Ésaïe 6:2-4

LES SÉRAPHIM ET LEUR CHANSON

Ésaïe 6:2 . Et au-dessus se tenaient les séraphins, etc.

I. LES SÉRAPHIM. — Les Écritures nous révèlent qu'il existe un monde spirituel, vaste et diversement peuplé, supérieur à ce monde, mais lié à lui et exerçant sur lui de puissantes influences. Peu au-delà du fait nous est fait connaître ; peu de détails nous sont accordés ; pourtant des aperçus en ont été donnés, et parmi les plus intéressants et les plus instructifs d'entre eux se trouve notre texte.

Seulement ici nous lisons des séraphins : ailleurs nous lisons des chérubins ( Genèse 3:24 ; Ézéchiel 10:1 , &c.) ; et des vivants ( Apocalypse 4:6 ).

Du fait que ces « êtres vivants » ressemblent à certains égards à la fois aux « séraphins » d'Isaïe et aux « chérubins » d'Ézéchiel, certains éminents érudits pensent qu'il s'agit de trois noms pour un ordre d'êtres. D'autres, avec lesquels nous sommes disposés à sympathiser, croient que les deux noms « chérubins » et « séraphins » indiquent en réalité deux ordres d'intelligences spirituelles, semblables l'un à l'autre, mais distincts. Que les « vivants » de l'Apocalypse soient des chérubins, ou des séraphins, ou un troisième ordre de ministres exaltés du Très-Haut, est une question sur laquelle nous ne pouvons pas parler avec confiance.

Les érudits sont également divisés quant à la signification du nom « séraphins » : certains dérivent le mot d'une racine signifiant brûler , d'autres d'une racine signifiant être exalté .

Mais il ne fait aucun doute que les descriptions des « séraphins », des « chérubins » et des « vivants » sont symboliques ; les termes employés sont des chiffres adaptés pour transmettre à nos esprits de véritables descriptions d'êtres dont une description littérale serait maintenant inintelligible pour nous [730] " Les ailes " sont des symboles de rapidité [733] ici le symbole est triplé pour indiquer la rapidité dépassée— l'immense énergie de ces messagers de Dieu ( Psaume 104:4 ).

« Avec deux il se couvrit le visage », en signe d'humilité. « Avec deux il couvrit ses pieds », en signe de révérence. « Avec deux il vola », en signe de disposition à faire la volonté de Dieu, trois points sur lesquels nous devrions nous efforcer toujours de ressembler à ces intelligences exaltées.

[730] « Au-dessus du trône se tenait le séraphin. Chacun avait six ailes. Avec deux il couvrit son visage, et avec deux il couvrit ses pieds, et avec deux il vola. Le sentiment de crainte augmente avec la clarté et la pureté d'un esprit et avec la proximité de son approche de Dieu ; le visage voilé qui reçoit sa lumière de Lui, et la plupart des convoitises de Le voir ; l'absence de tout désir d'étaler sa propre perfection dans des esprits parfaits ; la liberté et la volonté d'aller n'importe où, de faire des courses de miséricorde ; ce sont là quelques-unes des réflexions les plus évidentes que suggère l'étude de cette vision.

Il y en a d'autres qui se cachent, que l'on peut apercevoir de temps à autre, et que les mots peuvent gâcher. Car il est vrai des symboles terrestres, plus encore des visions célestes, qu'ils sont destinés à nous emporter hors des mots et au-dessus des mots. — FD Maurice .

[733] Chez les anciens, Mercure , le messager de Jupiter, était toujours représenté avec des ailes . — Barnes .

Il leur est accordé une vision immédiate de Dieu, et l'effet sur eux est exprimé par leur chant : « Saint », etc.

II. Considérez ensuite CETTE CHANSON DES SÉRAPHIM.

1. Ils reconnaissent Dieu comme « le Seigneur des armées ». [736] Ce terme dans son premier emploi dans le langage humain désignait le soleil, la lune et les étoiles ( Genèse 2:1 ; Néhémie 9:6 , &c.). Considérées ainsi, combien merveilleuses sont les conceptions qui nous sont ouvertes de la puissance et de la gloire divines ! ( Ésaïe 11:10 .) Mais cela inclut aussi ces milliers de milliers d'intelligences exaltées qui écoutent sa parole et font son plaisir. « Un grand roi » est le Seigneur notre Dieu !

2. Ils nous enseignent que la gloire de Dieu est coextensive avec ses œuvres . Tout ce qu'Esaïe a vu, c'est que la gloire de Dieu remplissait le temple : ce qu'ils ont vu, c'est que sa gloire a rempli la terre. « Toute la terre », etc.

1. Cette déclaration est vraie, si nous pensons à Lui comme le Dieu de la nature . Tout ce qu'il a fait est « bon ». Même un flocon de neige montre sa gloire. La science est une servante de Dieu, et nous apprend à comprendre quelque peu les merveilles et la bienfaisance de ses œuvres.

2. C'est vrai si nous le considérons comme le Dieu de la providence . L'histoire humaine, considérée de manière globale et réfléchie, montre que, tandis que les hommes sont libres, ils sont encore sous le contrôle de Celui qui règne sur tout dans l'intérêt de la justice et de la vérité ( Psaume 76:10 ; Ésaïe 10:5 , &c.

). Pour les intelligences angéliques, combien doivent être profondément intéressants les problèmes que Dieu élabore dans le gouvernement de ce monde ! ( Apocalypse 15:3 .)

3. C'est vrai même si nous le considérons comme le Dieu de la rédemption . Peut-être (mais peut-être pas probablement) cette terre est la seule sphère dans laquelle sa gloire à cet égard se manifeste. Mais ici elle se manifeste dans la mission et l'œuvre de son Fils ( Éphésiens 3:10 ). Même là où l'Evangile n'a pas encore été proclamé, il y a des sens dans lesquels sa gloire de Dieu de rédemption se manifeste : même là, pour l'amour du Christ, il est patient avec les pécheurs, il lutte avec eux par son Esprit, il les prépare à les futurs triomphes de la Croix. L'histoire de notre race, lorsqu'elle sera considérée comme un tout, reviendra à sa gloire en tant que Dieu de la rédemption [739]

3. Dans la sainteté de Dieu, les séraphins trouvent le sujet suprême d'adoration et de chant : Saint , etc. D'autres attributs du Très-Haut sont les thèmes de leur pensée et de leur adoration, mais c'est Sa sainteté qui excite leurs louanges les plus enthousiastes. Pourquoi?

1. Ils n'ont jamais eu besoin de sa miséricorde ; il est réservé pour nous chanter la chanson douce de la grâce rédemptrice. À cause de notre rédemption, ils se réjouissent ( Luc 15:10 ), mais sans doute ils s'en réjouissent le plus parce que la miséricorde qui nous est montrée est une sainte miséricorde; il a été montré de manière à résoudre certains des problèmes moraux les plus profonds et à laisser intact le principe de justice sur lequel le trône de Dieu demeure éternellement ( Romains 3:26 ). N'ayant pas eu besoin eux-mêmes de cette miséricorde, il est naturel qu'ils magnifient plutôt la sainteté qui s'y est manifestée et qui est le besoin de tous.

2. C'est la sainteté de Dieu qui donne de la valeur à tous ses autres attributs . Ils n'ont de valeur que parce qu'ils sont dirigés par une sainteté inébranlable. La sainteté de Dieu est le fondement de la paix, de la joie et de l'amour de l'univers moral. Si Dieu n'était pas saint, même l'enfer lui-même serait une demeure plus horrible ; car alors à tous ses autres malheurs s'ajouterait la possibilité de souffrances infligées par pure vengeance.

Nous sommes aussi appelés à nous joindre au chant des séraphins ( Psaume 30:4 ; Psaume 97:12 : Psaume 97:12 ) : Psaume 97:12 -le de nous sanctifier par son Esprit, afin que dans nos lèvres le chant ne soit pas un sacrilège !

[736] Ce titre de Jéhovah, avec quelques variantes, se trouve plus de 260 fois dans l'Ancien Testament. Le sens du mot hosties est sans doute le même que celui d' armée dans Daniel 4:35 , et inclut toutes les myriades de saints anges qui peuplent les sphères célestes, comme dans 1 Rois 22:19 l'hostie du ciel était vue par Michée debout autour du trône de Dieu.

Ainsi dans Psaume 103:21 ; Psaume 148:2 , les armées de Dieu sont ses anges. (Comp. Deutéronome 33:2 .) Par une légère métonymie, ou peut-être dans un sens légèrement différent, l'Hostie du Ciel désigne les sphères célestes elles-mêmes ( Genèse 2:1 ; Deutéronome 4:19 ; Deutéronome 17:3 ; Ésaïe 34:4 , &c.

). C'est probablement en référence au culte idolâtre de l'Armée du Ciel que le titre de Seigneur des armées a été donné au vrai Dieu, comme affirmant sa suprématie universelle. (Voir Néhémie 9:6 .) Dans le Nouveau Testament l'expression n'apparaît qu'une seule fois, Jaques 5:4 , le Seigneur de Sabaoth . Dans Romains 9:29 , c'est une citation d'Isaïe. — Professeur Rawlinson .

[739] Le péché a déjà servi, comme tout doit le faire, à faire apparaître plus clairement la gloire de Dieu, car s'il n'y avait pas eu de péché, il n'y aurait pas eu de miséricorde ; et dans son châtiment, son renversement et son extirpation, sa gloire sera encore plus visible. Hercule n'aurait jamais pu être divinisé s'il n'y avait eu aucun monstre à vaincre. Le chant du séraphin est vrai même maintenant, mais il sera plus manifestement et plus glorieusement vrai en ce jour, si sûrement et si rapidement approchant, quand Christ lui aura soumis tous les ennemis, et Dieu sera tout en tous. — RA B .

La vision atteint son point culminant dans le cri, Saint, saint, saint ! C'est la sainteté de Dieu que proclament les séraphins, celle qui ne peut être représentée à l'œil, celle dont les descriptions et les symboles ne fournissent aucune image. C'est cette sainteté qui remplit non seulement le ciel des cieux, mais toute la terre, voyant que cela a été rendu très bon, voyant que dans son ordre et sa constitution elle était encore parfaitement bonne , bien que les hommes l'aient souillé par leurs actes, bien que les habitations de la cruauté s'étaient installés au milieu de celui-ci — FD Maurice .

III. LES EFFETS DE LA Chanson du Cantique des Cantiqu 1 . « Les poteaux de la porte bougeaient à la voix de Celui qui criait » [742] Un symbole ce des effets constants de la proclamation de la vérité. A chaque nouvelle annonce, les choses terrestres qui semblent les plus solides tremblent, et beaucoup d'entre elles vacillent, tombent et disparaissent ( 2 Corinthiens 10:4 ; Hébreux 12:26 ).

2. Et la maison était remplie de fumée . En réponse à l'adoration des séraphins, le temple devint si complètement rempli de la gloire divine que le rayonnement maîtrisa la vision du prophète. Ce qu'il appelle "fumée" était un excès de lumière ( 1 Rois 8:10 ; Apocalypse 15:8 ) [745] Ainsi en serait-il de nous si notre soif d'une manifestation plus complète de Dieu dans ses œuvres et sa parole était accordée.

Nous avons maintenant autant de lumière que nous pouvons supporter. Une révélation plus complète ne ferait que nous éblouir, nous embrouiller et nous aveugler. Le temps viendra où nous verrons Dieu « tel qu'il est », mais cela sera alors possible, car « nous serons comme lui » ; et ce temps n'est pas encore !

[742] La voix des séraphins à cette époque était si forte et mélodieuse, et la puissance de leur musique céleste était si grande, lorsqu'ils exaltaient la sainteté et la gloire de l'Éternel, que les poteaux, avec le linteau de la porte du temple , semblaient trembler, être secoués à l'endroit où ils se tenaient, ou détachés de leur place. C'était un effet très surprenant (bien que vu seulement en vision) ; car ces poteaux étaient si grands et si forts, qu'ils soutenaient des portes d'airain qui auraient nécessité vingt hommes pour les fermer, à cause de leur poids lourd . — Macculloch .

[745] Delitzsch donne ainsi l'interprétation habituelle de cette clause : La maison était remplie de fumée . Beaucoup comparent cela avec l'événement similaire en rapport avec la dédicace du temple de Salomon ( 1 Rois 8:10 ); mais Drechsler a raison d'affirmer que les deux cas ne sont pas parallèles, car là Dieu a simplement attesté sa propre présence par le nuage de fumée derrière lequel il s'est caché, alors qu'ici il n'y avait pas besoin d'une telle auto-attestation.

De plus, dans ce cas, Dieu n'habite pas dans le nuage et les ténèbres épaisses, tandis que la fumée est représentée comme l'effet des chants de louange auxquels se sont joints les séraphins, et non de la présence de Dieu. La fumée s'élevait de l'autel des parfums mentionné dans Ésaïe 6:6 . Mais quand Drechsler dit que ce sont les prières des saints (comme dans Apocalypse 5:8 ; Apocalypse 8:3 ), qui sont montées vers le Seigneur dans la fumée, c'est une pensée qui est tout à fait hors de propos ici. La fumée était la conséquence immédiate du chant de louange du séraphin.