Ésaïe 7:3-25

L'ENTRETIEN D'ISAE AVEC AHAZ

Ésaïe 7:3 . Alors le Seigneur dit à Isaïe, etc.

Dans cet entretien d'Isaïe avec Achaz, nous avons un exemple :
I. Des efforts de Dieu pour détourner les hommes des cours ruineux . Dieu est le grand Législateur et le Juge devant la barre duquel tous les transgresseurs impénitents de Sa loi devront se tenir. L'inflexibilité absolue est nécessairement Sa caractéristique dans ces deux capacités. Mais ce ne sont pas les seules capacités qu'il cherche à nous soutenir. C'est Son ambition d'être le Sauveur des hommes du péché et de la ruine.

Par conséquent, il ne se contente pas d'établir sa loi et de se tenir froidement à côté, pour voir si les hommes la garderont ou non. Il les pousse avec des incitations à le garder. Lorsqu'il les voit s'acharner sur la transgression, il s'efforce de les arrêter dans leur dessein insensé et fatal. A part cette destruction de la liberté de leur volonté, qui serait la destruction aussi de leur responsabilité et de leurs possibilités de vertu, Il ne néglige rien pour les détourner du large chemin qui mène à la mort [784] Par des providences adverses, par les efforts de son Saint-Esprit, en éveillant la conscience à un exercice actif de ses fonctions, il travaille sur et en eux à vouloir et à faire son bon plaisir.

Aucun pécheur n'est jamais tombé à la perdition sans être écouté, sans pitié, sans avoir tenté de le secourir. Votre propre expérience atteste la véracité de ces affirmations : vous savez que vous avez dû vous frayer un chemin jusqu'à ces transgressions dont vous avez maintenant honte. La « grâce prévenante » de Dieu est un grand fait dont nous devons tenir compte avec révérence et pour lequel nous devons rendre de fervents remerciements [787]

[784] Augustin, dans ses Confessions , note avec reconnaissance la manière dont, dans les années de son impiété, Dieu avait dressé des obstacles sur son chemin de péché. Lorsque les désirs pécheurs faisaient rage en lui, dit-il, les moyens de les satisfaire manquaient ; ou quand les désirs et les moyens de les assouvir se réunissaient, quelque témoin était présent pour le décourager ; et quand les moyens étaient présents, et qu'aucun témoin ne se tenait là pour l'en empêcher, le désir de transgresser manquait. Il jugea à juste titre qu'il ne s'agissait pas de simples accidents ou coïncidences.

[787] Les méthodes préventives de la grâce peuvent à juste titre passer pour quelques-uns des premiers exemples de la miséricorde divine envers les hommes de ce monde. Car bien qu'il doive être reconnu qu'un acte de grâce éminent pour restaurer une personne réellement tombée, pourtant il ne manque pas d'arguments pour persuader, qu'il est plus grand d'empêcher une personne de tomber. Ne pas casser un membre est plus désirable que de le faire réparer et guérir, quoique jamais aussi habilement et aussi bien.

La conservation dans ce cas, comme dans beaucoup d'autres, vaut mieux que la restauration ; puisqu'après tout est fait, il y a des chances mais la cicatrice restera quand la blessure sera guérie et le danger passé.— Sud .

II. De la manière dont les pécheurs, par de faux prétextes, résistent aux desseins salvifiques de Dieu . L'entêtement et le manque de sincérité d'Achaz sont évidents [790] Mais dans aucun de ces cas il n'est singulier. Les pécheurs qui s'acharnent sur leurs péchés vont souvent vers eux sous des prétextes de justice, avec lesquels ils s'efforcent de tromper eux-mêmes et les autres. Le plus grand crime jamais commis a été commis sous prétexte de justice ( Matthieu 26:65 ).

Il en a été de même pour d'innombrables crimes depuis. Soyons sur nos gardes contre notre propre cœur ( Jérémie 17:9 ; Proverbes 14:12 ). N'agissons pour aucune raison dont nous ne croyons pas vraiment qu'elle supportera l'examen minutieux de Dieu.

[790] Achaz écoutait dans un silence maussade et incrédule; et le prophète reprend : « Demande un signe à Jéhovah ton Dieu ; posez-le soit dans la profondeur, soit dans la hauteur au-dessus. Mais Achaz, qui considérait Jéhovah non comme son Dieu, mais seulement (comme n'importe lequel de ses voisins païens) comme le dieu de la Judée, et comme tel inférieur au dieu de l'Assyrie ; et qui avait décidé de s'adresser au roi d'Assyrie, ou peut-être s'était-il déjà adressé à lui, en tant qu'aide plus digne de confiance que Jéhovah, dans le détroit actuel ; refuse de demander un signe, s'excusant par un usage contraire des paroles de Moïse : « Tu ne tenteras pas Jéhovah.

» Il refusa le signe, car il savait qu'il confirmerait la voix encore luttante de sa conscience ; et cette voix, il avait résolu de ne pas obéir, puisqu'elle lui enjoignait d'abandonner l'Assyrien et de se fier désormais à Jéhovah . — Strachey .

III. Du double résultat qui suit toujours une telle résistance aux desseins divins .

1. Le pécheur est, bientôt, obligé de confesser que les conseils qu'il a écartés étaient des conseils de vérité et de sagesse . En moins de trois ans, Achaz eut raison de reconnaître la justesse des conseils qu'en ce jour mémorable il refusa d'écouter [793] Un cas typique.

2. Le pécheur obstiné est abandonné à la ruine dont il n'a pas permis à Dieu de le délivrer . Il n'y a pas de salut par la force. Dieu agit selon notre volonté, mais il ne nous sauvera pas contre notre volonté. Ceux qui ont refusé d'être sauvés du péché ne seront pas non plus sauvés de ses conséquences. Si nous choisissons le mal, aucun acte de toute-puissance ne rendra le choix inoffensif (chap. Ésaïe 3:11 ).

Achaz a choisi l'aide de l'Assyrie plutôt que l'aide de Jéhovah, et avec l'aide de ce grand pouvoir sans scrupules, il a dû prendre sa domination et sa destruction ( 2 Chroniques 28:16 ; 2 Chroniques 28:20 ). Encore un cas typique. La justice rétributive de Dieu est un fait dont il nous appartient d'être attentifs.

[793] Dans l'espace de temps indiqué au sens figuré par le temps nécessaire à l'enfant du prophète pour devenir capable de discerner entre le bien et le mal, c'est-à - dire en trois ans environ, Rezin et Pékah furent tués, et le fait qu'ils n'étaient que "deux queues de tisons fumants" démontrés. (Voir 2 Rois 15:27 ; 2 Rois 16:1 .)