Ésaïe 56:4-7

CARACTÉRISTIQUES ET PRIVILÈGES DU PEUPLE DE DIEU

Ésaïe 56:4 . Car ainsi parle le Seigneur aux eunuques qui observent mes sabbats, etc.

L'orgueil de l'ascendance, et la vantardise de l'exclusivité cérémonielle, et de se glorifier dans la chair, le Seigneur, par son prophète, attendant avec impatience les jours de l'évangile, abolit maintenant et marque les vraies distinctions de son peuple comme étant ce qui est moral et spirituel , à l'exclusion de tous défauts corporels ou particularités nationales. Observez—
I. LES MARQUES ET DISTINCTIONS DU PEUPLE DE DIEU.

1. Observer le sabbat . Le jour est emphatiquement celui du Seigneur, nous rappelant à la fois la création et la rédemption ( Éphésiens 2:11 ; Deutéronome 5:15 ). Un jour sur sept est donc consacré à juste titre à Dieu pour reconnaître qu'il est à la fois Créateur et Rédempteur. En effet, le jour du sabbat est subordonné aux intérêts les plus élevés de l'homme en tant qu'être moral et immortel, etc.

2. Choisir les choses qui Lui plaisent . Les choses qui plaisent à Dieu sont les choses qui sont agréables à sa volonté révélée ( Michée 6:8 ). Et pour suivre cette exigence, nous devons « choisir », nous devons exercer un acte de volonté, et la promesse gracieuse est ( Psaume 110:3 ) ; et, une fois ainsi disposés, ayant nos cœurs élargis, nous courons dans la voie des commandements de Dieu ( Psaume 119:32 ; Romains 7:2 ; Jean 4:34 ).

Implique l'obéissance à la volonté de Dieu, et la soumission à elle ; obéissance active et volontaire et endurance patiente sous les événements de la providence, « comme voyant celui qui est invisible ». Cette disposition gracieuse diffuse une noblesse et une dignité sur toutes les conduites et épreuves du croyant ( Psaume 29:2 ; Jérémie 9:24 ).

3. S'emparer de son alliance . L'alliance dont il est ici question a, sans aucun doute, une allusion à l'alliance que Dieu a faite avec les Juifs, lorsqu'Il les a fait sortir du pays d'Égypte, et en ce sens incarne les doctrines et les préceptes de la volonté révélée de Dieu, ainsi que avec les promesses de Dieu d'une part, et les obligations de ceux qui deviennent parties à l'alliance d'autre part ; mais au sens plein des mots, dans leur annonce prophétique, la référence est sans doute à cette alliance de grâce, qui est maintenant connue de tous ( Jérémie 31:31 ).

« prendre possession », par conséquent, « de l'alliance », c'est appréhender ses vérités et se conformer à ses exigences ; ou, « tenir bon », c'est maintenir ces vérités et faire preuve d'obéissance à ces exigences dans une vie cohérente de sainteté persévérante. Ni la profession, ni la distinction extérieure, ni la cérémonie légale ne suffisent ; il doit y avoir réalité, spiritualité intérieure et « sainteté au Seigneur » ( Ézéchiel 30:26 : Ézéchiel 30:26 ; Jérémie 50:4 ; Psaume 103:17 ).

4. S'unir à Lui pour Le servir , ou Le servir ( Exode 30:20 ; Exode 35:19 ; 1 Chroniques 16:37 ; Apocalypse 1:6 ; Jérémie 1:5 ; Ésaïe 44:5 ; 1 Corinthiens 6:17 ; Jean 15:14 ). L'essence même de cette « adhésion », cette adhésion ou union, est spirituelle et gracieuse. (Voir le plan, « Unis au Seigneur », p. 596.)

5. Aimer son nom . « Le nom du Seigneur » est une expression très complète ; il comprend tout ce par quoi Dieu se fait connaître,—Ses attributs, son caractère, sa création, sa providence, sa parole, ses ordonnances ( Exode 34:5 ; Psaume 34:3 ; Psaume 5:11 ).

C'est faire tuer l'inimitié de l'esprit charnel, etc. ( Romains 8:7 ; Éphésiens 2:16 : Éphésiens 2:16 ; Ésaïe 57:19 : Ésaïe 57:19 ; Galates 5:6 ; Galates 6:15 : Galates 6:15 ; 1 Corinthiens 7:19 ).

6. Le servir . « Être ses serviteurs. » Une obéissance active et volontaire doit inévitablement suivre. Le langage est ici encore semblable à celui qui était appliqué aux Lévites, en référence à leurs devoirs dans le tabernacle et le temple ( Nombres 4:47 ; Nombres 18:6 ; Nombres 8:11 ; Lévitique 25:55 ; Psaume 72:11 ; Psaume 2:11 ; Tite 2:11 ).

II. LES PRIVILÈGES GRACIEUX ET GLORIEUX DU PEUPLE DE DIEU.

1. Incorporation à Son Église — admission à la communion et aux privilèges de Son peuple. Le tabernacle a été placé sur le mont Sion, le temple a été construit sur le mont Moriah ; l'expression « Ma sainte montagne » est donc, par une figure de style, appliquée à l'Église spirituelle du vrai Dieu ( Ésaïe 2:2 ). Le langage est figuré, tiré des circonstances et des coutumes au milieu desquelles le prophète et ses compatriotes étaient alors placés ; mais tel dans sa somme et sa substance est le sens de cette prophétie.

Les personnages décrits étaient exclus de la loi ( Deutéronome 33:1 ). Mais maintenant, dans l'attente d'une économie plus noble et plus avancée, même celle sous laquelle nous vivons, ces mêmes personnes ne sont pas seulement » et « à l'intérieur même des murs » de son temple ; mais on leur promet « un lieu et un nom là-bas » ; — le « lieu » même où les prêtres Ézéchiel 21:19 autrefois ( Zacharie 3:7 ; Ézéchiel 21:19 ) ; le « nom » même que portaient les prêtres est devenu le leur ( Apocalypse 1:6 ; Jean 1:12 ).

Ce "lieu" et ce "nom" sont meilleurs que ceux des fils et des filles. Le vrai chrétien possède un titre et un pedigree devant lesquels l'ascendance la plus ancienne de la terre tombe dans l'insignifiance ( Jean 1:12 ; Galates 4:6 ; Romains 8:16 ; 1 Pierre 1:23 ) .

Ces privilèges et honneurs sont éternels . Il y a de la part de certains un ardent amour de la gloire, le fort désir d'immortalité mondaine. Le peuple de Dieu peut, par la grâce, obtenir les plus grands honneurs et le bonheur au-delà de la tombe : « Seul le bien est grand. Le « nom », en hébreu, est utilisé pour désigner le caractère et la condition d'une personne : « Tel est son nom, ainsi est-il » ( 1 Samuel 25:25 ).

L'honneur et le bonheur du peuple de Dieu, quant au corps et à l'âme, dans le temps et pour l'éternité, seront fixes et permanents. Il leur en donne un prélude en leur accordant honneur et bonheur ici-bas ( Jean 14:27 ; Apocalypse 2:17 ).

Et surtout sur la séparation de l'âme et du corps ( Philippiens 1:21 ; 1 Corinthiens 2:9 ; 2 Timothée 4:7 ; Apocalypse 3:21 ) ; et sur le corps ressuscité incorruptible du tombeau ( 1 Corinthiens 15:42 ; Philippiens 3:20 ; 2 Corinthiens 3:18 ) ; et encore plus grandiose quand l'âme rachetée et le corps glorifié auront été unis ensemble, pour vivre à jamais dans le ciel.

C'est la suite native d'une vie sainte, de celui qui a observé les sabbats du Seigneur, etc. ( Ésaïe 56:4 ). Mais la bénédiction est une récompense par la grâce : « Je leur donnerai », etc. Il y aura différents degrés de gloire parmi les saints du ciel ; mais chaque habitant, selon ses capacités, sera parfaitement heureux ( 1 Corinthiens 15:41 ; Daniel 12:3 ; 1 Jean 3:3 ).

2. Joie dans le sanctuaire ( Ésaïe 56:7 ). Grande fut la joie du Juif lorsqu'il monta à « Sion, la ville des solennités » ( Ésaïe 33:20 ), et fut initié au culte pur et aux grandes fêtes du Dieu de ses pères ( Psaume 122:1 ; Psaume 122:6 ; Psaume 42:1 ).

Et si telle était l'expérience d'un Hébreu pieux en rapport avec les ordonnances d'un "sanctuaire mondain", quelle doit être la jouissance d'un croyant païen sous "le ministère de l'Esprit", au milieu d'"une gloire qui excelle" ( 2 Corinthiens 3:8 ; 2 Corinthiens 3:10 ).

Considérez le bonheur et la joie du peuple de Dieu, au milieu des ordonnances et des privilèges, et des manifestations gracieuses, qui se réalisent dans le sanctuaire. La communion des saints adoucit l'âme et fait jaillir les grâces cachées de l'Esprit.

3. Acceptation de leur culte spirituel ( Ésaïe 56:7 ). Il ne fait aucun doute que sous ces noms, nous avons des choses spirituelles et éternelles cachées. Le splendide cérémonial de la loi raconte la spiritualité de l'Évangile. Le sacerdoce est devenu commun à tous les croyants, alors même que la fonction de « pasteurs et enseignants » demeure intacte ( Éphésiens 4:11 ).

Les prières et actions de grâces, &c., sont à la place des « holocaustes » et des « sacrifices » ( Psaume 4:5 ; Psaume 51:15 ; Osée 14:2 ; Malachie 1:11 ; Hébreux 13:15 ; 1 Pierre 2:5 ; Apocalypse 8:3 ).

« Car ma maison sera une maison de prière pour toutes les nations » – un lieu de culte spirituel, où son nom est honoré et invoqué, et dans lequel les confessions, les requêtes et les actions de grâces de ses suppliants lui sont présentées ( Exode 20:24 ; Jean 4:21 ; Ésaïe 2:2 ).— John Gemmel, MA: The Gospel in Isaiah , pp. 177-228.

I. La nature du privilège évangélique. Une place dans la maison de Dieu. Un nom parmi Ses enfants. Une part de son alliance.

II. L' étendue du privilège évangélique. Elle atteint tous, sans distinction ni limitation.

III. Les conditions du privilège évangélique. Que nous nous unissons au Seigneur ; observez ses sabbats ; choisissez les choses qui Lui plaisent ; et saisissez son alliance, etc. — Dr Lyth.

L'INCLUSION UNIVERSELLE DE LA DISPENSATION CHRÉTIENNE

Ésaïe 56:6 . Aussi les fils de l'étranger, qui se joignent au Seigneur, &c.

Ce passage se rapporte à la période évangélique. Le prophète a décrit la souffrance et la gloire du Christ ; la sécurité de l'Église évangélique ; le salut fourni; l'invitation à sa libre jouissance ; son large succès. Le présent chapitre est une exposition encore plus explicite de son aspect universel. Tous les peuples seraient également admis aux privilèges et avantages de l'Évangile. C'est l'idée principale du texte.

La langue et l'imagerie sont juives ; la conception est chrétienne. Le texte énonce l'inclusivité universelle de la dispensation chrétienne —
I. PAR RAPPORT AU CARACTÈRE RELIGIEUX.
Il n'est pas dit que les privilèges de l'Évangile seront conférés à toute l'humanité sans égard au caractère. La mort du Christ a fourni le salut. Mais la proclamation de la miséricorde qu'elle autorise n'est pas l'énoncé du pardon effectif de toute l'humanité.

C'est une proclamation de la disposition du roi à pardonner ; une invitation à participer à un festin sur le respect des conditions de l'invitation. L'homme doit saisir l'alliance de Dieu et s'unir au Seigneur. Se détournant du péché et croyant au Sauveur, il doit accepter le salut. Toutes les marques de ceci ne sont pas indiquées ici; mais il y a-

1. Amour à la personne divine . L'Évangile est une religion d'amour. En Christ, le caractère divin est présenté sous des lumières telles qu'il gagne l'amour du croyant. Ce n'est pas non plus simplement l'amour d'abstraire des principes, des doctrines, des vérités. Cela inclut ceci; mais en comprenant cela, cela prend la forme personnelle. Il aime Dieu : Dieu tel qu'il lui est exprimé en la personne du Christ.

2. Dévotion au service divin . L'amour s'exprime dans l'obéissance aux commandements divins. C'est l'épreuve qu'il s'est imposée. Les chrétiens reconnaissent le droit suprême du Christ à gouverner leur vie. Leur nouvelle nature en fait un service volontaire. Pas le service de l'esclave, ni même du mercenaire, mais de l'enfant. Tous les soldats de l'armée du Christ sont des volontaires ; il ne reconnaît pas non plus qu'un service forcé et involontaire lui a été rendu.

3. Observation des ordonnances divines . Le sabbat a été observé depuis le commencement, etc.

L'inclusion dans l'alliance évangélique est ouverte à tous ceux qui sont ainsi disposés à se mettre en relation spirituelle avec le Christ.
II. EN RELATION AVEC LE CULTE RELIGIEUX.

« Car ma maison sera appelée maison de prière pour tous les peuples. » Il y a quelque chose d'extrêmement intéressant et attrayant dans l'idée d'un centre commun de culte religieux pour l'homme. Le temple était le centre du peuple juif. Ils l'ont rendu plus ou moins exclusif. Contrairement à la loi ( Nombres 15:14 ).

Mais sous la dispensation chrétienne, il ne doit y avoir aucune exclusion. Le sanctuaire chrétien, en tant que représentant de la dispensation, doit être ouvert à tous. L'attitude de ceux qui en font partie doit être celle de ceux qui sont prêts à accueillir chaleureusement l'étranger et à inviter aimablement ceux qui errent sans foyer spirituel.

Alors que les relations entre Dieu et ses enfants doivent, pour la plupart, être sacrément privées, le culte public est une nécessité. De la part des fidèles, cela devient un encouragement et une force mutuels, ainsi qu'un témoignage ouvert de Dieu au monde. C'est un devoir commandé, qui a été pratiqué par les gens pieux à toutes les époques. Elle fait l'objet de nombreuses promesses particulières. Elle exerce une influence gracieuse sur ceux qui s'y livrent ; apaisant l'esprit perturbé, réconfortant le cœur troublé, élevant l'âme trop susceptible d'être abaissée par l'influence du monde, et purifiant le cœur par la communion avec le Saint.

Que tous ceux qui désirent entrer dans l'alliance de Dieu considèrent sa maison comme leur foyer. C'est le seul endroit au monde où toutes les races, tous les rangs, toutes les particularités de la personnalité peuvent se rencontrer sur un pied d'égalité et avec des droits égaux.
III. PAR RAPPORT AUX PRIVILÈGES RELIGIEUX.
Il n'y a pas de distinction dans la mesure de la bénédiction spirituelle accordée ; pas de classes d'adorateurs de la cour intérieure et extérieure.

Il n'y a de distinction que ce que les personnes font pour elles-mêmes. Que chacun s'unisse au Seigneur et se mette ainsi dans la position spirituelle requise, et alors toute la béatitude de l'Evangile s'ouvre à lui.

1. Communion ecclésiale . La montagne sacrée de Moriah, théâtre de tant d'expositions de la grâce de Dieu, deviendra la maison de l'étranger. Pourquoi tant de gens qui aiment le Sauveur sous-estiment-ils la communion de ses saints ?

2. Plaisir spirituel . Religion pas terne et mélancolique. C'est une pure joie agréable à l'âme sanctifiée.

3. Acceptation divine . Comme le sacrifice de l'agneau sans tache, ainsi les sacrifices de louange et de prière.

Entrons tous dans l'alliance divine. Valorisez ses privilèges. Diffuser ses bénédictions. — J. Rawlinson.

Le texte-

I. Offre un encouragement universel à l'homme.

1. Par le transfert de la prêtrise d'Aaron à Christ.
2. Par le changement de sacrifice. Du sang des taureaux et des boucs au sang précieux du Fils de Dieu.
3. Par la suppression du lieu. De Jérusalem au temple de l'univers,

4. Par un changement de culte. Du rituel au spirituel. Quelle perspective encourageante ( Éphésiens 2:11 , &c).

II. Inculque la piété universelle.

Piété de cœur et pratique. Les devoirs énumérés ici peuvent être divisés en trois classes.

1. Ceux qui se rapportent à Christ, exprimés en s'emparant de son alliance - en l'acceptant - en y consentant.
2. Ceux qui se rapportent à Dieu en tant que Gouverneur du monde. Ses serviteurs, qui marchent selon ses lois, observent ses sabbats.
3. Ceux qui se rapportent à l'Église.

III. Promet le bonheur universel.

1. Accès au ciel. Il y avait une approche proche de Dieu, par le souverain sacrificateur, sous la loi. C'est encore plus particulièrement le cas à travers le Christ, le grand Souverain Sacrificateur de notre profession.

2. Joie à son service. Dans l'utilisation de chaque ordonnance divine, ils trouveront de riches satisfactions et délices ( Ésaïe 12:3 ). La louange réjouira leurs esprits. Dans les psaumes, les hymnes et les chants spirituels, ils font une mélodie dans leurs cœurs pour le Seigneur. La prière ouvre le ciel dans l'épuisement de sa réserve et les satisfait de bien. Saintes pensées en conversant avec le Suprême. Une telle méditation de Dieu est douce.

3. L'acceptation divine de leurs engagements religieux.

Application. —Quel encouragement pour tous les hommes à adorer Dieu et à le servir avec sincérité et vérité ! Mais comment voyez-vous vraiment l'Évangile ? Cherchez-vous à réaliser ces privilèges élevés, ou faites-vous seulement une profession de religion ? Réfléchissez à ces questions importantes. Saisissez l'alliance du Rédempteur, etc. — Richard Watson : Sermons and Outlines , pp. 305-307.

Dans l'Évangile, nous voyons un beau mélange de doctrine, de promesse et de précepte, au moyen duquel l'accomplissement du culte évangélique est rendu à la fois un service raisonnable et délicieux. En tant que pécheurs, nous n'aurions pas dû être surpris si nous avions eu moins de promesses pour rendre le culte de Dieu invitant ; mais dans l'Évangile tous les moyens sont employés pour rendre les exercices de dévotion un soulagement bienvenu pour l'esprit ; nous sommes attirés, pas poussés ; on nous apprend à considérer le sanctuaire de la religion non seulement comme un lieu de refuge, mais comme un lieu de repos ; et au lieu d'être contraint de saisir les cornes de l'autel comme une dernière ressource, la seule cachette du vengeur du sang, on nous apprend à le voir sous le caractère attachant de la maison de notre Père, et par conséquent comme notre propre et notre paisible maison.

Si étrangers que nous ayons été à Dieu, et ennemis de lui par de mauvaises œuvres, on aurait pu penser que c'était un grand privilège si nous étions à peine tolérés dans nos approches de lui, si nos sacrifices étaient reçus sans dédain ; mais au lieu de cela, nous sommes accueillis en présence du grand roi, etc. « Même moi, je les apporterai », etc.

Cette promesse a une référence directe aux temps de l'Evangile, et les Juifs l'interprètent du temps où le Messie, le Fils de David, devrait venir. Il n'y a aucun doute là-dessus, s'il est lu en relation avec le chapitre précédent. Les privilèges spéciaux de l'Église juive étaient pour la plupart limités aux membres d'une famille, d'une nation, d'une parenté, mais les bénédictions de l'Église évangélique sont libres et illimitées.

Alors que les temps de l'Evangile approchaient, les caractéristiques accidentées de l'ancienne dispensation se sont considérablement adoucies - des promesses ont été faites aux Gentils aussi bien qu'aux Juifs, et des dispositions ont été prises pour l'étranger à l'intérieur de leurs portes, ainsi que quant aux enfants d'Abraham eux-mêmes, etc. Mais il était réservé à l'Évangile d'abolir complètement ces distinctions ( Éphésiens 2:13 , &c.).

I. LA DESCRIPTION DU TEMPLE DE RELIGION—une maison de prière, etc. Si cette description s'appliquait au temple juif, combien plus à l'Église chrétienne ( Hébreux 10:21 ). Le temple n'est pas un théâtre d'exposition, etc., mais une maison de prière ( 1 Timothée 3:15 ). Dans les ordonnances publiques, la prière doit être considérée comme de première importance. Il y a tout pour encourager la prière—

1. Dans le temple lui-même. C'était éminemment vrai de l'ancien temple, érigé non pour prêcher, mais pour adorer. Tout dans le mobilier et dans le service du temple pour favoriser la prière. Ainsi, dans notre culte, le jour où nous nous rencontrons, etc.

2. Dans le caractère de la Divinité qui y préside. N'était-il pas leur Dieu d'alliance, etc.? Ne le voyons-nous pas sous des titres plus encourageants, etc. ? Profitons des privilèges, etc.
3. Dans les circonstances des adorateurs. N'étaient-ils pas un peuple élu, etc.? Tous ceux-ci se rencontrent dans notre culte ? Quels arguments pour la prière de notre condition perdue, &c.
4. Dans l'aspect global de nos dévotions.

II. LE VRAI CARACTERE D'ADORATEURS ACCEPTABLES.
Il ne suffit pas d'être trouvé dans le temple, nous devons maintenir les qualifications requises des adorateurs. Il ne suffit pas d'adhérer à une église, etc., mais nous devons posséder les traits principaux des disciples du Christ, sinon notre culte est une parodie, notre profession vaine. C'est démontré—

1. Par les affections spirituelles qu'ils chérissent envers Dieu, ils l'aiment, ils le servent, ils font une profession ouverte de son nom. Ce sont des fruits qui ne poussent pas dans le désert de la nature, etc.
2. Par le respect qu'ils accordent à ses institutions. Un regard sur le sabbat a marqué ces étrangers, et marquera toujours les chrétiens spirituels. Ces hommes ne se trouvaient pas dans le temple une partie de la journée, et dans les champs une autre, etc.
3. Par leur regard tenace sur les grands fondements de l'espérance humaine : l'alliance de Dieu.

III. LES PRIVILÈGES INESTIMABLES QU'ILS S'ATTENDENT À PROFITER.

1. Ils seront introduits dans l'Église visible. Chaque disqualification supprimée.
2. Leurs sacrifices et services seront acceptés.
3. Leur satisfaction et leur joie abonderont. — Samuel Thodey.

LE SABBAT

Ésaïe 56:6 . Quiconque observe le sabbat, etc. [1725]

[1725] Voir Esquisses sur Ésaïe 56:2 ; Ésaïe 58:13 .

Le lien intime entre privilèges spéciaux et obligations spéciales a été observé à toutes les époques. Après les riches promesses de bénédictions de l'Évangile, nous trouvons dans ce chapitre une application rigoureuse des observances religieuses. Une croyance sincère en la vérité chrétienne sera suivie d'une exécution fidèle des devoirs chrétiens ; car l'un a une grande influence sur l'autre. Là où les doctrines ne sont pas crues, les devoirs ne seront pas exercés.

Le sabbat a été considéré comme une sorte de haie ou de clôture pour toute la loi.
I. LE SACRÉ DE L'INSTITUTION DU SABBAT.
Ici, observer le sabbat et saisir l'alliance sont identiques ; c'est pourquoi les docteurs juifs parlaient à bon escient lorsqu'ils déclaraient que l'institution du sabbat était la condensation et la perfection de toute la loi.

1. Revenez sur le sabbat primitif ou patriarcal, en commençant par la création du monde. Pensez à la date à laquelle Dieu lui-même l'a nommé au paradis, car le sabbat n'est qu'un jour plus jeune que la création du monde. L'argument est clair, que si l'homme avait besoin d'un sabbat, alors qu'il n'y avait que deux personnes dans le monde, combien plus nécessaire est-il devenu lorsque le monde est encombré d'habitants et de tentations de pécher.

Sans un tel jour, il aurait été très difficile pour la nature corrompue de l'homme d'avoir maintenu le vrai culte de Dieu dans le monde. Mais un septième jour consacré au Seigneur distinguerait ceux qui invoquaient le nom du Seigneur, etc.

2. Le sabbat juif succède naturellement au sabbat patriarcal, bien qu'accompagné du changement de jour pour commémorer le départ d'Egypte ( Exode 16:22 , et autres). La violation de la sainteté de ce jour était marquée par des peines sévères, etc.

3. Le sabbat chrétien. L'obligation réelle du sabbat juif ne pouvait s'étendre au-delà de la clôture de cette économie ; et dans l'économie chrétienne, nous sommes prêts à nous attendre à d'autres changements du jour. Comme ce changement s'est produit en silence ! De même que le Christ a abrogé en silence la Pâque juive par l'institution de la Cène du Seigneur sans l'annoncer formellement, de même Il a abrogé en silence le Sabbat du septième jour des Juifs, et a transféré tous ses honneurs et saintetés au premier jour de la semaine, etc.

II. LE PÉCHÉ DE L'A PROFANER—le détourner d'un usage sacré à un usage commun (voir p. 595). C'est un péché contre—

1. Dieu. Très répandu.
2. L'homme.
3. Vos propres âmes.
4. Un péché qui, persisté, ne peut être réparé.

III. LES BÉNÉDICTIONS CONSÉCUTIVES À SON OBSERVATION SPIRITUELLE.

1. Temporelle.
2. Spirituel.
3. Éternel. (Voir p. 595).— Samuel Thodey.

LE CENTRE DIVIN

Ésaïe 56:7 . Même eux, je les amènerai à ma montagne sainte, etc.

La vision du prophète est double dans ce chapitre. Il voit le peuple élu dispersé et rassemblé, envoyé en captivité et restauré. La vision élargit également sa portée, et la restauration inclut la délivrance du monde des Gentils de l'esclavage du péché. À l'étranger et à l'eunuque, une promesse est faite que la restauration finale de la race les inclura. Malgré les préjugés juifs, le plus grand espoir apparaît, à intervalles, dans les formes plus étroites du culte.
I. LE CENTRE DE LA PENSÉE RELIGIEUSE. — « Ma montagne sainte, ma maison de prière.

1. L'adoration du Dieu unique l'exige. Le polythéisme, bien qu'ayant ses temples et ses fêtes, n'avait pas une unité de but, mais une variété de dieux et de formes. Là où l'ignorance s'est transformée en superstition, les forces de la nature ont été divinisées. L'unique temple de Jérusalem, avec son unique sacerdoce, fixait l'esprit du peuple sur le Dieu unique. L'unique Calvaire, avec son unique Médiateur entre Dieu et les hommes, assure la même fin.

Le seul sanctuaire où vous adorez de semaine en semaine, vous rappelle que Dieu est un. On entend beaucoup parler de nos jours du beau, des chants d'oiseaux, des murmures des ruisseaux, du bruissement des feuilles, etc., et ainsi il y a tant de choses à admirer, tant de dieux à adorer. Souvenez-vous que Dieu a sanctifié un seul endroit et y a mis Son nom.
2. La concentration de la pensée religieuse l'exige.

C'est une question d'une grave importance et d'une difficulté considérable d'adorer Dieu en esprit et en vérité. Pour cela, nous avons besoin d'un lieu consacré, de pures associations et de compagnons spirituels. Quoi que l'art puisse apporter, quoi que puisse produire l'influence de l'homme, et quelque puissance qu'il y ait dans le nombre, aider l'âme à monter vers le trône de Dieu dans l'adoration est leur plus grand service.
3.

C'est un repos auquel aspire le cœur du chrétien. Chaque Juif avait sa demeure spirituelle à Jérusalem ; chaque saint repose là où son Sauveur est adoré. L'enfant de dix ans a plus d'emprise sur cette terre que l'homme des années. Chaque jour nous déstabilise, sauf que nous avons une place et un nom parmi les fils et les filles de Sion.

II. LES ACTIVITÉS DE LA PENSÉE RELIGIEUSE. Ils sont trois, issus des grands départements de la vie.

1. Intellectuel. Communier avec Dieu est le plus haut exercice de la pensée. La maison de Dieu est le lieu où l'esprit monte vers l'esprit qui est en Jésus-Christ. C'est avant tout la maison de prière.
2. Morale. Il doit y avoir des holocaustes et des sacrifices. Le sens moral de l'homme ne peut s'approcher de Dieu que par un sacrifice. Le grand sacrifice du Calvaire est le chemin vers le Père. Jésus est le prêtre de la maison.

3. Émotionnel. Ils sont rendus joyeux. Ils chantent des chants de délivrance. Ils jouissent de la communion des saints. Ils sont remplis de la paix de Dieu. Ils sont acceptés dans le Bien-Aimé. Il y a de la joie de cœur là où la présence de Dieu est appréciée. La vénération du sanctuaire et de son culte devrait être bien plus grande que ce qui est actuellement habituel. — The Weekly Pulpit , vol. ip 120.

LA JOIE DE LA MAISON DE DIEU

Ésaïe 56:7 . Je les rendrai joyeux dans Ma maison de prière.

I. Les personnes auxquelles se réfère le texte ( Ésaïe 56:2 ).

II. La déclaration faite.

1. En enlevant la tristesse et ses causes. Péché, condamnation, terreur servile, etc.
2. En donnant l'Esprit d'adoption ; la preuve de leur filiation; la source de leur béatitude.
3. En inspirant des espoirs pour l'avenir.

4. Par la sanctification de leurs expériences providentielles ( Romains 8:28 ). Dieu guidant, protégeant, bénissant, etc.

III. La place particulière de cette promesse de Dieu.

Le Tabernacle était la maison de Dieu, le Temple, toute sainte synagogue. Maintenant, « Partout où deux ou trois sont réunis », etc.

1. Nos lieux de culte appartiennent à Dieu. Ils sont pour Dieu, et Dieu habite en eux — rencontre, communie, sanctifie et possède.
2. Ce sont avant tout des maisons de prière. Ici, Dieu est connu comme l'auditeur et celui qui répond à la prière. Voici le vrai livre de prières pour guider nos prières ; promesses de prière; l'esprit de prière. Pas exclusivement écouter, méditer, etc., mais prier avant tout.

IV. LE CARACTÈRE ET LA CONNEXION DE CETTE JOIE AVEC LA MAISON DE PRIÈRE DE DIEU.

1. Voir le lien avec les exercices de cette maison. Joie et prière. Joie et Parole. La joie et les ordonnances. Joie et louanges. Joie et bénédictions. Comme tout cela est clair ! Mais regardez-le —
2. En rapport avec les personnes, ainsi que les exercices. le peuple de Dieu là-bas; les serviteurs de Dieu là-bas; Dieu Lui-même là-bas, Père, Fils et Saint-Esprit.
3. Voyez-le en rapport avec les expériences de cette maison.

La plupart des personnes y ont été éclairées, condamnées, converties, sanctifiées, réconfortées, nourries, etc.
4. Voyez-le en rapport avec cette maison et la maison au-dessus. Maison de Dieu, la porte du Ciel. Échelle ici, anges ici, avant-goût ici. Comme Mont des Oliviers au Christ.

CONCLUSION.-

1. La bénédiction de la vraie religion. Pas la tristesse et le découragement, mais la « joie » – abondante, divine, céleste, éternelle.
2. La valeur de la maison de Dieu.
3. Les devoirs et privilèges correspondants. « Ne pas abandonner », etc., soutenir, aider, etc. Nous devrions amener d'autres avec nous pour partager la bénédiction. Tous les hommes désirent la joie de l'âme, la voici fournie. — J. Burns, DD: Sketches , pp. 384-386.