Ésaïe 6:1-5

RÉVÉLATIONS DE DIEU

Ésaïe 6:1 . L'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu, etc. [700]

[700] La scène de la Vision est le Temple, et ses traits auront été les mêmes, que l'on suppose qu'ils se soient levés devant l'imagination d'Isaïe alors qu'il était absent de l'endroit, dans la solitude de sa chambre ou de son toit, ou supposer (comme je préfère le faire moi-même), qu'il était en fait en train de prier dans le Temple à ce moment-là.

Bien qu'il soit peu probable que l'un des successeurs de ce qui n'était qu'un petit vestige du royaume de Salomon ait parfaitement restauré le Temple après qu'il ait été privé de sa splendeur d'origine par Shishak sous le règne de Roboam, pourtant nous voyons de temps en temps les princes les plus dignes réparer la structure quand on l'avait laissé tomber en décrépitude, et remplaçant, autant qu'on le pouvait, les trésors et les décorations coûteuses dont on l'avait à maintes reprises spoliée pour racheter les envahisseurs étrangers ; et probablement il n'y avait pas de période où la restauration serait plus complète que sous le règne d'Ozias, qui, par sa puissance, sa richesse et sa magnificence, se rapprocha plus que tout autre de Salomon.

Et il y aura beaucoup plus de fait que de fantaisie dans l'image, si, pour mieux comprendre la scène de cette vision, nous nous figurons le jeune prophète dans ses cheveux rêches ou son vêtement de laine (probablement un peu comme celui du capucin frère tel qu'on le voit maintenant dans les rues ou les églises de Rome), montant au Temple pour adorer ; — et si nous regardons avec lui le Temple car, au bout de 300 ans de sa construction, il doit s'être présenté à ses yeux, avec ses vastes cours, et colonnades, et porche, et sa sainte maison, et saint des saints, bien proportionné, et de la fabrication la plus élaborée, bien que plutôt massive que grande selon nos notions.

Tandis qu'il traversait le pavé bigarré de « la grande cour de la congrégation » et s'arrêtait — car nous n'avons aucune raison de le supposer un Lévite — à l'entrée de la cour intérieure, ou « des prêtres », de chaque côté se levait un des hautes colonnes que Salomon a érigées en signe que le royaume a été constitué par Jéhovah, et serait soutenu par sa puissance ( 1 Rois 7:21 ; 2 Chroniques 3:17 ), et qui, autrefois en « airain brillant », mais maintenant adoucis en bronze, leurs chapiteaux carrés étaient richement ornés de lys en fusion, de chaînes et de grenades ; devant lui, reposant sur le dos des douze bœufs, et coulés comme eux dans l'airain, apparaîtrait la « mer de fonte », un bassin de trente coudées de circonférence, et contenant deux ou trois mille bathsd'eau, son bord forgé «comme le bord d'une coupe avec des fleurs de lys», et sous ceux-ci une double rangée de boutons ornementaux; tandis que de chaque côté se tenaient cinq plus petites cuves, dont les bases reposaient sur des roues, et étaient très richement ornées de bœufs, de lions, de chérubins et de palmiers gravés dessus ; et au-delà de ceux-ci encore, il verrait le grand autel d'airain de l'holocauste, avec son feu jamais éteint ; et au-dessus du toit d'épaisses poutres de cèdre reposant sur des rangées de colonnes.

C'étaient les cours du palais du divin roi d'Israël, pour la réception de ses sujets et de ses ministres. [Comparez la description de la propre maison de Salomon, qui en plus de son porche intérieur en avait un autre où il s'asseyait pour juger le peuple, 1 Rois 7:7. L'arrangement du Temple est clairement celui d'un palais.] La maison elle-même se composait encore de deux parties, dont l'extérieur, le lieu saint, était accessible aux prêtres qui assistaient immédiatement leur souverain invisible, tandis que l'intérieur, ou lieu le plus saint, était la chambre de présence même du monarque qui habitait « entre les chérubins », qui déployaient leurs ailes d'or sur l'arche contenant l'alliance qu'il s'était déguisé de conclure avec son peuple, et formant elle-même un « siège de miséricorde ». », où était « le lieu de son trône et le lieu de la plante de ses pieds.

" Dans la position que j'ai, suivant les exigences du récit du chapitre qui nous précède, supposé placer Isaïe, il verrait à travers les portes pliantes ouvertes de cyprès, sculptées " de chérubins et de palmiers, et ouvrirait des fleurs » et « couvert d'or sur l'ouvrage sculpté », dans le lieu saint, où il ne pouvait pas entrer ; et la lumière des lampes dorées de chaque côté lui montrerait les boiseries de cèdre des murs, sculptées de boutons et de fleurs ouvertes, de chérubins et de palmiers, festonnées de chaînes et richement dorées; les mosaïques de pierres précieuses ; le sol de cyprès ; l'autel des parfums ; la table avec le pain de proposition ; les encensoirs, pinces et autres meubles en « or pur et parfait » ; et devant la porte à l'autre extrémité, et non caché par les vantaux ouverts des portes en bois d'olivier (sculpté et doré comme les autres),

En Orient, le voile fermé, ou purdah , déclare la présence et assure l'intimité du monarque, dans laquelle personne ne peut s'immiscer et vivre ; et dans le Temple de Jérusalem, c'était le symbole de la présence terrible et de la majesté inaccessible du roi Jéhovah, Seigneur des armées… avait ensuite apporté son offrande volontaire : un bœuf ou un agneau sans défaut.

Une telle offrande, le symbole de son dévouement au service de Jéhovah, serait l'expression naturelle de son désir ardent d'un signe qu'il lui fut enfin permis d'entrer dans les fonctions réelles de l'office prophétique pour lequel il avait été si longue préparation; et que cette vision était la réponse à un si beau désir priant - lui-même une inspiration d'en haut - nous pouvons bien le croire . - Strachey .

Certains d'entre vous ont peut-être observé un paysage proche et magnifique au pays des montagnes et des neiges éternelles, jusqu'à ce que vous soyez épuisé par sa richesse même, et que les collines lointaines qui le délimitent aient semblé, vous ne saviez pas pourquoi, limiter et contractez la vue, — et alors un voile s'est retiré, et de nouvelles collines n'ayant pas l'air d'appartenir à cette terre, mais donnant pourtant un autre caractère à tout ce qui lui appartient, se sont déployées devant vous.

C'est une ressemblance imparfaite, très imparfaite (mais c'en est une), de cette révélation qui a dû être faite à l'œil intérieur du prophète, quand il a vu un autre trône que le trône de la maison de David, un autre roi qu'Ozias. ou Jotham, autre cortège que celui des prêtres ou des ménestrels du Temple, d'autres formes ailées que celles d'or qui ombrageaient le propitiatoire. Chaque objet était la contrepartie de celui qui était alors ou avait été à un moment donné devant ses yeux corporels.

… Les symboles et le service du Temple n'étaient pas, comme les prêtres et les gens le pensaient souvent, une machinerie terrestre pour escalader un Ciel lointain ; ils étaient témoins d'un ciel proche, d'un Dieu demeurant au milieu de son peuple, de son être entouré d'esprits qui lui font plaisir, écoutant la voix de ses paroles. — FD Maurice .

I. Les puissances terrestres s'effacent et périssent, mais la Puissance éternelle qui les utilise toutes Ésaïe 6:1 ( Ésaïe 6:1 ). Réconfort ici, quand un grand roi ou un homme d'État est ôté de la tête d'une nation ; quand un grand chef d'un mouvement réformateur ardu, tel que Luther, est mis bas ; quand un prédicateur éloquent ou un pasteur sage est appelé à son repos ; ou même lorsque le chef de famille est coupé juste au moment où sa famille a le plus besoin de ses soins. Celui qui a travaillé par leur instrument peut travailler sans lui ( Psaume 68:5 , &c.)

II. Dans les temples de Dieu, il n'y a de place que pour Dieu . « Sa suite a rempli le Temple. Achaz pouvait construire dans les parvis de la maison du Seigneur un autel au dieu de Damas ( 2 Rois 16:10 ), mais il ne pouvait y adorer deux dieux, car le seul Dieu vivant et vrai s'en alla lorsque son sanctuaire fut ainsi profané .

Dieu aura tout ou rien ( Ésaïe 42:8 ). Tous ses temples terrestres doivent être des contreparties de l'unique temple céleste, où il règne seul. Dans aucune église, Dieu ne partagera son empire avec l'État ou avec l'opinion populaire : nous devons choisir entre Lui et toutes les autres autorités. Dans aucun cœur il ne régnera avec aucun autre principe ou passion ( Matthieu 6:24 .)

III. Jusqu'à ce que nous atteignions le pays où il n'y a pas de temple, nous ne pouvons pas voir Dieu tel qu'il est [703] À Isaïe, une vision de Dieu a été accordée, et pourtant ce n'était qu'une vision symbolique. Il a vu un trône, et assis dessus ? Être d'une majesté indescriptible; mais qui s'imagine qu'il a vu Dieu tel qu'il est ? Dieu est-il assis sur un trône, à la manière des rois, comme Ozias, qui se fanent et meurent ? La vision était une condescendance envers les facultés humaines du voyant, et a atteint son objectif, celui d'imprimer sur lui la majesté et la sainteté du Très-Haut.

Et il nous parle plus des ministres qui entourent le trône que de son Occupant ! Lui aucun mot ne peut le décrire; de Lui aucune révélation absolue n'est maintenant possible ; Il ne peut que nous donner des révélations, des visions, des administrations de Lui-même. Et cela, Il l'a fait.

1. Dans la nature . Le but de l'univers multiple et merveilleux n'est pas atteint si nous ne regardons que la création, et n'y discernons pas des voiles qui ne se cachent pas de manière épaisse, mais qui aident à révéler le Créateur ( Romains 1:19 ) [706]

2. Dans la Providence . La manière dont le monde est gouverné est, pour l'homme qui l'étudie de manière exhaustive, sérieuse et respectueuse, une révélation du caractère du Souverain.

3. Dans Sa Parole . Cet homme se trompe lamentablement, qui étudie la Bible comme quelque chose de moins qu'une révélation multiforme de Dieu.

4. En Christ [709] une pensée familière ceci, pourtant combien rarement nous entrons dans ses profondeurs ! Nous n'adorons pas un Dieu inconnu, mais nous ne pouvons pas le voir tel qu'il est tant que nous ne sommes pas entrés dans cette lumière inaccessible et à laquelle aucun mortel ne peut s'approcher, tant que nous n'avons pas été nous-mêmes transformés en « enfants de Kght », et ainsi rendu capable de regarder « le Père des lumières ».

[703] Voir mon Dictionnaire d'illustrations poétiques , n° 1501 ; et mon Homiletic Encyclopædia of Illustrations , nos 2229-2240.

[706] DPI, 1489, 1493, 1496, 1502, 1504-1506, 1508, 1509, 1511, 1514, 1519, 1526, 2545, 2552, 2563 ; HEI, 2242.
[709] HEI, 854-857, 2241, 2243.

IV. Ceux à qui il se révèle le plus pleinement sont les plus humbles, et ceux qu'il exalte le plus sont les plus prêts à servir . Nous avons ces deux vérités illustrées dans les séraphins et dans Isaïe.