Ésaïe 53:9

L'ENTERREMENT DE JESUS

Ésaïe 53:9 . Et il fit sa tombe avec les méchants, etc.

La mort et la résurrection du Christ sont fréquemment évoquées par les prédicateurs et les écrivains ; mais son enterrement est rarement mentionné distinctement. Pourtant, il est mentionné dans l'Écriture comme un fait des plus importants ( Actes 13:29 ; 1 Corinthiens 15:4 ; Éphésiens 4:9 ).

I. L'ENTERREMENT HONORABLE ACCORDE A JESUS ​​QUI AVAIT ETE MORT A MORT SI IGNOMINEMENT.

1. Il devait être enterré avec des criminels . « Ils lui ont assigné sa tombe avec les criminels » (Dr Calkins). Non satisfaits de ses souffrances et de sa mort, ils ont cherché à l'insulter même dans la mort en souhaitant enterrer son cadavre avec des criminels ( Matthieu 27:38 ; Jean 19:31 ).

Ils entendaient l'accabler de la plus haute indignité possible, lui refusant le privilège d'une sépulture honorable ( 1 Rois 21:19 ; Ésaïe 14:19 ; Jérémie 26:23 ).

Naturellement, puisqu'il a été mis à mort avec des hommes méchants, il aurait naturellement été enterré avec eux, à moins qu'il n'y ait eu une intervention spéciale dans son cas. Il a été abandonné pour être traité en criminel ; Il a été fait pour prendre la place d'un meurtrier, Barabbas, sur la croix ; Il a été soumis à la même indignité et à la même cruauté que les deux malfaiteurs, et il était évidemment prévu aussi qu'il soit enterré de la même manière, et probablement dans la même tombe ( Jean 19:31 ). Qui peut s'étonner de l'exactitude frappante de la prédiction ?

2. Il a vraiment été enterré dans une tombe qui était destinée au cadavre d'un homme riche . « Avec un homme riche après sa mort. Le but qui avait été chéri en ce qui concerne son enterrement n'a pas été accompli. Il fut enterré par des personnes de distinction : Joseph et Nicodème, hommes de rang, disciples secrets maintenant enhardis. Comme cela est différent de l'enterrement des malfaiteurs ! Comme l'accomplissement de la prophétie est frappant et précis ! ( Matthieu 27:57 ; Jean 19:39 ).

« Celui qui mourut comme malfaiteur fut enterré comme roi. » D'autant plus remarquable que durant sa vie il a été associé aux pauvres, et était lui-même pauvre. L'humiliation était finie, et l'exaltation était commencée !

II. LA RAISON POUR LAQUELLE JÉSUS A REÇU UN TRAITEMENT TEL HONORABLE. Il a été trouvé dans le fait—

1. Qu'il n'avait rien fait de mal . « Parce que », plutôt, bien qu'« il n'ait commis aucune violence », - n'avait pas, par une conduite dure et injurieuse, provoqué un tel traitement, ou ne l'avait en aucune façon mérité de leur part. Il était parfaitement innocent, il souffrait sans avoir commis aucun crime. Il n'a fait de mal à personne. Il a été accusé de pervertir la nation et de semer la sédition, mais l'accusation était totalement fausse.

Il n'avait fait aucune violence, mais « s'occupait de faire le bien ». Ses actions étaient toujours motivées par la plus pure bienveillance. Évidemment, avec ce passage en vue, l'apôtre Pierre dit du Seigneur Jésus : « Qui n'a pas péché », etc. ( 1 Pierre 2:20 ). Ceux qui le connaissaient le mieux parlaient ainsi. Pierre se souvenait bien de la pureté sans tache, de la douceur aimante, des principes élevés de notre Seigneur. Alors qu'il repensait à cette vie, cela devait ressembler à un pur ruisseau pellucide coulant au milieu de rochers inesthétiques carbonisés.

2. Qu'il n'y avait pas de tromperie dans sa bouche . Il n'était pas un trompeur, même s'il était considéré et traité comme tel. Il était parfaitement franc et sincère, vrai et saint. Il était à tous égards ce qu'il prétendait être, et il ne l'imposait à personne par aucune affirmation fausse et infondée ( Hébreux 7:26 ; 1 Pierre 2:22 ).

La duplicité, l'astuce et la tromperie sont les méthodes habituelles des faux enseignants. Il n'a ni flatté les riches ni flatté les pauvres. Lorsqu'il est dans le plus grand péril, il n'adopte aucun argument ingénieux ni aucune méthode pour s'échapper. Tout ce qu'Il a dit était clair, non dissimulé, clair, audacieux. Il n'a jamais déguisé son horreur du mensonge. Il n'a pas promis plus qu'il n'avait l'intention d'accomplir. Il n'a pas caché à ses disciples les conséquences de leur position : « Vous devez être haïs », etc.

Aucun de ses ennemis ne pouvait relever son défi : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? Le juge qui l'a jugé a déclaré : « Je ne trouve aucune faute en lui », et le centenier qui l'a exécuté a professé qu'« il était certainement un homme juste ».

Ainsi, par arrangement divin, Jésus a reçu un tel traitement honorable immédiatement après sa mort ignominieuse comme une justification de son caractère sans tache.
III. LEÇONS PRATIQUES PROPOSÉES PAR L'ENTERREMENT HONORABLE DE JÉSUS.

1. Le caractère de Jésus est unique . Il est seul parmi les hommes. Il était d'une pureté impeccable au milieu de la pollution universelle. Alors Il doit être quelque chose de plus qu'un simple homme. "C'est vraiment LE FILS DE DIEU." Combien est-il admirablement qualifié pour agir comme notre substitut et présenter un sacrifice pour notre péché ! S'il avait été coupable d'un seul péché, qu'aurait-il pu faire pour nous ? de quel mérite son obéissance ? de quelle valeur sa mort ? de quelle efficacité son intercession ?

2. La pureté de Jésus en paroles et en actes doit être recherchée par nous . Ici sur terre, en chair et en os, et dans les conditions auxquelles les hommes en général sont soumis, Il a fait preuve d'un caractère parfait, et se présente ainsi devant nous comme un modèle et un exemple vrai, complet et universel. Il nous est commandé d'être ses imitateurs ( Éphésiens 5:1 ; 1 Pierre 2:21 ).

Suivons-le comme si nous marchions exactement derrière lui. Qu'il y ait l'imitation la plus proche. Prenez garde à votre cœur trompeur ( Psaume 32:2 ). Garde contre la tromperie de la bouche ( Psaume 120:3 ), et la tromperie dans la pratique, &c. Si nous souffrons, veillons à ce que ce ne soit pas à cause de nos fautes.

Cherchons la grâce pour vivre de manière à ne pas mériter les reproches des autres, et pour pouvoir les supporter avec patience si nous sommes appelés à les subir. La pureté de Jésus ne peut jamais nous être agréable tant que nos cœurs ne sont pas régénérés.

3. L'enterrement de Jésus doit vider la tombe de sa terreur . Ces corps qui sont les nôtres doivent échouer, s'évanouir et mourir, et descendre dans la tombe froide pour retourner à leur poussière natale. Quoi alors ? Devons-nous, nous qui sommes « ressuscités avec Christ », redouter de nous reposer là où Lui-même repose ? Craindrons-nous d'être consignés dans le lieu où reposait Celui qui est la « résurrection et la vie » ? Allons-nous douter qu'il nous fera sortir triomphalement de la domination de la tombe ? qu'il nous revêtira d'un corps tout beau et immortel comme le sien, etc.

? L'obscurité de la tombe est le précurseur de l'éclat sans précédent de la vie de résurrection. « Venez voir le lieu où reposait le Seigneur », et apprenez à voir sans crainte votre propre lieu de repos final, et réjouissez-vous de l'assurance que sa résurrection est le gage et le gage de la vôtre . — A. Tucker.

EXPIATION

Ésaïe 53:10 . Tu feras de son âme une offrande pour le péché .

Les Juifs et les Gentils savaient assez bien ce que signifiait « une offrande pour le péché ». Les Gentils avaient l'habitude d'offrir des sacrifices. Les Juifs, cependant, en avaient une idée de beaucoup plus claire. Qu'entendait-on par offrande pour le péché ?… C'était toujours l'idée d'une offrande pour le péché – une victime parfaite prenant la place du coupable.
Christ a été fait par Dieu en offrande pour le péché. Oh, que nous puissions faire en réalité ce que le Juif a fait en symbole ! Puissions-nous mettre la main sur la tête du Christ Jésus ; alors que nous le voyons offert sur la croix pour les hommes coupables, puissions-nous savoir que nos péchés lui sont transférés !
I. LE PÉCHÉ MÉRITE ET EXIGE LA PUNITION.

Certains disent qu'il n'y a aucune raison dans le péché lui-même pour qu'il soit puni, mais que Dieu punit les offenses pour le bien de la société en général. C'est ce qu'on appelle la théorie gouvernementale : qu'il est nécessaire pour le maintien du bon ordre qu'un contrevenant soit puni, mais qu'il n'y a rien dans le péché lui-même qui exige absolument une peine. Maintenant, nous affirmons, et nous croyons avoir la garantie de Dieu pour cela, que le péché intrinsèquement et en lui-même exige et mérite la juste colère de Dieu, et que cette colère doit être manifestée sous la forme d'un châtiment.

Pour l'établir, permettez-moi de faire appel à la conscience, non d'un homme qui, par des années de péché, l'a réduite au plus bas degré, mais d'un pécheur éveillé sous l'influence du Saint-Esprit. Demandez à cet homme, qui est maintenant vraiment en possession de ses vrais sens, s'il croit que le péché mérite une punition, et sa réponse sera rapide, nette et décisive : « Méritez-le ? Oui, en effet ; et l'étonnement est que je ne l'ai pas subi.

Je sens que si Dieu devait me frapper maintenant, sans espoir ni offre de miséricorde, jusqu'au plus bas enfer, je n'aurais que ce que je mérite justement ; et je sens que si je ne suis pas puni pour mes péchés, ou s'il n'y a pas un plan trouvé par lequel mon péché peut être puni dans un autre, je ne peux pas comprendre comment Dieu peut être juste du tout. Comment sera-t-il le juge de toute la terre s'il laisse les offenses impunies ? Il y a eu un débat pour savoir si les hommes ont des idées innées, mais sûrement cette idée est en nous depuis toujours, que la vertu mérite une récompense et le péché mérite une punition.

Ajoutez à cela que Dieu a absolument déclaré son mécontentement contre le péché lui-même ( Jérémie 44:4 ; Deutéronome 25:16 , &c). Il n'y a rien de plus clair dans l'Écriture que la vérité que le péché est en soi si détestable à Dieu qu'il doit et mettra en avant sa force énorme pour l'écraser, et pour faire sentir au coupable que c'est une chose mauvaise et amère d'offenser contre le Très-Haut (HEI, 2281, 2282).

L'autre idée, que le péché ne doit être puni que pour le bien de la communauté, implique l'injustice. Si je dois être damné pour le bien des autres, je m'y oppose. Si mon péché mérite intrinsèquement la colère de Dieu, et que de ce fait je suis envoyé à la perdition, je n'ai rien à dire. La conscience me lie la langue. Mais si on me dit que je n'y suis envoyé que dans le cadre d'un plan de gouvernement moral, et que je suis envoyé dans le tourment pour impressionner les autres avec un sens du droit, je demande que quelqu'un d'autre ait la place de prédicateur pour le peuple, et que je sois l'un de ceux dont la félicité doit être prêchée, car je ne vois aucune raison en justice pour que je sois choisi comme victime.

Vraiment, quand les hommes fuient les simplicités de l'Évangile pour rendre Jéhovah plus gentil, il est étrange à quel point ils le rendent injuste et méchant.
L'inverse de cette doctrine, que le péché exige une punition, peut être utilisé pour le prouver, car il est hautement immoral, dangereux, et ouvre les vannes de la licence pour enseigner que le péché peut rester impuni. Si le péché ne mérite pas d'être puni, qu'est-ce que Tophet sinon une injustice à une échelle monstrueuse ? Allez prêcher cela en enfer, et vous aurez éteint le feu qui doit brûler à jamais, et le ver de la conscience mourra.

Et ensuite, venez sur terre, et allez, comme Jonas est allé, mais avec un autre message que Jonas a porté, à travers les rues et les artères de la très grande ville, et proclamez que le péché ne doit pas être puni pour son propre désert et sa bassesse intrinsèques. Mais, si vous voulez croire à votre prophétie, augmentez le nombre de vos prisons et cherchez de nouveaux champs de transport dans l'intérêt de la société ; car si une doctrine peut engendrer des méchants, ce sera le cas.

Il est écrit clairement sur la conscience de chacun de nous, que le péché doit être puni. Vous voici et moi amenés dans ce dilemme : nous avons péché, et nous devons en être punis : il est impossible, absolument, que le péché puisse être pardonné sans sacrifice : Dieu doit être juste, si le ciel tombe. Mais Dieu, dans sa sagesse infinie, a imaginé un moyen par lequel la justice peut être satisfaite, et pourtant la miséricorde triomphe.

Jésus-Christ, le fils unique du Père, prit sur lui la forme de l'homme et offrit à la justice divine ce qui fut accepté comme équivalent du châtiment dû à tout son peuple.
II. LA FOURNITURE ET L'ACCEPTATION D'UN REMPLACEMENT DES PÉCHEURS EST UN ACTE DE GRÂCE.
Ce n'est pas un acte de grâce pour une personne d'accepter une dette pécuniaire en mon nom d'une autre personne. Si je dois vingt livres à un homme, peu importe qui paiera les vingt livres, pourvu qu'elles soient payées.

Mais il n'en est pas de même en matière pénale. Si un homme est condamné à être emprisonné, il n'y a pas de loi, pas de justice qui puisse contraindre le législateur à accepter un substitut pour lui. Si le souverain doit permettre à un autre de souffrir à sa place, ce doit être son propre acte et acte ; il doit user de sa propre discrétion pour décider s'il acceptera ou non le substitut, et s'il le fait, c'est un acte de grâce. Dans le cas de Dieu, s'il avait dit, dans la souveraineté infinie de sa volonté absolue : « Je n'aurai pas de substitut, mais chacun souffrira pour lui-même, celui qui pèche mourra », nul n'aurait pu murmurer. C'est la grâce, et seulement la grâce, qui a conduit Dieu à dire : « J'accepterai un substitut.

Cette grâce de Dieu est encore magnifiée par la fourniture d'un substitut tel que Christ—de la part de Christ qu'Il devrait se donner lui-même, le prince de la vie, pour mourir; le roi de gloire à mépriser et à rejeter des hommes. Pensez à l'amour sans exemple qui brille dans le don de Lui-même du Christ. Mais le Père donne le Fils ( Jean 3:16 ).

Donner sa fortune est quelque chose, si on se rend pauvre, mais donner son enfant est quelque chose de plus. Je vous en supplie, ne considérez pas le sacrifice du Christ comme un acte de pure vengeance de la part du Père. N'imaginez jamais que Jésus est mort pour rendre le Père complaisant envers nous. La mort de Jésus est l'effet d'un amour écrasant et infini de la part du Père. Ne vous laissez jamais aller à l'atroce pensée qu'il y avait justice, et justice seulement ici ; mais magnifier l'amour et la pitié de Dieu en ce qu'Il a conçu et accompli le grand plan du salut par un sacrifice expiatoire (HEI 390, 2319-2321).

III. JÉSUS EST LA PERSONNE LA PLUS APPROPRIÉE POUR ÊTRE UN SUBSTITUT, ET SON TRAVAIL EST LE TRAVAIL LE PLUS APPROPRIÉ POUR ÊTRE UNE SATISFACTION.
Considérez quelle sorte de médiateur était nécessaire. Il devait être quelqu'un qui n'avait aucune dette personnelle. Si Christ avait été naturellement sous la loi, s'il avait été de son devoir de faire ce qu'il est de notre devoir de faire, il est clair qu'il n'aurait pu vivre que pour lui-même ; et s'il avait lui-même péché, il n'aurait pu mourir que pour lui-même, voyant que ses obligations de faire et de souffrir auraient été les siennes en raison de la justice et de la vengeance de Dieu.

Jésus-Christ était parfaitement exempt de service et pouvait donc se porter volontaire pour l'entreprendre pour nous.
Il en fallait aussi un de même nature avec nous. Tel était Jésus-Christ. C'est dans ce but qu'il s'est fait homme. Fait en tous points semblable à nous, étant un homme et se tenant exactement à la place d'un homme, devenant un véritable Adam, se tenant tout à fait à la place du premier Adam, Il était une personne apte à se substituer à nous.

La dignité de sa personne sacrée faisait de lui le substitut le plus approprié. Un simple homme pourrait tout au plus se substituer à un autre homme. Écrasez-le comme vous voudrez, et faites-lui ressentir dans sa vie toutes les douleurs dont la chair est héritière, mais il ne peut souffrir que ce qu'un homme aurait souffert. Il n'aurait pas pu, même alors, souffrir un équivalent de cette misère éternelle que méritent les impies ; et s'il n'était qu'un homme, il doit souffrir exactement de la même manière.

Une différence peut être faite dans la peine, quand il y a une différence dans la personne, mais si la personne est la même, la peine doit être exactement la même en degré et en qualité. Mais la dignité du Fils de Dieu, la dignité de sa nature, change tout ; il met une efficacité si singulière dans chaque gémissement et chaque douleur, qu'il n'a pas besoin que sa douleur soit éternelle, ou qu'il mourût d'une seconde mort ; cela ajoute une force spéciale à la substitution, et ainsi un seul Sauveur saignant peut faire l'expiation pour des millions d'hommes pécheurs, et le Capitaine de notre salut peut amener des multitudes à la gloire.

Une autre condition doit être remplie. La personne si libre du service personnel, et si vraiment dans notre nature, et pourtant si exaltée en personne, devrait également être acceptée et ordonnée par Dieu . Notre texte donne à cela une solution complète, en ce qu'il dit : « Il fera de son âme une offrande pour le péché. Christ ne s'est pas fait offrande pour le péché sans un mandat du Très-Haut : Dieu l'a fait ainsi. « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. »

IV. L'UVRE DE CHRIST ET LES EFFETS DE CETTE UVRE SONT MAINTENANT TERMINÉS.
Le Christ a fait une expiation si complète qu'il n'a plus jamais besoin de souffrir. Le glas du châtiment sonne dans les dernières paroles du Sauveur : « C'est fini. En demandez-vous une preuve ? Souvenez-vous que Christ est ressuscité des morts. S'il n'avait pas achevé son œuvre de punition, il aurait été laissé dans le tombeau jusqu'à maintenant.

Plus que ça; Il est monté en haut. Pensez-vous qu'il y serait retourné avec un péché inexpié rouge sur ses vêtements ? Pensez-vous qu'il serait monté au repos et à la récompense d'un travail accompli ?
Complète aussi dans ses effets. Il y a maintenant un pardon complet pour toute âme qui croit en Christ. Vous n'avez rien à faire pour que l'expiation du Christ soit suffisante pour vous pardonner. Il ne veut pas de survie—le pardon, complet et gratuit, est maintenant présenté au nom de Jésus, proclamé à toute créature sous le ciel.— CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 561.