Ésaïe 8:5-8

LE RUISSEAU REJETÉ POUR LA RIVIÈRE

Ésaïe 8:5 . D'autant que ce peuple refuse, etc.

Pour « se réjouir dans le fils de režim et Remalia, » lire « se réjouir en ce qui concerne režim et le fils de Remalia, » à savoir , se réjouir dans la catastrophe qui avait Befallen les puissances alliées qui avaient infligé de telles catastrophes sur Juda, et il avait menacés de destruction totale.

Nous avons ici une prophétie donnée en symboles. L'un d'eux est expliqué par le prophète lui-même. Il explique que par « le fleuve », il entend le roi d'Assyrie. Les commentateurs sont généralement d'avis que par « les eaux de Shiloah » on entend la dynastie davidique, que Dieu, sous certaines conditions, s'était engagé à maintenir. Mais cela les a mis à rude épreuve pour expliquer la joie du peuple.

Il vaut mieux considérer « les eaux de Shiloah » comme le symbole de l'aide que Dieu offrit à son peuple. Le contraste devient alors intelligible. Parce que cette aide était invisible, appréhendable seulement par la foi, elle semblait aux multitudes, comparée à celle que le roi d'Assyrie leur rendait visiblement, dans le renversement de la Syrie et d'Israël, être aussi peu digne de considération que le petit fleuve de Shiloah [838] en comparaison avec ce fleuve puissant, l'Euphrate [841] Nous avons donc ici le cas d'hommes qui se réjouissent d'un succès impie , obtenu par le rejet de Dieu; et on nous dit ici quelle doit être la fin de ce succès. Ainsi nous trouvons un thème qui porte sur notre vie d'aujourd'hui.

[838] Tous les récits se conjuguent pour affirmer que les eaux des deux étangs de Siloé, ainsi que celles des nombreuses fontaines de la « Mosquée d'Omar », proviennent d'une source ou d'un réservoir d'eau sous les voûtes du Temple. Il n'y a pas eu de période de son histoire où une telle disposition n'eût été importante pour le Temple pour les ablutions du culte juif, pas moins que du culte musulman ; ou à la ville, qui d'autre était sèche même à un proverbe.

C'était le trésor de Jérusalem, son soutien à travers tous ses nombreux sièges, le « fons perennis aquæ » de Tacite, la source de l'
Euphrate de Milton [841], c'est -à- dire le fleuve bon et abondant. L'Euphrate est le plus grand, le plus long et de loin le plus important des fleuves d'Asie occidentale. Il prend sa source à deux sources principales dans les montagnes arméniennes… elles se rejoignent à Kebben-Maden , presque à la longue.

39° E. de Greenwich, ayant parcouru respectivement 400 et 270 milles. Ici, le cours d'eau formé par leurs eaux combinées est large de 120 mètres, rapide et très profond… Le cours entier est calculé à 1780 milles, près de 650 de plus que celui du Tigre, et seulement 200 de moins que celui de l'Indus ; et de cette distance plus des deux tiers (1200 milles) sont navigables pour les bateaux, et même, comme l'expédition du colonel Chesney l'a prouvé, pour les petits vapeurs.

La largeur du fleuve est la plus grande à la distance de 700 ou 800 milles de son embouchure, c'est-à-dire de sa jonction avec le Khabour au village de Werai. par la fonte des neiges sur les hauts plateaux arméniens. Cela se produit au mois de mai.… Le Tigre ne déborde presque jamais, mais l'Euphrate inonde de larges étendues des deux côtés de son cours de Hit vers le bas . — Rawlinson .

Considéré sous un rapport commercial, ainsi qu'en ce qui concerne ses utilisations dans l'agriculture, l'Euphrate se tenait manifestement dans la même relation à Babylone et à la région environnante que le Nil a fait à l'Égypte ; c'était la source, dans une large mesure, de sa prospérité, et l'élément le plus important de sa grandeur. C'est dans cette relation que procède l' usage symbolique de l'Euphrate dans l'Écriture, et en le gardant à l'esprit, les divers passages admettront une explication facile.

Contribuant si matériellement aux ressources et aux richesses de Babylone, le fleuve fut naturellement pris pour un emblème ou un représentant de la ville elle-même, et de l'empire dont il était la capitale. A cet égard une application frappante en est faite par le prophète Isaïe (chap. Ésaïe 8:5 ), où le petit royaume de Juda, avec son territoire circonscrit et ses quelques ressources terrestres, d'une part, est vu en image dans le petit ruisseau de Shiloah ; tandis que, de l'autre, la puissance naissante de Babylone est évoquée sous l'emblème des « eaux du fleuve, fortes et nombreuses, même le roi d'Assyrie et toute sa gloire.

” Et il continue à exposer la folie de la confiance d'Israël [Judah] dans cette puissance étrangère à cause de sa grandeur matérielle, en déclarant qu'en conséquence de cette confiance erronée, et en châtiment de celle-ci, le puissant courant serait, pour ainsi dire , déserter son propre canal, et transformer ses eaux en un déluge vaste et désolant sur la Terre Sainte.- Fairbairn .

« Ruisseau qui coulait fort
par l'oracle de Dieu. »

Mais, plus que cela, c'est l'image qui est entrée au cœur même de l'idée prophétique de Jérusalem ( Psaume 46:4 ; Psaume 87:7 ; Ésaïe 12:3 ). C'est la source de toute la fraîcheur et de la verdure de la vallée de Hinnom.

Dans la vision d'Ézéchiel, la pensée s'étend en une vaste cataracte s'écoulant à travers le rocher du Temple vers l'est et l'ouest dans les ravins de Hinnom et de Kedron, jusqu'à ce qu'ils se gonflent en une puissante rivière, fertilisant le désert de la mer Morte. Et avec encore plus de netteté la pensée apparaît à nouveau, et pour la dernière fois, dans le discours, lorsque dans les parvis du Temple, « au dernier jour, ce grand jour de la fête » [des Tabernacles], « Jésus se tint et s'écria en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi… de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. » — Stanley .

L'expression dans Isaïe, "les eaux de Shiloah qui coulent doucement", semble indiquer le mince ruisseau, coulant doucement, bien qu'une fois très abondamment, de Siloé dans la largeur inférieure du niveau, où les jardins du roi, ou "paradis royal, » s'élevait, et qui est encore l'endroit le plus vert de la ville sainte, reconquis de la stérilité en une belle oasis d'oliviers, de figuiers, de grenadiers, etc.

, par le petit ruisseau qui sort de Siloam. Un torrent d'hiver, comme le Kédron, ou un fleuve gonflé comme l'Euphrate, emporte avec lui des ravages en balayant le sol, les arbres et les terrasses ; mais ce ruisseau alimenté par Siloam coule doucement, fertilisant et embellissant la région qu'il traverse.- Bonar .

1. Quelle que soit l'œuvre de notre vie, il y a deux manières d'y rechercher le succès : avec Dieu ou sans Dieu.
2. Si nous considérons Dieu comme notre allié, nous devons faire notre travail selon ses conditions et ses plans. Mais celles-ci sont souvent contraires à nos attentes naturelles et opposées à ce que le monde appelle le « bon sens ». En tant qu'aide à un succès rapide et grand, ils semblent à la plupart des hommes aussi méprisables que le petit ruisseau de Shiloah en comparaison du large fleuve Euphrate.

3. Par conséquent, la grande majorité des hommes les rejette et recherche le succès sans Dieu, et contrairement à ses méthodes (HEI 4198).
4. De cette façon, ils parviennent souvent rapidement à un succès qui paraît être une justification complète de la sagesse de leur politique. Lorsque la prophétie contenue dans notre texte a été prononcée, les forces de la Syrie et d'Israël ont été balayées par l'armée assyrienne triomphante, et sans aucun doute Achaz et sa cour ont estimé qu'ils pouvaient se permettre de se moquer d'Isaïe, qui s'était fermement opposé à l'alliance qui est apparue. avoir été si avantageux.

5. Mais le triomphe des méchants est court. Le succès impie dont se réjouissent les méchants contient en lui-même les germes du péril et de la douleur, du châtiment et de la ruine (HEI 4609, 4612). L'allié en qui Achaz avait fait confiance devint bientôt son oppresseur ; c'était une vérification dans la vie réelle de la fable du cheval qui prenait un homme pour son allié. Il en est ainsi aujourd'hui de tous ceux qui prospèrent sans Dieu et contre Dieu.

Leur prospérité est, à proprement parler, contre nature, et tout ce qui ne l'est pas amène rapidement le désordre. Par exemple, une famille s'est enrichie de projets impies ; à ceux qui n'ont aucune crainte de Dieu dans leur cœur, il n'y a rien de plus périlleux que la richesse ; il est utilisé pour la satisfaction des passions les plus basses ; par cette gratification la santé est brisée ; quand la charpente physique est brisée, la conscience, qui a été supprimée, éclate en liberté et en activité, et le remords transforme le palais doré en enfer. Les illustrations du fonctionnement de cette grande loi sont infinies.

APPLICATIONS PRATIQUES.-

1. Dans la conduite de la vie quotidienne, ainsi que dans nos préoccupations spirituelles, marchons par la foi, non par la vue. L'aide de Dieu, bien qu'elle puisse sembler insignifiante en tant que ruisseau de Shiloah, est pourtant, comme ce ruisseau, constante. Notre confiance en elle n'aboutira jamais à une déception. Par elle nous atteindrons certainement à toute la prospérité qui serait pour notre bien réel (HEI 3984-3986, 5059, 5060).

2. N'envie pas la prospérité des méchants (HEI 4943-4948, 4961-4966). Il est de courte durée, comme le puissant déluge de l'Euphrate lui-même. De cette prospérité même d'innombrables maux de cœur jailliront. La joie si exaltante et si méprisante aujourd'hui, demain, se changera en lamentation et en malheur. Alors ceux qui ont triomphé sans Dieu découvriront que dans la défaite ils sont sans Lui : ce sera leur description : « Sans Dieu, et sans espérance dans le monde ».

3. Lorsque Jésus de Nazareth fut appelé à choisir entre le ruisseau et le fleuve, sa décision fut prompte et sans hésitation ( Matthieu 4:8 ). Jusqu'à la toute fin de sa vie, son choix a semblé avoir été un choix insensé ( Matthieu 8:20 ) ; au Calvaire, cela semblait avoir été de la folie : mais toute l'histoire depuis a été une justification de sa sagesse ( Philippiens 2:9 ).