Ésaïe 55:1,2

LA PROVISION DIVINE POUR LES BESOINS HUMAINS

Ésaïe 55:1 . Ho, tous ceux qui ont soif, venez aux eaux, etc.

Le monde doit beaucoup à l'esprit hébreu et aux belles préfigurations des anciens prophètes. Isaïe touche une corde à laquelle vibrent tous les cœurs, parlant de la naissance du Christ, etc. Et comme un véritable ami de notre race souffrante, il sympathise avec ceux qui ont faim, avec ceux qui sont fatigués, et avec ceux qui ont soif. vieux, parce qu'il y a tant en lui qui fait appel au cœur vivant de l'humanité. Prenez le texte comme exemple, qui montre les bénédictions de l'Evangile sous les aspects les plus délicieux. Considérez—
I. À quel point les BÉNÉDICTIONS DE L'ÉVANGILE SONT NÉCESSAIRES.

1. Ce ne sont pas des bénédictions avec lesquelles nous pouvons très bien faire ou très bien sans, mais elles sont absolument vitales pour notre existence. L'Évangile est une chose dans tous les âges, et c'est la seule chose nécessaire à l'homme pécheur, souffrant, mourant, nécessaire à la jeunesse et à l'âge, etc.
2. Mais à côté de cela, la soif de l'âme pour quelque chose de plus grand ou de plus noble que la terre ne peut donner, est universelle
3. Le texte s'adresse particulièrement à ceux qui ont soif des bénédictions du pardon et du salut, qui sentent leur manque de grâce, etc. Combien les bénédictions de l'Évangile sont précieuses pour ceux qui en ressentent le besoin !

II. COMME ELLES SONT ÉMINEMENT ADAPTÉES À NOS BESOINS.
L'eau, le lait, le vin, le pain ne conviennent pas mieux aux besoins du corps que le Christ et le salut ne le sont aux besoins les plus profonds de l'esprit immortel. Le véritable fondement de l'adaptation de l'Evangile aux besoins de l'homme provient de sa capacité à faire face à la double difficulté dans laquelle nous travaillons : la culpabilité du péché passé et l'amour présent du péché. L'Évangile reçu expérimentalement, agit avec la fixité et la certitude d'une loi générale, et devient « la puissance de Dieu pour le salut », etc.

III. COMME ELLES SONT LIBREMENT PROCLAMÉES.
Notre encouragement à rechercher ces bénédictions est aussi ample que notre besoin est grand. « Venez aux eaux », etc. Il ne peut y avoir de contradiction entre la gratuité absolue de la grâce divine et les appels et invitations aux pécheurs dans l'Evangile. La doctrine de l'Écriture est que tous sont les bienvenus à la grâce évangélique à qui la grâce évangélique est la bienvenue, etc.

L'invitation est très gratuite et complète, conçue pour répondre à tous les découragements des esprits en manque de grâce. Venez, et venez MAINTENANT.
IV. QUELLES SONT LES CONSÉQUENCES DE LES NÉGLIGER.
Une famine éternelle doit être le résultat. La plus grande culpabilité doit être impliquée dans le rejet de la plus grande miséricorde ; et par la grandeur de la béatitude des sauvés, vous pouvez calculer la profondeur de la misère des perdus. Cette ruine est aggravée—

1. Par la pensée qu'elle est causée par elle-même.
2. Par la pensée de l'inutilité des objets pour lesquels il se résigne. « Pourquoi dépensez-vous ? » &c. Bien que l'Evangile soit absolument gratuit et gratuit, ses bénédictions doivent être recherchées. — Samuel Thodey.

Nous pouvons appeler ces mots l'appel de l'Évangile, l'appel de la trompette du ciel à l'homme, l'enjoignant à la grande plénitude de l'amour rédempteur de Dieu. L'appel rappelle US-
I. Que les besoins religieux de l' homme sont impérieux , et ils sont universels . Par leur caractère impérieux, nous entendons qu'ils ont le pouvoir de s'affirmer de telle manière que nous devons les ressentir , quelle que soit la manière dont nous pouvons les expliquer.

Les premiers versets de ce chapitre nous fournissent l'illustration la plus forte du sentiment religieux chez l'homme, car ils le décrivent comme une faim et une soif, une vision de la question qui nous est très familière dans les Écritures. Et quels sentiments plus impérieux le corps éprouve-t-il que ceux de la faim et de la soif ? Ainsi en est-il de l'âme. Il a faim et soif tout aussi bien, tout aussi profondément que le corps. Aucune soif n'a jamais été plus réelle que celle décrite par le psalmiste ( Psaume 42:1 ).

Le besoin religieux est aussi universel, c'est -à- dire qu'il est impliqué dans la vie de toute âme humaine. Elle peut être plus ou moins développée, mais la capacité spirituelle est là , et saura le moment venu affirmer sa force. Nous pouvons dire que le désir spirituel est—

1. La conscience, c'est-à-dire ., est devenue distinctement intelligible à l'âme qui est vivante avec des aspirations après Dieu. C'est l'état dont parle notre Seigneur ( Matthieu 5:6 ).

2. Ou, on peut dire qu'il est inconscient, c'est-à-dire que tous les éléments de désir et d'insatisfaction peuvent être là, bien que l'âme ne reconnaisse pas leur véritable signification et ne les traite pas de la bonne manière. C'est pourquoi nous pouvons retracer la faim et la soif de l'esprit dans les perversions mêmes de la vie, telles que les suivantes : — Avidité excessive après les possessions terrestres ; vices, par lesquels les hommes cherchent un bonheur fallacieux ; tyrannies, par lesquelles ils cherchent une maîtrise indue, etc.

Ces désordres mêmes témoignent de l'esprit actif en nous, et les faits sont partout présents : les preuves les plus fortes de la réalité de ce monde invisible vers lequel l'âme de l'homme tend continuellement.

II. Notre texte annonce que ces besoins spirituels sont pourvus . « Venez aux eaux : venez manger. » C'est un grand secret du message évangélique, qu'il décrit non seulement notre besoin, mais offre également l'approvisionnement. Le premier sans le second serait une cruelle dérision. « Les eaux » dont il est question ici énoncent les provisions adéquates et débordantes de Dieu pour nos besoins. Lorsque nous connaîtrons correctement notre besoin, nous répondrons avec empressement à Son message : par exemple , l'Évangile déclare :

1. L' amour de Dieu pour les âmes humaines. Nous ne sommes pas sans père. Avec un amour profond et infini bien au-delà de l'expression ou de la pensée, Il prend soin de nous ( Jean 3:16 ).

2. L' aide de Dieu pour les âmes humaines. Pour atteindre notre vraie vie, nous avons besoin de lumière dans notre esprit : purification du cœur : rédemption de la puissance de tout péché. Toutes ces choses sont signifiées par le seul mot salut, et elles sont comprises dans l'œuvre salvatrice de Christ ( 1 Corinthiens 1:30 ). Le salut est donc un grand mot, et il signifie une grande provision. « Venez aux eaux . » La disposition est aussi large que le besoin — « Tout le monde ».

III. Les termes sont à la portée de tous . Dans cette affaire de salut, il n'y a ni privilège d'aristocratie, ni d'argent, ni de position, ni de pouvoir. Ce n'est pas une question d'achat. Que puis-je offrir à Dieu pour ce qu'il me donne ? Tout ce que j'ai, digne d'être possédé, vient d'abord de Lui : je n'ai rien à moi. À cet égard, nous sommes tous sur un pied d'égalité devant Dieu. Le plus riche n'a rien à donner, et le plus pauvre n'est pas freiné par sa pauvreté.

Et pourtant, il y a une condition en la matière à laquelle nous devons tous faire face. Il y a une chose que nous devons faire, nous devons venir aux eaux. Cela indique la confiance personnelle et l'abandon volontaire que Dieu exige de nous, et c'est ce que nous entendons par la foi. La condition à laquelle Dieu nous sauve peut être remplie par chacun d'entre nous.

IV. De tout cela il résulte que ceux qui sont privés des bénédictions de la rédemption de Dieu , sont eux - mêmes à blâmer .- W. Manning.

Voici des mots clairs, dans lesquels des faits et des vérités clairs sont énoncés, pour l'instruction et l'encouragement des gens ordinaires. Le prophète utilise des figures tirées de l'expérience commune de la vie commune pour énoncer les promesses de la révélation divine.
I. LE VOLONTÉ DE L'HOMME. De même que la faim et la soif sont des faits primaires et universels de la nature humaine, les appétits de l'âme de l'homme appellent à la satisfaction. Nous éprouvons le désir et le besoin du vrai bonheur, de la faveur de Dieu, de la joie et de la paix du cœur, d'une loi de vie, d'un réconfort dans les épreuves, d'une espérance, d'une assurance d'immortalité.

Les besoins de l'homme sont réels, nombreux et pressants.
II. L'EFFORT VAIN DE L'HOMME POUR SATISFAIRE LES VEUTS DE L'ÂME. De même que les misérables habitants d'une ville assiégée achètent la plus vilaine charogne pour apaiser leur faim, comme de misérables esclaves travaillent de longues heures sous le soleil sans aucun salaire en perspective, de même les irréligieux, dans leur folie et leur illusion, cherchent à satisfaire les besoins des âme avec les vaines choses de ce monde qui périt ; ainsi les égarés et les superstitieux s'efforcent d'apaiser la conscience par des observances inutiles (H.

EI 2378-2387, 4627-4630).
III. L'APPROVISIONNEMENT DE DIEU EST FOURNI POUR LES VEUTS DE L'HOMME. Contrairement aux charognes immondes et aux eaux polluées du monde, nous avons ici mis devant nous le pain sain, le lait nouveau, le vin pur de l'Évangile de la grâce divine. Ici vous pouvez trouver en Christ une provision de salut ; dans le don du Saint-Esprit toute aide et direction spirituelle. Le fait que l'Evangile vienne de Dieu est une garantie qu'il est adapté aux besoins des hommes ; et il l'a fait publier par son désir paternel que notre faim et notre soif ne devraient plus affliger et tourmenter nos esprits.
IV. LES CONDITIONS GÉNÉRALES AUXQUELLES L'ÉVANGILE PROPOSE DE FOURNIR LES VEUTS HUMAINS.

1. Les bénédictions de l'amour divin sont offertes à tous ceux qui à la fois en ont besoin et les désirent, à tous ceux qui les recevront par la foi.

2. Ils sont offerts sans aucune demande de paiement , sans argent et sans prix. En effet, il nous est impossible de donner quoi que ce soit qui puisse les acheter ; et il est impossible au Donneur d'accepter une récompense autre que celle de l'amour et de l'obéissance. — The Homiletical Library , vol. ii., p. 117, 118.

L'INVITATION DE L'EVANGILE.
Les hommes recherchent le bonheur. Mais ils recherchent généralement le bonheur d'une mauvaise manière. Il y a chez beaucoup d'hommes une soif de paix et de satisfaction religieuses. L'envie de l'âme est satisfaite par cet évangile. Voici :
I. LA DESCRIPTION D'UNE BÉNÉDICTION INESTIMABLE.
"Eau", "vin", "lait". Les métaphores viennent d'Orient. Nous devons nous placer dans les circonstances de la vie orientale.

Le vin, tel qu'il était couramment utilisé en Palestine. Le lait, si précieux partout. L'eau Les voyageurs dans le désert connaissent la valeur de l'eau lorsque l'approvisionnement est épuisé et qu'aucun ruisseau n'apparaît. Aussi ceux qui ont escaladé une montagne par une chaude journée d'été. Supposons le cas d'une grande ville, avec l'approvisionnement en eau complètement épuisé. Supposons que, par quelque changement dans le cours de la nature, l'eau soit entièrement retirée de la terre.

Elle serait vite réduite à un morne désert, où la désolation et la mort régneraient en maître. Mais c'est la condition de l'homme lorsqu'il est dépourvu de l'Evangile du Christ.
II. LES TERMES D'UNE GRACIEUX INVITATION.

1. L'acte qu'il envisage . "Venir." "Acheter." "Manger." C'est l'attitude de l'Evangile envers l'humanité par rapport aux autres religions. Ils disent à l'humanité pauvre, impuissante et déchue : "Allez et faites quelque chose." L'Evangile dit : "Viens". C'est l'attitude du Père aimant envers son enfant errant ; de l'ami riche qui dit à l'indigent auquel il s'intéresse : « Venez à moi » ; du Sauveur fort et miséricordieux, Qui fait venir les fatigués et les lourdement chargés. Quoi de plus simple que de venir prendre ce dont vous avez besoin ? Venir à Jésus, c'est croire en lui, etc.

2. La condition qu'il spécifie . Dans de nombreuses parties de nos villes, des individus bienveillants ont placé des fontaines où les hommes et le bétail peuvent se désaltérer librement en venant simplement et en prenant l'eau au fur et à mesure qu'elle coule. C'est un bon emblème de l'Évangile et des conditions dans lesquelles les pécheurs sont invités à participer à ses bénédictions. Lorsque Dieu a pourvu au salut en Christ, Il l'a pourvu à des conditions qui illustrent sa dérivation de Son amour.

Il n'exige pas et n'acceptera pas de prix de notre part. Quel prix pourrions-nous apporter? Notre justice est un prix inadéquat. L'orgueil pharisaïque doit être abandonné lorsque nous venons à Jésus. Il en a payé le prix. Nous tenons nos mains vides et prenons le cadeau. La condition d'appauvrissement spirituel absolu à laquelle l'homme est réduit, exige que le salut soit gratuit.

3. Les caractères qu'il comprend . La conscience du besoin est la seule qualification. Avez-vous vu le vide du monde, et tendez-vous, même aveuglément, vers quelque chose de mieux ? Il vous invite à Lui, où vous trouverez ce dont vous avez besoin, et plus que vous ne pensez actuellement. Désirez-vous le salut ? Le désir est un élément important de la soif ( Matthieu 5:6 ).

Y a-t-il dans votre cœur une conscience du péché qui trouble votre confort, produit de la détresse, excite le désir de miséricorde ? Votre cas est décrit dans l'invitation. Vous êtes « celui qui a soif ». Êtes-vous sensible à votre incapacité à vous sauver vous-même, à votre appauvrissement spirituel total ? L'invitation inclut celui qui n'a pas d'argent. Il s'adresse à tous. Pas besoin d'hésiter à cause de l'indignité, ou de la grandeur de votre péché. Ce « chacun » équivaut à « quiconque » du Christ. Ne vous en excluez pas.

Permettez-moi d'exhorter à accepter cette gracieuse invitation ( Apocalypse 22:17 ).

1. L'Esprit de Dieu dit "Viens".
2. L'Église de Dieu dit « Viens ». Ceux qui ont accepté l'invitation sont tenus de la transmettre.
3. Votre besoin urgent dit « Viens ». — J. Rawlinson.

Par ces emblèmes sont énoncés : I. LA PLÉNITUDE DÉBORDANTE DE L'ÉVANGILE DU CHRIST. « Venez » – non seulement vers l'eau, mais – « vers les eaux. » "Les eaux"-

1. Du pardon , dans lequel tous nos péchés sont enfouis hors de vue ( Michée 7:19 ).

2. De purification , par laquelle toute trace de souillure sera lavée.

3. De rafraichissement . II. LA PLAISIR DÉLICIEUSE, &c. Les bénédictions de l'Evangile réjouissent et satisfont comme le vin et le lait. III. LA LIBERTÉ ATTRAYANTE, &c.

1. Les bénédictions de l'Evangile sont offertes à tous . « Ho ! » – un appel pour attirer l'attention des voyageurs le long de la route de la vie, quels qu'ils soient – « tous ceux qui ont soif ».

2. Ils sont offerts à tous gratuitement . IV. LA MERVEILLEUSE ADAPTATION DES BENEDICTIONS DE L'EVANGILE. "Sans argent et sans prix." APPLICATION.

1. Aux besoins de l'homme.
2. A la condition de l'homme — en faillite morale.
(1.) Les invitations de Dieu ne sont pas de simples paroles élogieuses, telles qu'elles sont parfois courantes dans la société - des invitations faites avec une crainte secrète de ne pas être acceptées. Dieu est sérieux.
(2.) Les invitations sincères ne peuvent être méprisées sans offense. C'est le cas des invitations adressées par les hommes à leurs égaux ; bien plus, des invitations adressées par les hommes à leurs inférieurs.

L'« invitation » de la reine est un « ordre ». Quelle excuse offrirons-nous alors si nous méprisons les invitations qui nous sont adressées par Dieu Tout-Puissant ?
(3.) Si nous méprisons les gracieuses invitations qu'il nous a adressées, où obtiendrons-nous les « eaux » nécessaires pour satisfaire notre soif spirituelle, le « vin et le lait » nécessaires pour soutenir la vie de notre âme ? L'alternative devant nous est de se tourner vers Lui et de vivre, ou de se détourner de Lui et de mourir ! — JH Stewart : Lectures on Isaiah lv ., pp. 1-24.

I. La condition morale des personnes invitées . La description implique—

1. Une conviction du besoin de bénédictions spirituelles.
2. Une découverte de la plénitude abondante en Christ pour le salut et la jouissance.
3. Un ardent désir des bénédictions de sa grâce. Avez-vous donc soif, &c ?

II. Les bénéfices qu'ils sont invités à partager . Expressions figurées, désignant les bénédictions de la Nouvelle Alliance que nous ont procurées l'Expiation et la résurrection du Christ. La phraséologie fait référence à—

1. À leur variété et à leur plénitude.
2. A leur parfaite adaptation.
3. À leur gracieuse liberté.

III. La nature de l'invitation qui leur est adressée .

1. Vous devez « venir ». Mais où et à qui ? Vous devez venir à la source désignée.
2. Vous devez venir acheter les bénédictions de l'alliance. Ils sont inestimables. Ils ont été acquis par le Sauveur.

Ils doivent être obtenus en tant que cadeaux gratuits et immérités.

3. Vous devez participer aux bénédictions de l'Evangile.

CONCLUSION. — Quelle réponse donnez-vous à cette invitation ? Certains s'en moqueront peut-être — reporteront l'obéissance — commenceront à s'excuser, etc. Voyez ce que vous rejetez Personne n'a besoin de désespoir.— George Smith, DD

Les bienfaits de l'Evangile sont offerts aux périssables.
I. La plénitude du cadeau offert.

II. La gratuité du cadeau offert.

III. L' universalité de l'offre.

1. Offert à toutes les nations de l'humanité.
2. Aux hommes de tout état, classe et caractère.
3. Le salut est gratuit pour le chef des pécheurs.
4. L'offre de vie doit donc être considérée par chaque auditeur comme adressée personnellement à lui-même. — JW Alexander, DD : The Preachers' Monthly, New Series , vol. vii. p. 41–44.

LE CHEMIN VERS LE VRAI BONHEUR

Ésaïe 55:2 . Pourquoi dépensez-vous de l'argent pour ce qui n'est pas du pain, etc.?

Après avoir exposé dans Ésaïe 55:1 la parfaite gratuité de la grâce offerte dans l'Évangile, et son adaptation aux besoins des pécheurs, le prophète s'élève maintenant contre ceux qui ne veulent pas la recevoir, et expose l'absurdité de refuser ainsi d'embrasser le seul bien réel, alors qu'en même temps ils s'acharnent à la poursuite de ce qui est imaginaire.

La question présuppose que l'âme a faim, qu'elle doit avoir faim jusqu'à ce qu'elle soit nourrie, que les rongements de la faim l'obligeront à chercher de la nourriture, et que l'instinct de conservation, non moins que le désir de jouissance, induira lui donner tout ce qu'il a en échange des moyens nécessaires à sa subsistance et à sa jouissance ; que l'erreur fatale n'est pas de chercher quelque chose pour la soutenir et la rendre heureuse, mais d'imaginer que cette fin peut être répondue par les plaisirs, les gains et les honneurs du monde, qui ne sont pas seulement brefs dans leur durée, mais inaptes dans leur nature à satisfaire les besoins d'un esprit immortel. C'est sur cette vue de la condition naturelle de l'homme que se fondent toutes les invitations de l'Évangile. Observez donc...

I. LE PROPHÈTE FAIT DE L'INSUFFISANCE DU BIEN TERRESTRE UN ARGUMENT POUR FIXER LES DÉSIRS SUR DES OBJETS ADAPTÉS À NOTRE NATURE. Il assure à l'âme déçue que le bonheur est vraiment accessible. Mais est-ce que cette assurance indéfinie qu'il y a un bien suffisant et accessible, la plus haute et la meilleure offre que l'Evangile fait aux pécheurs ? Si c'était tout, les tendres miséricordes de l'Évangile seraient cruelles. La voix de Dieu n'a pas un tel "son incertain", car—

II. LA DIRECTION DE L'ÂME VERS UN OBJET SPÉCIFIQUE ET EXCLUSIF COMME SON SEUL TERRAIN D'ESPOIR ET DE CONFIANCE EST UNE CARACTÉRISTIQUE DISTINCTIVE DE L'ÉVANGILE. Dieu se tient à la fontaine de vie et s'écrie : « Ho, quiconque a soif », etc. A cette gracieuse invitation est annexée la promesse spécifique d'un salut certain : « Et je ferai », etc. ( 2 Samuel 7:16 ; cf.

Luc 1:32 ; Jérémie 23:5 , et autres).

1. L'offre de salut est spécifique. Ce n'est pas la miséricorde en général qui est offerte, mais les miséricordes de David, achetées par le second David, promises à l'ancien David, qu'il espérait, en qui il avait confiance, et dont il pouvait dire : « Ceci est tout mon salut », &c.
2. C'est sûr. C'est une bénédiction d'alliance, et elle ne peut donc pas échouer ; c'est une bénédiction permanente, et ne peut subir aucun changement ; c'est une bénédiction durable, et elle durera pour toujours.

III. TOUS, SANS EXCEPTION, SONT ENCOURAGES A SE CONFIER AU MEME SAUVEUR Ésaïe 55:4 ( Ésaïe 55:4 ). La connexion ne laisse aucun doute sur le fait que le Christ est ici le sujet du discours. Aux nations en général, Il révèle le Père, et met en lumière la vie et l'immortalité ( Ésaïe 55:5 ). En plus des instructions doctrinales de ce passage, nous pouvons en tirer une leçon sur l'art de l'invitation.

1. Nous ne devons pas adresser nos invitations à une nature dont l'homme n'est pas possédé, mais à ses capacités et à ses désirs réels, en admettant ou en assumant leur réalité et leur force, et en s'efforçant de le convaincre qu'ils ne peuvent jamais être satisfaits que par ce qui est si librement offerte dans l'Évangile [1689]

2. Veillons à ce que cette grande offre de l'Evangile soit distinctement et spécifiquement présentée au regard du pécheur, au lieu de laisser reposer son esprit dans une simple conviction négative que le monde n'est pas une portion satisfaisante, ou de le permettre errer en liberté à la recherche de sources de plaisir inédites.
3. Que personne ne soit invité à se fier indéfiniment à la miséricorde en tant qu'attribut de Dieu, sans égard à la manière particulière et unique dont elle peut et sera exercée envers l'homme déchu ; mais qu'il soit invité à participer aux dispositions de cette alliance éternelle que Dieu a promis de lui accorder. — JA Alexander : Gospel of Jesus Christ , pp. 345-356.

[1689] Une plante étrange, appelée le nardoo , étroitement apparentée à la tribu des fougères, pousse dans les déserts de l'Australie centrale. Un intérêt particulièrement mélancolique s'y rattache, du fait que ses graines ont formé pendant des mois ensemble presque la seule nourriture du groupe d'explorateurs qui, il y a quelques années, a traversé le continent. Le nardoo assouvit leur faim ; il a produit une agréable sensation de confort et de plénitude.

Les indigènes avaient l'habitude de le manger en l'absence de leurs racines et de leurs fruits habituels, non seulement sans dommage, mais en fait avec un bénéfice positif pour leur santé. Et pourtant, jour après jour, King et ses amis devinrent plus faibles et plus émaciés suite à ce régime. Leur chair se décharnait de leurs os, leur force était réduite à la faiblesse d'un enfant, et ils ne pouvaient ramper péniblement qu'un ou deux milles par jour.

Enfin, alors qu'ils approchaient du but de leurs espérances, ils périrent un à un de faim, un survivant solitaire étant trouvé à la dernière extrémité sous un arbre, où il l'avait couché pour mourir, par un groupe envoyé à la recherche du expédition manquante. Une fois analysé, il a été établi que le pain nardoo était dépourvu de certains éléments nutritifs indispensables au soutien d'un Européen, bien qu'un sauvage australien puisse pendant un certain temps le trouver bénéfique en tant qu'alternatif. Et c'est ainsi que ces pauvres malheureux Anglais moururent de faim, alors même qu'ils se nourrissaient jour après jour d'aliments qui servaient à satisfaire leur faim.

N'en est-il pas précisément ainsi dans l'expérience de ceux qui cherchent et trouvent leur part dans les choses terrestres ? Ils s'en contentent, et pourtant leur faim est en réalité inassouvie. Leurs désirs sont couronnés, et pourtant ils périssent réellement de besoin. Dieu leur donne leur demande, mais envoie la maigreur à leurs âmes. — H. Macmillan.

On nous rappelle...
I. DE L'ERREUR DU PÉCHEUR. Il cherche le bonheur dans les richesses, les honneurs et les plaisirs du monde ; nourriture pour son âme dans une simple confiserie, qui peut séduire l'œil et satisfaire le palais, mais qui laisse l'appétit impérieux, et le cadre non rafraîchi.
II. DE LA DISTANCE DU PÉCHEUR PAR RAPPORT À DIEU, implicite dans l'invitation : « Venez à moi ». Considéré comme un fait, comme il est étonnant que le fils cadet et bien-aimé se trouve dans ce « pays lointain » ; comment triste -Que il devrait être un porcher, et être dévorant avidement téguments qui ne peut satisfaire; combien périlleux - que doit-on la fin de cette aliénation de Dieu, et cette vaine tentative de satisfaire la faim de l'âme avec des « caroubes » ?

III. DE L'AMÉLIORATION DU PÉCHEUR POUR L'ÉVANGILE, implicite dans l'exhortation, « Tendez l'oreille ». Les preuves de ce fait sont tout autour de nous ; quelles sont ses causes ?

1. L' incrédulité — l' incrédulité dans le grand fait que le vrai bonheur ne se trouve que dans le service de Dieu.

2. L' orgueil , qui se rebelle contre les déclarations humiliantes de l'Evangile sur la condition naturelle de l'homme, et son entière incapacité à faire quoi que ce soit pour mériter le salut.

3. Amour du monde et peur de l'homme . Ces choses vont ensemble. Les hommes reculent devant la nécessité qu'impose l'Évangile d'adopter une norme différente de celle reconnue par la « société », et craignent qu'en agissant ainsi ils n'entravent leur avancement dans le monde.

4. Désir d'auto-indulgence . Le fait que l'Évangile ne fera aucun compromis avec le péché le rend offensant pour de vastes multitudes.

IV. DE LA GRANDEUR DES BÉNÉDICTIONS QUE DIEU OFFRE AU PÉCHEUR PÉNITEN ET CROYANT. Ceux-ci sont-

1. Vraie satisfaction .

2. Vie vraie et éternelle .— JH Stewart, MA: Lectures on Isaiah lv ., pp. 25-40.

Nous avons déjà considéré la faim et la soif que les hommes ressentent sous la forme d'envies spirituelles. Notre texte dénonce ceux qui ont recours à des moyens malsains et contre nature pour satisfaire ces envies dans la poursuite du péché. Cela nous rappelle que—
I. L'effort impie est mal orienté, et donc une dépense insensée . C'est dépenser de l'argent pour ce qui n'est pas du pain. Imaginez la folie que ce serait en cas de famine et de famine. En matière spirituelle, cela se fait continuellement. Par exemple —

1. L' adorateur de Mammon le fait. Il consacre toutes ses énergies aux tâches de gain. Qu'est-ce qu'il obtient ? ( Luc 12:20 .)

2. Le voluptuaire le fait. Quand la ronde des « plaisirs » est épuisée, quelle est sa récompense ? Vanité et vexation de l'esprit.

3. Le formaliste purement religieux le fait. Ésaïe 1 suggère clairement ce qu'il faut obtenir par les faux prétextes de la religion. (Voir aussi Matthieu 7:22 .)

II. Tout cela implique non seulement des dépenses, mais une perte spirituelle . « Vous travaillez pour ce qui ne satisfait pas. » Non seulement l'argent, mais la force va aussi; et donc la perte n'est pas extérieure à nous-mêmes, mais une partie de nous-mêmes. Le travail use les hommes physiquement, etc. Alors ici : la préoccupation suprême est la perte d'âme qui en résulte. Considérez la question de notre Seigneur sur ce point : « Qu'est-ce qu'un homme gagnera », etc.

Même en supposant que nous obtenions le peu de tout ce que nous cherchons dans le domaine du simple matérialisme, que faire alors ? Pensez à l' âme dégradée, appauvrie, impuissante, désespérée. Que peut compenser une âme en ruine ? La vie de l'âme est tout pour nous.

III. C'est une question de réflexion et de décision . "Écoutez", &c. Observer-

1. L'une des illusions du péché est qu'il jette les hommes dans un état d' indifférence .

2. L'Evangile requiert tout le jugement et la pensée de l'homme ( Ésaïe 1:18 ).

3. L'Évangile exige également notre abandon volontaire et notre obéissance à Dieu.

IV. Le fondement de l'offre évangélique. "Je ferai", &c. On parle beaucoup de cette alliance davidique, et la brève interprétation de celle-ci est que l'histoire de David s'inscrit dans la lignée du dessein salvifique de Dieu, commencé en Abraham et accompli en Christ. L'amour est à la racine de tout (chap. Ésaïe 54:8 ; Psaume 89:28 ).

Christ est le vrai David de notre foi. En Lui, nous voyons la certitude de l'amour infini de Dieu ( Romains 8:31 ). Tout le reste est inconstant, transitoire, périssant. Le seul espoir du monde qui demeure au milieu de tout changement est l'amour de Dieu. Ici seulement peut être trouvée notre satisfaction durable, donc prêtez attention à la propre parole du Christ ( Jean 7:27 ). — W. Manning.