Ésaïe 57:15

LA GLOIRE DE DIEU LE CONFORT DE LA CONTRITE

Ésaïe 57:15 . Car ainsi parle le Très-Haut qui hérite de l'éternité, etc.

I. UNE MAGNIFIQUE DESCRIPTION DE LA GRANDEUR DE DIEU.
Sa gloire apparaît—

1. Dans sa majesté essentielle. Il est « le Très-Haut »—exalté bien au-dessus de nous, hors de la vue et de la conception humaines ; le seul et puissant Auteur, Créateur, Conservateur et Seigneur de tous ; à qui nul autre ne ressemble ( Néhémie 9:5 ; HEI 2225-2228).

2. Dans l'immuabilité de Son existence. Il « habite l'éternité ». Quelle expression sublime ! ( Psaume 90:1 ; HEI 2253 ; PD 2536).

3. Dans l'infinie rectitude de son caractère. "Dont le nom est Saint." Par la sainteté de Dieu, nous entendons l'unité et l'harmonie en Lui de toute espèce de bonté morale dans sa plus haute mesure, ou plutôt au-delà de toute mesure ; cela forme Sa gloire distinctive (HEI 2275, 2818).

4. Dans le lieu de résidence exalté où il manifeste plus immédiatement sa présence.

II. UNE DESCRIPTION INSTRUCTIVE DU CARACTÈRE QUI DEVRAIT JAMAIS RÉGLER DANS L'ESPRIT ET LE CUR DE L'HOMME DEVANT CE GRAND DIEU.

1. En tant que créature frêle, mortelle, faible, qui est « écrasée devant la mite », l' humilité est le tempérament approprié pour l'homme devant Dieu. Même les anges et les archanges se voilent le visage de leurs ailes en sa présence.

2. En tant que transgresseurs, il nous appartient de nous abaisser devant la terrible présence du Très-Haut. Quelque chose de plus que l'humilité devient l'homme délinquant contre son souverain légitime. La contrition est plus ; c'est la pénitence pour le péché, le cœur brisé pour avoir offensé Dieu. Le premier est toujours le devoir de l'homme en tant que créature ; le second, en tant que pécheur. Deux choses contribuent à la vraie contrition :

(1) Un sens du caractère bienveillant et bienveillant de Dieu. Rien ne met l'effroyable ingratitude de l'homme sous un jour aussi odieux et aussi saillant que l'indicible bonté du grand Dieu. Tant que l'homme le conçoit faussement comme un maître dur, il ne ressent, il ne peut ressentir aucune contrition ; mais quand il discerne que Dieu est, et a toujours été, infiniment bon, et pour lui aussi, son cœur éclate d'une douleur naïve et d'une aversion pour lui-même.

(2) Une perception de la méchanceté impénétrable du cœur humain, qui, comme la « chambre d'imagerie » du prophète Ézéchiel, révèle de plus en plus ses abominations intérieures, à mesure qu'on l'examine de plus près. Produire cette contrition de l'âme est l'un des principaux objets de l'enseignement divin et de la grâce ( Ézéchiel 36:26 ; Ézéchiel 12:10 ; Ézéchiel 16:63 ).

La présence en tout homme de cette humilité est certaine de se manifester d'une manière indubitable, la manifestation elle-même le préparant davantage à la miséricorde divine. Un cœur orgueilleux murmure sous la réprimande, comme les enfants d'Israël dans le désert ; ou rejette les avertissements comme les hommes du temps de Noé et de Lot ; ou ose Dieu en face, comme Pharaon. C'est ainsi Ésaïe 9:13 agi la majorité des hommes auprès desquels Isaïe a Ésaïe 9:13 ministère ( Ésaïe 9:13 ).

Mais les contrits et les humbles d'esprit reçoivent les réprimandes divines, justifient Dieu dans ses justes châtiments, se condamnent eux-mêmes et Job 34:32 « espérer dans sa miséricorde » ( Job 34:32 ; Job 42:5 ; Psaume 119:75 ; Psaume 69:20 ).

III. UNE DESCRIPTION INÉGALÉE DE LA MERVEILLEUSE CONDESCENSION DE DIEU À L'HOMME EN QUI IL Y A CE BON CARACTÈRE.

1. Dieu adopte le cœur du pénitent comme sa demeure. L'allusion est au temple ( Ésaïe 66:1 ; Jean 14:23 ). Le cœur humble et contrit est prêt à recevoir l'invité divin : il est vidé de l'orgueil et du moi, etc.

2. Observez le but pour lequel il y entre : « raviver l'esprit des humbles », etc. L'image est tirée de la renaissance du visage de la nature par une pluie rafraîchissante après une longue sécheresse, ou de l'élévation à une nouvelle vie d'un esprit abattu et abattu par des nouvelles joyeuses et inattendues. Bien que la pénitence et la contrition aient pu faire leur œuvre, le confort fait toujours défaut, tant que l'habitation de Dieu par son Esprit fait défaut.

La perception quotidienne croissante de la corruption innée pèse sur le cœur. La conscience accuse, la loi condamne. La joie du pardon surgit parfois, mais elle s'estompe à nouveau. L'espoir d'être un pénitent sincère s'acclame parfois ; mais il est difficile à l'âme de discerner, au milieu de ses larmes et de son abattement, les marques du repentir à la vie. Les afflictions ajoutent au malheur général : Dieu semble armé contre l'âme.

Mais enfin il plaît à Dieu de « ranimer l'esprit », etc. Il éclaire au milieu des ténèbres, etc. Le prophète double l'expression, pour désigner la certitude et l'ampleur de la bénédiction. Le voyageur épuisé, mourant, pillé, blessé et laissé pour mort sur la route de Jérusalem à Jéricho, n'était pas plus véritablement ranimé par le vin et l'huile du bon Samaritain, que l'esprit du contrit n'est ranimé par la présence et demeure du Sauveur dans le cœur ( Ésaïe 57:18 , et Ésaïe 61:3 ).

3. Toute cette consolation découle de la vue de la grandeur divine. Toute la portée du texte est dirigée vers ce seul point ; et presque toutes les descriptions similaires de la majesté du Tout-Puissant sont données en rapport avec sa condescendance envers l'homme ( Psaume 113:4 ; Psaume 138:6 , &c). La consolation qui découle de la bonté, de la miséricorde, de la compassion, de l'amour de Dieu est vraiment grande ; mais pas aussi accablant que celui qui jaillit de sa grandeur, de sa sainteté et de son existence en soi. Pour

(1) Le sentiment de faveur est ainsi renforcé. La condescendance est plus remarquable. L'inclinaison, pour ainsi dire, est d'une plus grande hauteur.

(2) L'émerveillement et la surprise sont plus grands. Pourquoi Dieu est-il d'abord placé devant nous dans une telle magnificence, sinon pour magnifier la condescendance qui s'ensuit par sa soudaineté ? Le début du texte semble préparer juste une conclusion contraire.

(3) La valeur de la rédemption est élevée par la majesté et la sainteté de Celui qui est exalté et élevé qui habite dans le cœur contrit. Car ce sont ces perfections mêmes du Gouverneur moral du monde qui ont exigé un sacrifice tel que la mort de son Fils unique. Si vous les coulez, vous coulez la valeur de notre rédemption.

(4) Le sentiment de sécurité et de délivrance est également plus grand. Si ce Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Notre faiblesse n'est pas un motif de peur, si nous sommes abrités dans « le rocher des âges ».

(5) La fin finale de l'homme semble plus distinctement prise en compte et prévue. Car nous avons été faits pour profiter de ce grand Dieu. Nous étions dotés de tout sauf des pouvoirs angéliques que nous pouvions connaître, adorer, posséder et trouver notre bonheur dans ce glorieux Créateur.

CONCLUSION.— Où apparaîtront l'impie et le pécheur au dernier jour effrayant ? Si Dieu est si glorieux, que deviendront alors ceux qui, comme Pharaon, refusent de s'humilier devant lui ? Soumettez-vous, avant qu'il ne soit trop tard ! — Évêque Wilson : Sermons Delivered in India , pp. 188-206.

Le Dieu infini peut-il avoir des relations avec l'homme et s'intéresser à ses affaires ? Cela semble incroyable. Il en a rendu l'homme capable. Il a favorisé certains hommes avec des rapports sexuels. Il s'est révélé profondément intéressé par l'homme et a expliqué dans sa Parole les circonstances et les conditions dans lesquelles il entretient des relations avec nous. Ce n'est pas une conjecture. C'est une certitude glorieuse. N'est-ce pas le fardeau de la Bible; comment Dieu le Père, par Christ, par la puissance du Saint-Esprit, habite avec l'homme ? Notre texte est une magnifique déclaration du fait.

C'est...
I. UNE PROCLAMATION DE LA GRANDEUR DIVINE.
Nous ne pouvons pas concevoir l'essence divine. Nous ne pouvons penser à Dieu que comme possédant certains attributs dans une perfection infinie ; et même celles-ci, nous ne pouvons les concevoir qu'en tant qu'elles ressemblent à quelque chose en nous, et donc comme susceptibles de s'exprimer au moyen du langage humain (HEI, 2230, 2234, 2236).
Pense-

1. De l' éternité divine ( Psaume 90:2 , et autres).

2. De la sainteté divine . Les noms chez nous sont des mots choisis en raison d'une association agréable, ou adoptés arbitrairement dans le but de distinguer une personne d'une autre. Dans les temps anciens, le nom était donné parce qu'il exprimait une certaine qualité de la personne ou une prophétie la concernant. Par conséquent, les noms divins dans l'Écriture sont instructifs et importants. "Dont le nom est saint." La sainteté est la caractéristique essentielle de Son Être. C'est comme la chaleur incandescente ; tout blanc.

3. Du Divin Sublimité. La hauteur et la profondeur sont en relation l'une avec l'autre, et avec tout l'espace entre leurs extrêmes. Il est sans comparaison avec les créatures de tout rang. Montez la plus haute montagne; planez au-delà de l'étoile la plus éloignée; contemplez l'intellect le plus élevé; voici les rangs des anges et des archanges, vous serez plus loin que jamais de l'incomparable sublimité de Dieu.

4. De la Divine Majesté. Le palais du grand roi répond à la dignité de sa nature. S'il faut imaginer un lieu comme la demeure spéciale de Dieu, qu'il soit au-delà des collines, au-dessus des nuages, bien au-dessus de tous les cieux, orné des plus riches splendeurs de l'univers. Mais cela nous conduit au fait qu'Il a une autre demeure différente. Et c'est l'annonce la plus étonnante du texte.

II. UNE AFFIRMATION DE LA DIVINE CONDESCENSION.

Sa demeure en bas est au cœur des humbles ( Psaume 34:18 : Psaume 34:18 ; Psaume 51:17 : Psaume 51:17 ; Psaume 138:6 ; Psaume 147:3 ; Ésaïe 66:2 ).

Pas simplement l'autorisation de communication à distance ; mais la présence permanente de Dieu, les douces relations de ceux qui vivent heureux ensemble dans la même maison, la réunion bénie de ceux qui avaient été séparés par le péché.

N'est-ce pas là une merveilleuse condescendance ? L'occupant de la splendide demeure choisit-il de vivre parmi les pauvres ? Les nobles habitent-ils avec les humbles ? N'est-ce pas l'étude de ceux qui ne sont que moyennement élevés pour s'éloigner le plus tôt et le plus possible du voisinage des pauvres ? À toi n'est pas la manière des hommes, ô Seigneur Dieu ! Sur le principe de l'aptitude, l'homme, en tant que créature, élevé avec orgueil, est impropre à la résidence et à la compagnie de Dieu, parce qu'il viole l'ordre approprié, comme Satan l'a fait lorsque dans son orgueil il a combattu pour l'égalité avec Dieu.

L'homme, en tant que pécheur, impénitent et satisfait de lui-même, ne peut être la demeure de Dieu, à cause de la contradiction essentielle entre la sainteté et le péché. Dieu et l'homme doivent se ressembler avant de pouvoir habiter ensemble. Maintenant, Dieu ne peut pas être contrit, parce qu'Il n'a pas de péché. Mais il peut y avoir la ressemblance qui vient de la relation convenable des choses. L'humilité chez l'homme correspond à la hauteur en Dieu. La contrition chez l'homme correspond à la sainteté en Dieu.

Là où Dieu trouve, l'âme contrite et humble, Il peut condescendre à demeurer, conformément à Sa dignité et à Sa pureté. Jésus a ouvert la voie par laquelle Dieu et l'homme peuvent être pleinement réconciliés et restaurés l'un envers l'autre.
C'est pourquoi, par sa grâce, il amène les âmes de ses rachetés dans cet état humble afin qu'il puisse les élever. C'est pourquoi il leur montre le mal du péché, de sorte qu'ils sont humiliés, honteux, écrasés, le cœur brisé.

Puisse-t-il ainsi s'humilier et ainsi habiter en nous tous ! Cela nous amène au but pour lequel il demeure dans le contrit.
III. UNE RÉVÉLATION DE LA BÉNÉFICE DIVINE.
Quand Dieu entre dans le cœur du contrit et en fait sa demeure, c'est un jour de réveil. Car il y a—

1. Confort. Il essuie les larmes en révélant Jésus dans la plénitude de son sacrifice expiatoire, de son amour qui pardonne, etc.

2. Puissance. L'activité et l'énergie de la vie spirituelle. Nous suivons le chemin de ses commandements ; nous sommes identifiés avec son royaume ; nous travaillons à son avancement.

3. Croissance. Sous son influence revivifiante, nous grandissons dans tout ce qui a trait à la vie spirituelle. La virilité spirituelle est développée. Fruits de sainteté. Lorsqu'ils seront suffisamment mûrs, nous serons transplantés au ciel.

Les orgueilleux et les impénitents sont sans Dieu. Obtenez l'esprit humble et contrit. — J. Rawlinson.

Trois questions généralement posées à propos d'une personne que l'on connaît mal sont : Comment s'appelle-t-elle ? Où habite-t-il ? Quel est son travail ou son occupation? Dans ce verset, nous trouvons des réponses à ces trois questions si elles concernent l'Être divin.
I. LE NOM DU SEIGNEUR. Le nom indique que Dieu est—

1. Suprême dans la nature. Il est infiniment au-dessus du plus haut de tous les êtres créés, humains et angéliques.

2. Caractère suprême ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Suprême en autorité. Il est le Roi des rois, et sa domination s'étend sur toutes choses.

II. LA DEMEURE DU SEIGNEUR. Il a quatre demeures :

1. L'éternité. Il remplit tout l'espace. Les limites de son habitation ne peuvent jamais être atteintes.

2. Le ciel—l'habitation de son trône ( Psaume 123:1 ).

3. Son Église sur terre. "Lieu saint" ( 1 Chroniques 23:25 ; Psaume 9:11 ).

4. Le cœur contrit. Il est si grand qu'il remplit l'immensité, et si condescendant qu'il habite votre cœur et le mien. Dieu n'est jamais satisfait tant qu'il n'a pas trouvé un foyer dans l'âme humaine. « Donne-moi ton cœur. »

III. L'OEUVRE DU SEIGNEUR.

1. Une œuvre que nul autre que Dieu ne peut faire.
2. Une œuvre dont Dieu se réjouit plus que toute autre.

3. Une œuvre qu'il mènera à une glorieuse consommation ( Philippiens 1:6 ). — W. Roberts Penybontfawr; "Prégethau."

Cette Écriture s'ouvre pour voir cinq grands aspects de Dieu - I. L'Être. II. Le personnage. III. La Souveraineté. IV. La demeure. V. L'œuvre de Dieu . — W. Seward.

I. La grandeur de Dieu. II. La grâce de Dieu.— Bishop Greig: Sermons , pp. 164-177.

L'ÉTERNITÉ CONTEMPLÉE

Ésaïe 57:15 . Éternité

I. Il existe une période de durée infinie que nous appelons éternité (PD 1118-1129, 2965, 2054, 1921-1935). La période de durée qui s'écoulera entre la création de l'homme et la conflagration universelle est appelée « temps ». Il s'est déjà étendu sur près de six mille ans, mais combien de temps son cours continuera à avancer, nous ne pouvons faire aucune conjecture. Mais ce que nous savons, c'est que comme elle a eu un commencement, elle aura certainement une fin. L'éternité est durée sans limites. Elle dépasse toutes nos facultés de calcul, d'illustration, de pensée.

II. Dans cette période de durée sans fin, il y a deux états extrêmement différents, dans l'un ou l'autre desquels une partie sera attribuée à chaque homme . Cet homme est immortel est capable de preuve par les préceptes de la raison, et est enseigné avec autorité dans la Bible. Dans l'au-delà, il y a deux états : de bonheur, le ciel ; de la misère - l'enfer. Les deux sont sans fin.

III. Le temps est donné à l'homme pour se préparer à l'éternité. L'état d'existence présent, bien qu'introductif à l'avenir, est aussi préparatoire, conformément à la loi générale qui, à chaque étape de notre être, fait dépendre ce que nous devrons être ci-après de ce que nous faisons maintenant. Comment allons-nous nous préparer pour l'éternité ?

IV. Il est insensé et dangereux de laisser les choses du temps absorber l'attention et l'activité qui devraient être consacrées aux choses de l'éternité. C'est insensé, car nous préférons le moins au plus grand, une perle de verre à une pépite d'or. C'est dangereux, car nous entrons dans une existence sans fin sans préparation. — G. Brooks : Outlines , p. 43. 16.

I. La controverse de Dieu avec les hommes.

1. Qu'est-ce que c'est. Dieu revendique le droit de commander ; les hommes refusent d'obéir. Une vieille querelle.
2. Pourquoi. La rébellion des hommes met Dieu en colère. Expliquez le sens scripturaire de l'expression « Colère de Dieu ». Ne pas se résoudre en une simple figure de style. 3. Comment ça se passe. Par les leçons de sa Parole, par la dispensation de sa providence, par les efforts de son Esprit avec la conscience. Parfois en miséricorde, parfois en jugement.

II. Les limites que Dieu s'est imposées dans la conduite de sa controverse avec les hommes.

1. Les limites qu'il a imposées. En ce qui concerne les méchants, parce que le temps de leur visitation est passé. En ce qui concerne les justes, parce que la fin est atteinte.
2. La raison pour laquelle Il a imposé ces limites. En considération de la fragilité humaine.

CONCLUSION.—La grande leçon est que Dieu ne prend pas plaisir à nos souffrances ici ou dans l'au-delà.— G. Brooks : Outlines , p. 143.

I. La fragilité de l'homme (voir p. 420). Physiquement, intellectuellement, spirituellement. II. La compassion de Dieu. Il retient sa colère, dans la sagesse, dans la miséricorde. Limité par la capacité d'endurance de l' homme.— Dr Lyth.

17–21. LA COLÈRE DE DIEU (p. 424)
I. Ses évidences. « Je m'ai caché », etc. Comment Dieu se cache. II. Son occasion. III. Son retrait. Du pénitent, par l'Evangile de la paix - à tous, avec l'assurance du pardon, produisant la paix dans le cœur, la santé dans l'âme, la louange dans les lèvres. IV. Sa perpétuation contre les méchants .

1. Absolument déterminé par sa condition morale - leurs cœurs sont pleins de passions mauvaises, de troubles agités, de pollution.
2. Et par la sentence de Dieu.— Dr Lyth.