Ésaïe 61:1-3

LES SIGNES D'UN VRAI MINISTERE

Ésaïe 61:1 . L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, etc.

Cette parole, dans toute la beauté et la grâce de son sens, s'accomplit dans la personne et l'œuvre de Jésus-Christ ; cependant, il peut être considéré comme exposant les signes d'un véritable service pour le Royaume de Dieu, qu'il soit rendu par un travailleur individuel ou par l'Église en sa capacité collective. Considéré sous cet angle, le texte devient solennel comme un tribunal et terrible comme la vision de Dieu. Il déclare :
I. QUE LE VÉRITABLE MINISTÈRE EST TOUJOURS INSPIRÉ ET DIRECTÉ PAR LE SAINT-ESPRIT.

Que notre service puisse être animé par le Saint-Esprit, et devrait exprimer des idées et des buts divins, est clair, du fait de la considération que le nôtre n'est pas un ministère terrestre contemplant les questions terrestres. Dans l'élaboration des idées religieuses et des buts chrétiens, ce n'est pas l'homme qui a la tête la plus longue qui peut toujours faire le plus de bien ; c'est l'homme qui dit — et dit avec révérence et humilité — « Je ne suis qu'un récipient, un instrument, un agent ; Je ne suis pas le maître, je ne suis qu'un serviteur ; Seigneur Dieu, sois mon inspiration, ma force et la plénitude de ma puissance ! ( 1 Corinthiens 2:14 ). Notre service à la maison, à l'école, etc., devrait être plus intensément spirituel. Le caractère spirituel, la vitalité, exercera une influence subtile, s'intensifiera et s'étendra. Avons-nous le Saint-Esprit ?

II. QUE LE VÉRITABLE MINISTÈRE SOIT ANIMÉ PAR LA PLUS SUBLIME BIENVEILLANCE.
Tout au long de la déclaration du prophète, il y a un ton de bonté, de bienveillance, de sympathie, de douceur, de pitié pour toute douleur humaine. La note clé de l'Evangile est la joie; le mot d'ordre de l'Évangile est la liberté. Un ministère qui interprète la douleur humaine vers le bas n'est pas de Dieu [1752]

[1752] Le grand appel que le christianisme adresse au monde est celui-ci : « Je viens rendre la vie humaine plus libre, plus grandiose, plus pure ; J'arrive à des mondes ouverts dans lesquels la vie humaine peut être plus parfaitement développée ; Je viens mettre l'homme à l'homme dans le rapport de frère à frère ; briser les chaînes de la captivité humaine; pour dissiper les ténèbres intellectuelles et morales, et pour amener une journée d'été sans fin : " et toute religion qui vient avec une profession de ce genre, même si ce n'était rien de plus, exigera, primâ facie , d'être entendue comme possible pour Dieu. Dr Parker.

III. QUE LE VÉRITABLE MINISTÈRE, QU'IL SOIT PUBLIC OU PRIVÉ, NE REFUSE JAMAIS DE SES FONCTIONS LES PLUS Ésaïe 61:2 ( Ésaïe 61:2 ).

Sans un jour de vengeance, l'histoire humaine ne serait pas seulement poétiquement incomplète, mais moralement imparfaite. Tous les droits bafoués exigent un jour de vengeance. La paix est impossible tant que l'impureté existe. Le jour de la vengeance sera spirituel [1755]

[1755] On ne peut pas battre un homme avec des verges et le faire souffrir jusqu'au bout de ses capacités; vous ne pouvez pas fouetter un homme avec des cordes avant de l'avoir suffisamment fouetté : chacun doit être son propre fléau. L'Esprit de Dieu doit être tellement révélé dans un homme qu'il se verra tel qu'il est vraiment, et prononcera sa propre sentence sur lui-même, afin qu'il se détourne du ciel, et de la vie, et de Dieu, et des saints , et dites : « Oui, c'est vrai ; Je ne devrais pas être là.

» Quand un homme cède ainsi, quand son cœur s'effondre, quand il dit à Dieu : « Oui, je suis visité par tes jugements : ils sont tout à fait justes et vrais », c'est le jour de la vengeance. — Dr Parker.

APPLICATION — Tenons-nous souvent devant ce texte comme devant un siège de jugement. Avons-nous le Saint-Esprit, ou le nôtre n'est-il qu'un faible témoignage que nous avons appris d'enseignants qui n'ont aucun droit à l'inspiration divine ? Sommes-nous une joie pour tous ceux qui pleurent, etc.? Sommes-nous une terreur pour les malfaiteurs, etc. ? — Joseph Parker, DD, City Temple , pp. 397-404.

LE PRÉDICATEUR DIVIN « De qui dit ceci le prophète ? I. L'ORATEUR. Sans doute Isaïe était-il appelé à consoler les exilés à Babylone, Mais ce langage est trop élevé pour s'appliquer à lui. L'orateur est “ le serviteur de Jéhovah ”, le Messie. Jésus, à Nazareth, s'est approprié les paroles ( Luc 4:28 , &c.) Bien qu'en apparence un pauvre paysan illettré, Jésus a été désigné pour remplir une si haute fonction. Quelle preuve de sa divinité ! II. AU NOM DE QUI ET AVEC QUELLE AUTORITE PARLE-T-IL ?

1. La qualification. L'Esprit a été donné sans mesure, l'Esprit de sagesse, de compassion, d'aide.

2. La commission . Le Seigneur « l'a oint ». Approuvé, sanctionné, prospéré par le Seigneur, il doit nécessairement posséder l'attractivité et l'autorité qui lui sont attribuées. C'est l'explication de sa puissance incomparable. III. A QUI PARLE-T-IL ? Aux humbles, &c. IV. QUELLE EST LA NATURE DU MESSAGE Bonne nouvelle, &c.

1. De l'intérêt et du soin du Père.
2. De son dessein de salut.
3. De la rédemption, en tant qu'expression et réalisation des intentions divines de la grâce.
4. Des richesses spirituelles que les pauvres de ce monde pourraient posséder.
5. De la vie et du bonheur éternels.

APPLICATION.-

1. Acceptez les offres de grâce du Christ !
2. Publiez la compassion de ce divin Messie ! — The Homiletical Library , vol. ii. 123, 124.

I. La maladie morale — le cœur brisé .

Par les cœurs brisés, j'entends ceux qui, dans le langage de l'Écriture, « s'affligent après une sorte de piété » ; dont le chagrin est occasionné par le péché, sous l'une de ses formes infiniment variées. Il peut être mieux compris par une référence à un ou deux exemples, le présentant dans ses causes, et dans ses effets et ses caractéristiques extérieures. Le cœur brisé en est souvent le résultat—

1. De la présence de la culpabilité sur la conscience ( Psaume 32:3 ; Psaume 38:1 ).

2. D'un sentiment continu de péché, dans sa force dans la nature ( Romains 7:23 ).

3. Des relations de Dieu avec l'âme, afin de la relever du recul ( Psaume 51 ; Jérémie 31:18 ).

4. De voir le péché régner dans l'Église, et parmi le peuple de Dieu ( Jérémie 23:9 ).

5. D'une saison de désertion ( Psaume 77:1 ).

6. Des reproches, des calomnies et des persécutions des méchants ( Psaume 69:20 ). Si le cœur est brisé, est-ce à cause du chagrin de cette vie, ou du péché ?

II. Le Médecin .

1. La sympathie qui conduit à la guérison des cœurs brisés est avec Dieu. Il y a d'autres couettes.
2. Celui qui est venu guérir est particulièrement qualifié, par sa nature et par son expérience, pour sympathiser avec les affligés – l'Esprit, le « consolateur ».
3. Le baume que le Médecin applique diffère selon les différentes causes de chagrin.

(1.) Si culpabilité non pardonnée—le sang et la justice de Christ ( Hébreux 9:14 ).

(2.) S'il s'agit d'un péché insoumis : grâce, force et pureté, garantis dans l'alliance ( Ézéchiel 36:25 ).

(3.) Si rétrogradation—les signes de la réconciliation ( Luc 15:22 ). (4,) Si désertion et ténèbres — appui de la foi ( Ésaïe 1:10 ), restauration de la présence de Dieu.

(5.) Si l'iniquité prévaut, la souveraineté de Dieu. Il peut justifier sa gloire. Il le fera encore.

I. La condition des hommes par nature : ils sont captifs .

1. Les hommes ne sont pas maintenant dans leur pays d'origine et d'origine. Le captif, bien que né dans la servitude, regarde pourtant loin vers sa patrie. Cet homme n'est pas dans sa condition natale et originelle, c'est évident.
(1.) C'est un fait historique – enregistré.
(2.) La preuve de cela se trouve dans la nature même de l'homme lui-même, car, Il doit avoir un dieu et adorer. Il porte une conscience, reconnaissant une autre loi que celle à laquelle il est soumis.

Il est encore en état de progression.
2. L'expression « captifs » renvoie à la manière dont les hommes sont devenus étrangers. Il n'y a que deux manières par lesquelles n'importe qui peut passer en esclavage : par la guerre et le stratagème, ou par la vente.
3. L'expression du texte nous amène à rechercher dans l'état et le caractère de l'homme les traits de la captivité.
(1.) Comme le captif et l'esclave, l'homme a perdu sa liberté.

Il est esclave du péché, de la chair, du monde.
(2.) Comme le captif et l'esclave, l'homme a perdu sa dignité. De position, en tant que fils de roi. De caractère—comme divin, d'emploi—comme adorateur et collaborateur de Dieu.
(3.) Comme le captif et l'esclave, il a perdu son courage—reniant Dieu, il redoute l'homme.
(4.) Comme le captif et l'esclave, il lui est confié des tâches difficiles et non récompensées. Il est fait pour lutter contre Dieu, pour se détruire, pour violer la conscience.
(5.) Comme le captif et l'esclave, il est misérable.

II. L'objet et l'office du Christ .

1. Avant d'accomplir la délivrance effective de l'homme de sa captivité, le Christ obtient le renversement de sa sentence de bannissement ( Genèse 3:24 ).

2. Avant, etc., Christ devait racheter l'homme comme captif légitime, passif. « Ransommé » - « racheté » - « acheté », etc.

3. Afin que les hommes soient délivrés, le Christ renverse le pouvoir qui les a conduits captifs et les maintient en esclavage ( Matthieu 12:29 ; Colossiens 2:15 ; Psaume 68:18 ).

4. Ayant écrasé l'oppresseur, le Christ Ésaïe 35:10 son peuple de sa captivité ( Ésaïe 35:10 ; Ésaïe 49:25 ).

5. Il le fait par la prédication ( 2 Corinthiens 10:4 ).

6. Que les croyants soient les hommes libres du Seigneur, cela se manifeste dans leur caractère et leur conduite.

I. Le temps —« l'année acceptable du Seigneur ».

1. Il est ici fait référence à l'année sabbatique des Juifs, et en particulier au Jubilé ( Lévitique 25:8 ) [1758]

2. Bien que cette loi ait servi des objectifs politiques et religieux importants parmi les Juifs, elle était typique de la dispensation chrétienne ( Luc 4:21 ).

3. De même que le Jubilé a été inauguré par des trompettes, de même la dispensation chrétienne par la prédication. On dit que le Christ est mort au commencement du dernier Jubilé observé.

4. Nous avons ainsi un Jubilé perpétuel, et un son perpétuel de trompettes ( Romains 10:15 ).

[1758] L'allusion dans ces mots est à l'année juive du Jubilé. Le sens évangélique du terme, tel qu'il doit être compris ici, est confirmé par le fait que lorsque le Sauveur a prêché dans la synagogue, c'était son texte, et il a annoncé l'accomplissement de la prophétie dès l'avènement de la dispensation de l'Évangile. .
L'année juive du Jubilé était une institution politique destinée à des fins sages.

C'était empêcher l'oppression des pauvres, se prémunir contre les accumulations avares des riches, et conserver l'ancien patrimoine des familles, malgré les revers personnels, comme une sorte d'entrave inaliénable. Comme dans l'année du Jubilé tous les esclaves qui s'étaient vendus, dans la liquidation de leurs dettes en servitude étaient libérés, et tous les biens qui avaient été temporairement aliénés revenaient à son propriétaire originel, il y avait une sorte d'égalité conservée entre les tribus, la l'équilibre de la société a été préservé, et un contrôle efficace a été mis sur le système de confiscation et de servitude, qui autrement aurait pu devenir un féodalisme absolu.

… Avec le Jubilé, cependant, en tant qu'institution politique, nous n'avons pas à traiter maintenant : notre objectif est de montrer que, comme presque tout le reste dans la politique ou le rituel juif, il expose dans l'ombre les délivrances de la nouvelle et meilleure alliance. Les analogies sont nombreuses et significatives.
Si vous étudiez l'histoire du Jubilé juif, vous découvrirez :
1. Qu'IL A COMMENCÉ À LA CLTURE DU JOUR DES EXPIATIONS.

Des solennités de ce jour, vous êtes sans doute au courant.… C'était après ces solennités, après le genou prosterné et l'âme affligée, après l'autel ensanglanté et l'offrande pour le délit banni, après l'entrée humiliée dans le lieu très saint et l'exultation de la sortie de celui-ci. , que les solennités de l'année sabbatique commencèrent. A peine la voix du prêtre s'était-elle tue, à peine la dernière bénédiction retentissante de ses lèvres avait-elle atteint et fait vibrer la plus grande partie de la foule, que le son de la trompette, rattrapé et transmis dans toute la ville juive, proclama le commencement de l'année de Jubilé.

N'est-ce pas un type de la manière dont les bénédictions spirituelles sont exclusivement présentées à l'humanité.
Il ne pouvait y avoir de Jubilé pour nous, une race de rebelles perdus et coupables pris en armes, de traîtres convaincus de trahison, à moins qu'une expiation générale n'eût préalablement acheté notre pardon. Un criminel ne se réjouit pas de l'intervalle entre la sentence et son exécution.… L'expiation est la source exclusive de sécurité et de bonheur pour l'homme.

En dehors de ses dispositions réconciliatrices, il existe une malédiction sur l'humanité qu'aucune sorcellerie de la magie du monde ne peut dissiper. Et toute complaisance que les hommes peuvent ressentir, et tout bien dont ils peuvent s'imaginer possédés, ne sont qu'illusoires comme le rêve de minuit. Il ne peut y avoir de paix, ou s'il y a une paix dont Dieu n'a pas parlé, comme le calme traître juste à l'extérieur du tourbillon du maelström, qui ne fait que précipiter le navire condamné dans le tourbillon cruel de ses vagues.

Il ne peut y avoir aucun espoir, ou s'il y en a, il n'aura aucune liberté contre la rougeur de la honte, et aucun ancrage solide auquel se tenir. Il ne peut y avoir de joie, ou s'il y en a, ce sera une émotion sans fondement et fugitive, passagère comme la rosée, mais pas comme la rosée, se fondant dans la lumière du ciel. La paix, l'espérance et la joie pour l'homme rénové ne peuvent venir dans le jubilé heureux que de l'expiation du Christ.
2. Parmi les bénédictions du Jubilé, il y avait le REPOS D'UN TRAVAIL ÉPUISANT.

Par un arrangement providentiel, semblable à celui qui assurait un double approvisionnement en manne le sixième jour, la terre eut une fertilité inhabituelle la sixième année, de sorte que la septième, qui était l'ordinaire, et la cinquantième, qui était la spéciale. Année sabbatique, il y a eu une suspension des devoirs communs d'élevage. La terre et les ouvriers avaient du repos, et pourtant l'approvisionnement ne manquait pas, car il y avait de l'abondance dans chaque grange, et il y avait de la joie dans tous les cœurs.

L'histoire profane raconte et confirme ce que l'incrédulité moqueuse aurait pu considérer comme un conte, car Josèphe, un historien impartial certainement, nous dit qu'à l'époque d'Alexandre le Grand, il y avait une exonération spéciale d'impôts pendant l'année sabbatique, et après le retour de captivité, l'année sabbatique était respectée et constamment entretenue.
3. LA RESTAURATION DE LA PROPRIÉTÉ ALIÉNÉE.
4. LA RESTAURATION DE LA LIBERTÉ. — WM Punshon, LL.D. : The Penny Pulpit , n° 3397.

II. Les circonstances qui rendent cette année, ou saison, acceptable ou joyeuse .

Si nous nous référons à l'année du Jubilé, ceux-ci deviendront apparents.
III. Le terrain sur lequel cette année, ou saison, est devenue acceptable .

1. Le motif de son acceptation est suggéré dans Lévitique 25:9 . Il a commencé le jour de l'expiation.

2. Par son œuvre d'expiation, Christ a procuré :

(1.) La rémission des péchés ( Actes 13:38 ).

(2.) Délivrance de la prison et de la servitude ( Galates 5:1 ).

(3.) Notre héritage perdu ( Éphésiens 1:13 ).

(4.) Il a produit l'amour mutuel ( Jean 13:34 ).

3. Ce n'est qu'en Christ que les privilèges de cette année peuvent être offerts, que vous pouvez les atteindre. Ces bénédictions sont aussi gratuites pour tous que l'étaient celles du Jubilé pour les Juifs.

IV. La saison acceptable est limitée—un an .

1. Toute la dispensation évangélique, qui doit prendre fin.
2. Cette vie, en ce qui concerne les individus. Il n'y a pas d'années en enfer. Peu importe à ceux qui sont là-bas, qu'il y ait de la grâce ici.
3. Veillez à ce que cela ne signifie pas quelque chose d'encore plus court : la saison des efforts de l'Esprit de Dieu.

Cours pratiques .—

1. Que nous venons à Dieu en Christ — immédiatement.

2. Que nous sonnions de la trompette d'argent de l'Evangile, et proclamions le Jubilé du monde.

I. Un emploi de premier plan du Christ en tant que Médiateur — la prédication.

1. Le grand instrument pour établir ce royaume.
2. Christ accomplit encore cette déclaration inspirée de diverses manières. Par les écrits inspirés, souvent seuls. Par un ministère permanent. Par la vie de croyants conséquents, etc.
3. Considérez Christ comme votre enseignant.
4. Cherchez à être un instrument ou une bouche pour Christ. II. Le sujet de la prédication du Christ – « l'Évangile ». III. Les personnes auxquelles le Christ a prêché. — James Stewart : Outlines , p. 17-28.

Le monde semble résonner et résonner avec les gémissements de la souffrance. Nous ne pouvons former aucune conception adéquate de la misère généralisée qui existe. Sûrement, s'il y a jamais eu un moment où le Messie pouvait prouver la puissance de sa grâce pour réconforter ceux qui souffrent, c'est maintenant. A-t-il donné une telle preuve ? Laissez parler les faits. Voyez les mourants qui ont écouté son histoire. Dans notre propre expérience, nous ne trouvons aucune aide dans le chagrin comme le Seigneur.

En santé et en prospérité, nous pouvons sous-estimer sa grâce secourable ; mais chaque fois que nous sommes amenés dans des circonstances de détresse douloureuse, nous ne trouvons pas d'autre bras que le sien pour nous soutenir.
I. Il est un consolateur reconnaissant . À proprement parler, Jésus est le seul consolateur reconnaissant. Nous souhaitons l'être, mais nous échouons par incapacité. Ne disons pas : « Personne ne sait ce que je ressens. Il connaît le degré même, etc. II. C'est un consolateur sympathique — souffre avec nous. III. C'est un sage consolateur. IV. La vérité principale est qu'il est un consolateur intelligent .

C'est Lui seul qui nous apporte la véritable explication de la souffrance. Le monde sans Lui le considère comme un arrangement pénal ; Christ nous montre que le chagrin est la discipline ; que ceux qui souffrent le plus soient les meilleurs. Nous n'avions jamais découvert cela en dehors de la révélation. Tout ce que la nature recule devant nous, nous le jugeons odieux. Prenez garde de ne pas manquer la bénédiction du malheur. Le chagrin est la discipline. Ceux qui souffrent le plus deviennent les pires, à moins qu'ils ne deviennent les meilleurs.

L'enfant qui est corrigé devient soit plus obéissant, soit plus capricieux. Christ nous montre que la tristesse n'est pas le malheur. Dans l'article de chagrin, la prospérité spirituelle peut être aussi grande qu'à tout autre moment. Au milieu de la tempête la plus sauvage, le navire peut être porté par un fort courant vers le havre désiré. La pluie la plus fertilisante peut tomber à minuit. Dans la fournaise chauffée sept fois, les Hébreux marchaient avec Dieu. — Tiges et brindilles : deuxième série, pp. 255-257.

LA MISSION DU CHRIST. I. La grande distinction dont notre Seigneur exultait. II. Le grand message que notre Seigneur avait à livrer. III. La grande œuvre que notre Seigneur avait à accomplir. — JP Chown : Christian World Pulpit , vol. x., p. 49-52.

I. L'onction du Seigneur Jésus. L'Esprit a communiqué. La manière. La mesure. II. L'objet pour lequel il a été oint.— Etudes pour la chaire , Partie I., pp. 318-320.

I. La qualification. II. Travail. III. But d'un vrai ministre du Christ.— Dr Lyth.

I. Le jour propice où commença le Jubilé. II. Les précieux privilèges que le Jubilé a obtenus. III. La publicité avec laquelle le Jubilé a été annoncé. — J. Rawlinson.