cadre intérieur et son tempérament d'âme.

Pas une seule pensée de remords contre Dieu, pas une seule pensée de vengeance contre l'homme, n'a ébranlé son esprit.
Quels étaient les principes qui le soutenaient ? Pitié pour le monde qui n'a pas connu son Sauveur ; l'amour pour l'Église qu'il est venu racheter ; conformité du sentiment avec l'esprit et la volonté de son Père ; une anticipation dévote des heureux résultats qui devraient découler de ses souffrances ; la joie qui lui était offerte, la joie de sauver les âmes.
III. LE PROPRE RÉSULTAT EN NOUS DE NOTRE CONTEMPLATION DES SOUFFRANCES ET DE LA SOUMISSION DE NOTRE SAUVEUR.

1. La foi en son sacrifice.
2. Imitation de son exemple.
3. Souvenir dévot de son amour.
4. L'attente exaltée de sa gloire.

— Samuel Thodey.

UNE MÉDITATION SACRAMENTALE

La piété expérimentale ne nous dispense pas des souffrances, mais elle nous apprend à les supporter, surtout lorsque nous contemplons un Sauveur souffrant ( Hébreux 12:3 ). Reprenons notre position par la croix du Christ, et nous trouverons notre chagrin absorbé dans le chagrin de Jésus, et alors que nous regardons ses souffrances, le souvenir des nôtres sera oublié.

I. Méditons sur la nature et l'étendue de ses souffrances . Ils étaient anticipés, volontaires, par procuration, sans précédent.

II. Pensons aux leçons salutaires qu'enseignent les souffrances du Christ . 1. Le caractère incommensurable de son amour ( Jean 15:9 ).

2. L'énormité de nos péchés.
3. La dette de gratitude que nous devons à Jésus.
4. L'esprit que nous devons manifester dans la souffrance.

Renouvelez vos vœux de fidélité perpétuelle et scellez-les à ce conseil sacramentel. — A. Tucker.

LE SILENCE DU CHRIST SOUS LA SOUFFRANCE
( Sermon avant la Cène du Seigneur. )

Ésaïe 53:7 . Il était opprimé et affligé, mais il n'ouvrait pas sa bouche .

I. Le fait que Christ se taisait sous ses souffrances.

1. Il se taisait devant l'homme . Il a été opprimé et affligé, raillé et insulté par des hommes méchants, mais il ne s'est pas justifié devant l'homme. C'est vrai-

(1.) Quand il a été fait prisonnier.
(2.) Dans son procès devant Caïphe.
(3.) Dans son procès devant Pilate.
(4.) Sur la croix.
2. Christ se taisait devant Dieu .

(1.) Dans le jardin; comment Il a été meurtri là-bas ( Luc 22:44 ). Il aurait pu dire : « Ce n'est pas une tasse à moi ; qu'ils en boivent qui l'ont rempli de leurs péchés. Mais non; Il pleure seulement pour que cela passe de Lui. La prière est le cri de celui qui ne se sent pas le droit d'exiger.

(2.) Sur la croix. Là, Dieu lui a caché son visage. Encore. a-t-il dit que c'était injuste ? Non.

II. Les raisons pour lesquelles le Christ s'est tu sous ses souffrances

1. Parce qu'il savait que ses souffrances étaient toutes infiniment justes . Il était un substitut dans la chambre des pécheurs.

2. Parce qu'il garderait sa part de l'alliance . Avant que le monde ne soit, il a fait alliance avec son Père, qu'il se substituerait aux pécheurs ; et c'est pourquoi, lorsqu'il est venu pour souffrir, sa justice même l'a soutenu et retenu.

3. À cause de son amour . L'amour pour les pécheurs en train de périr a fait que le Fils de Dieu est entré en alliance avec son Père pour supporter la colère à leur place. Le même amour l'a fait garder l'alliance qu'il avait faite. C'était l'amour qui lui liait la langue, etc.

4. Parce qu'il recherchait la gloire de son Père . Il est plus glorifiant pour Dieu lorsque le péché est puni dans son propre Fils que lorsqu'il est puni dans les pauvres vers qui l'ont commis.

III. Le pain rompu représente les souffrances silencieuses du Christ

Je vous présente le tableau le plus clair et le plus simple des souffrances silencieuses de Jésus-Christ, l'Agneau de Dieu. Dans cette nuit où il a été trahi, il a pris du pain. Pourquoi du pain ?

1. En raison de sa simplicité et de sa banalité. Il n'a pas pris d'argent, ni d'or, ni de bijoux, pour représenter son corps, mais du pain simple, pour vous montrer que lorsqu'il s'est fait garant des pécheurs, il n'est pas venu dans sa gloire originelle, avec les anges de son Père ( Hébreux 2:16 ).

2. Il a choisi du pain pour vous montrer qu'il était muet, et n'a pas ouvert sa bouche. Quand je romps le pain, il ne résiste pas, il ne se plaint pas, il cède à ma main. C'était donc avec Christ. Certains d'entre vous ne le croient pas. Vous ne consentez pas à prendre cet Agneau silencieux comme sacrifice pour le péché pour votre âme. Soit vous ne ressentez pas votre besoin de Lui, soit vous n'avez pas la foi pour vous tourner vers Lui. Mais si vous ne regardez pas vraiment vers Lui, ne soyez pas si téméraire, si audacieux, si inconsistant que de prendre le pain et le vin.

Vous dites : C'était mon péché qui pesait si lourd sur son cœur, etc. Venez donc au pain rompu et au vin versé ; se nourrir d'eux; s'approprier Christ en eux; et pendant que vous vous nourrissez des emblèmes de l'Agneau silencieux, faites-le en souvenir de Jésus. — RM M'Cheyne.

I. Il n'y a jamais eu une telle victime. II. Il n'y a jamais eu de telles souffrances. III. Il n'y a jamais eu une telle conduite sous la souffrance. — IE Page.

LE MOUTON DEVANT LES TONDEURS

Ésaïe 53:7 . Comme un mouton devant ses tondeurs est muet, etc.

I. Considérez la patience de notre Sauveur sous la figure d'un mouton devant ses tondeurs. Notre Seigneur était muet et n'ouvrait pas sa bouche—

1. Contre ses adversaires . Il n'a pas accusé l'un d'eux de cruauté ou d'injustice.

2. Contre l'un d'entre nous . Sans doute, il a traversé les âges ; car son œil n'était pas voilé, même lorsqu'il était injecté de sang sur l'arbre, et il aurait pu regarder votre indifférence et la mienne, notre froideur de cœur et notre infidélité, et il aurait peut-être laissé des paroles telles que celles-ci : je souffre pour ceux qui sont tout à fait indignes de ma considération ; leur amour sera un bien pauvre retour pour le mien », etc. Mais il n'y a pas un soupçon d'un tel sentiment, pas une trace de celui-ci.

3. Contre Son Père .

4. Contre la sévérité du châtiment de nos péchés . Je vois dans cette soumission complète; une absorption complète dans son œuvre [1647]

[1647] Il n'avait jamais été lent à parler quand il pouvait bénir les fils des hommes, mais il ne disait pas un seul mot pour lui-même. "Jamais l'homme n'a parlé comme ce Han", et jamais l'homme ne s'est tu comme Lui. Ce silence singulier était-il l'indice de son parfait abnégation ? Cela montrait-il qu'il ne prononcerait pas un mot pour arrêter le massacre de sa personne sacrée, qu'il avait consacrée comme offrande pour nous ? S'il s'était rendu si entièrement qu'il n'interviendrait pas en son propre nom, même dans le moindre degré, mais serait lié et tué en une victime qui ne lutte pas et ne se plaint pas.

Ce silence était-il un type de l'absence de défense du péché ? Rien ne peut être dit en guise de palliation ou d'excuse de la culpabilité humaine ; et, par conséquent, celui qui en portait tout le poids resta sans voix devant son juge. Le silence patient n'est-il pas la meilleure réponse à un monde qui s'oppose ? L'endurance calme répond à certaines questions de manière infiniment plus concluante que la plus haute éloquence. Les meilleurs apologistes du christianisme dans les premiers jours étaient des martyrs.

L'enclume brise une foule de marteaux en portant tranquillement leurs coups. L'Agneau silencieux de Dieu ne nous a-t-il pas fourni un grand exemple de sagesse ? Là où chaque mot était l'occasion d'un nouveau blasphème, c'était le devoir de ne pas alimenter la flamme du péché. L'ambigu et le faux, l'indigne et le mesquin se renverseront et se réfuteront bientôt, et donc le vrai peut se permettre de se taire et trouve que le silence est sa sagesse.

De toute évidence, notre Seigneur, par son silence, a fourni un accomplissement remarquable de la prophétie. Une longue défense de Lui-même aurait été contraire à la prédiction d'Isaïe. Par son calme, il s'est avéré être le véritable Agneau de Dieu . — Spurgeon.

II. Voir notre propre cas sous la même métaphore. Nous pouvons y aller, et y aller, comme des moutons sous les mains des tondeurs. De même qu'un mouton est pris par le tondeur, et sa laine est entièrement coupée, ainsi le Seigneur prend son peuple et le tond, en retirant parfois tous leurs conforts terrestres, et les laissant nus comme des brebis tondues. Je souhaite que lorsque viendrait à notre tour de subir cette opération de tonte, on puisse dire de nous comme de Notre-Seigneur. Je crains que nous ouvrions beaucoup la bouche et que nous nous plaignions sans cesse.

1. Un mouton récompense son propriétaire pour tous ses soins et ses soucis en étant tondu . Il n'y a rien d'autre à ma connaissance qu'un mouton puisse faire. Certains membres du peuple de Dieu peuvent rendre à Christ un hommage de gratitude par un service actif, et ils devraient le faire avec joie chaque jour de leur vie ; mais beaucoup d'autres ne peuvent pas faire grand-chose dans le service actif, et la seule récompense qu'ils peuvent donner à leur Seigneur est d'abandonner leur toison en souffrant lorsqu'il les appelle à souffrir ; cédant docilement pour être dépouillés de leur confort personnel lorsque vient le temps de l'endurance du patient (HEI 157, 158).

2. Le mouton est lui-même bénéficié de l'opération de tonte . Ainsi, lorsque le Seigneur nous tond, nous n'aimons pas plus l'opération que les brebis ; mais c'est pour sa gloire et pour notre bien , et c'est pourquoi nous sommes tenus de nous soumettre le plus volontiers (HEI 204-212).

3. Avant de tondre les moutons, ils sont toujours lavés . Chaque fois qu'une épreuve menace de vous atteindre, avant qu'elle n'arrive réellement, vous devez demander au Seigneur de vous sanctifier. S'il va couper la laine, demandez-lui de la laver avant qu'il l'enlève ; demandez à être purifiés dans l'esprit, l'âme et le corps.

4. Après le lavage, et le mouton a séché, il perd en fait ce qui était son confort . Il est renversé, et vous voyez les tondeurs ; tu t'étonnes d'eux et tu plains la pauvre brebis. Il vous arrivera que vous perdrez ce qui est votre confort. Vous souviendrez-vous de cela ? Car la prochaine fois que vous recevrez un nouveau réconfort, vous devrez le dire, il s'agit d'un prêt.

5. Les tondeurs, lorsqu'ils retirent la laine des moutons, prennent soin de ne pas blesser les moutons . Ils coupent le plus près possible, mais ils ne coupent pas la peau. Soyez sûrs que lorsque le Seigneur nous tond et nous tond, il ne nous fera pas de mal ; Il nous enlèvera notre confort, mais il ne nous fera pas vraiment de mal, ni ne causera de blessure à nos esprits. Si jamais les cisailles nous font saigner, c'est parce que nous donnons des coups de pied, parce que nous luttons.

6. Les tondeurs tond toujours à un moment opportun . Ce serait une chose très mauvaise, cruelle et imprudente de commencer la tonte des moutons en hiver. Chaque fois que le Seigneur nous afflige, il choisit le meilleur moment possible.

7. Lorsque Dieu ôte nos miséricordes, il est prêt à nous en fournir davantage . C'est chez nous comme chez les moutons, il y a de la laine nouvelle qui arrive . Chaque fois que le Seigneur enlève nos conforts terrestres d'une main, une, deux, trois, Il restaure de l'autre main six, douze, des dizaines, cent; Il emporte par cuillerées, et Il donne par charrettes ; nous pleurons et nous nous plaignons de la petite perte, et pourtant c'est nécessaire pour que nous puissions recevoir la grande miséricorde.

III. Imitez l'exemple de notre bienheureux Seigneur quand notre tour vient d'être tondu. Soyons muets devant les tondeurs — soumis, tranquille, comme il l'était. — CH Spurgeon : Metropolitan Tabernacle Pulpit , n° 1543.