Esther 1:7-8

NOTES CRITIQUES.]

Esther 1:7 . Vin royal] Un vin très coûteux, appelé vin chalybonien, que les rois perses buvaient.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Esther 1:7

UNE LIBÉRALITÉ IMPOSSIBLE, MAIS UNE RÉGLEMENTATION SAGE

Ici la libéralité est montrée non seulement par une chaleur de sentiment, ou par un flux de sentiments bien exprimés, mais par l'étendue de ses dons. Personne ne pouvait se plaindre à juste titre qu'Assuérus était d'un tour d'esprit mesquin à cette occasion. Tout se faisait sur une grande et généreuse échelle, « selon l'état d'un roi ». Des vases coûteux ornaient le plateau de fête, le riche vin de Chalybonien écumait et scintillait dans les chopes dorées.

Il n'y avait pas de passage à ce divertissement royal. L'homme généreux commande notre admiration, sinon notre estime. Et tandis que nous cherchons à montrer l'imprudence de la conduite de ce roi, nous ne refusons pas nos louanges pour l'esprit généreux dont il a fait preuve.

I. La libéralité de ce monarque était imprudente, car c'était un encouragement à l'ivresse. Selon les informations grecques, une quantité excessivement importante de vin était bue lors des fêtes persanes. Maintenant, si la disposition du roi et le décret du roi étaient destinés, ou étaient calculés, à promouvoir une consommation abondante, et étaient une permission à chaque invité de ne pas se priver de la quantité de vin qu'il buvait, alors ce n'était pas sage ; car la modération est souhaitable, comme tous le permettent.

Même les gros buveurs admettent les avantages de la tempérance. Un certain roi a demandé à un philosophe comment il devait se comporter, et le philosophe a répondu : « Souviens-toi toujours que tu es un roi. L'ivrogne ne peut le faire, car l'alcool, bien qu'il puisse éveiller l'imagination, affaiblit à la fois la volonté, la mémoire et le jugement. L'ivrogne est un esclave, et non un roi, bien qu'il soit assis sur un trône persan. Aucun ivrogne ne peut hériter du royaume des cieux. Les vins riches de la terre gâtent le goût, de sorte que l'esprit ne peut pas apprécier les vins plus riches du ciel.

II. La libéralité de ce monarque était imprudente, même si elle n'incitait pas à l'ivresse. L'alcool est inutile comme article de régime, et les vins se boivent à cause de l'alcool qu'ils contiennent. L'alcool est traité comme un étranger dans tous ses voyages à travers le corps, et aucune partie ne l'accueille comme un ami, ni ne lui fournit un foyer. Si l'alcool altère le pouvoir du système physique, si, en outre, il émousse la raison, empêche la faculté critique d'exercer son beau pouvoir de tracer la ligne entre le mal et le bien, et diminue l'autorité du contrôle moral, alors sûrement il ne doit pas être reçu par celui qui pratique avec abnégation ce qui est moralement bon ; alors sûrement le disciple sincère de Christ devrait s'abstenir.

III. La libéralité de ce monarque était imprudente, fût-elle un encouragement à la gaieté. Le buveur respectable prétend consommer de l'alcool, non par incitation à l'animalité, mais pour l'excitation et le sentiment de bonne camaraderie qu'il suscite. Le festin est terne quand l'alcool ne fournit pas son influence exaltante. Il excite l'intellect, favorise la conversation et donne du charme à l'existence, semblent déclarer ses partisans.

Mais le rire engendré par l'alcool est comme le crépitement d'épines sous une marmite. Ouais, c'est pire. Les épines crépitent et expirent sans aucune conséquence désagréable, mais ce rire crépite avec un bruit qui laisse présager des troubles à venir. Un flux régulier de plaisir, le produit du travail harmonieux et sain de toutes les parties de la nature d'un homme, est plus préférable que cette excitation excessive qui produit une rechute effrayante et un recul douloureux.

IV. La libéralité imprudente de ce monarque était en quelque sorte rachetée par la sagesse de sa réglementation. L'esprit de la réglementation faite par ce monarque persan peut être mis en évidence par la déclaration que chaque homme était autorisé à se faire plaisir. Et cela, jusqu'à présent, est sage. Qu'il n'y ait pas de boisson forcée à la fête. Nous pouvons aller plus loin et dire : Que l'homme soit abstinent sans poser de questions désagréables, et qu'il sente que son cours nécessite des excuses.

La tyrannie sociale du passé a reçu un coup par l'avancée des principes de tempérance dont elle ne se relèvera pas ; mais nous sentons encore trop sa puissance dans nos fêtes publiques. Certes, un homme devrait être autorisé à refuser le vin de la même manière qu'il refuserait tout autre article à table.

Que les sages apprennent à s'abstenir. Hooker dit qu'"un plus grand bien doit être choisi avant un moins". Quelques hommes déclarent qu'il est bon de prendre des boissons alcoolisées, mais il est clairement prouvé que c'est un plus grand bien de ne pas en prendre ; donc que la non-prise soit le but de toute nature bien instruite. Si nous cherchons la préservation de la santé corporelle, nous ne devons pas prendre. Si la raison doit régner, si l'équilibre de la nature morale doit être préservé, si le corps, l'âme et l'esprit doivent être offerts à Dieu en sacrifice agréable, saint et vivant par Jésus-Christ, nous devons nous méfier des boissons alcoolisées ; nous devons exercer des retenues sages et joyeuses à tous les rassemblements festifs; nous devons reconnaître la vérité que nous sommes plus grands, et nous incliner devant des choses plus grandes que celle de permettre à l'âme d'être esclave du corps, la nature morale à être façonnée par la mode,

I. Les excuses de l'ivrogne par lesquelles il s'efforce de défendre ou de pallier son crime.

1. Bonne camaraderie. Mais l'amitié peut-elle être fondée sur le vice ; surtout sur un vice qui altère notoirement la mémoire et le sens de l'obligation, conduit à la trahison des secrets et attise les querelles et les querelles ? Au lieu de favoriser la conversation, elle la détruit en détruisant la capacité même de communiquer une pensée rationnelle et agréable. L'ivrogne peut rendre sa compagnie joyeuse, mais ils en rient, pas avec lui, et simplement parce qu'ils sont ravis de la vue d'un plus idiot qu'eux.

2. Il noie les soins. Mais doit se poser les soins du ivrognes soit de l'état malade de sa santé, la situation malheureuse de ses affaires mondaines, ou les piqûres de sa mauvaise conscience; et, dans l'un et l'autre cas, son oubli momentané s'achète au prix d'une aggravation des maux qui le font désirer. A boire pour noyer est remords particulièrement absurde, car tout ce que l'homme ivre peut attendre de ce cours est l'avantage de voyager une partie de la route à la misère éternelle avec ses yeux couverts.

3. L'ivrogne a d'autres excuses. Il dit qu'il est si exposé aux soins et aux affaires qu'il ne peut éviter de boire à l'excès, ou qu'il est d'un caractère si facile et souple qu'il ne peut résister aux importunités de ses amis, comme il les appelle. C'est ainsi qu'il adoucit son vice en une sorte de vertu, et appelle cette bonté que son créancier appelle scélératesse, et sa famille cruauté.

II. Le malheur de l'ivrogne. Celui-ci est fait des effets misérables, tant temporels que spirituels, de son vice favori.

1. Pauvreté.
2. Le mépris.
3. Mauvaise santé.
4. Une mort prématurée. Considérez aussi les maux spirituels qui découlent et punissent le vice de l'ivresse.
1. L'entendement est dépravé et obscurci.
2. La volonté est affaiblie et détrônée. Les passions sont enflammées et rendues ingouvernables.
3. Le respect pour les hommes, le respect pour Dieu, sont détruits. L'ivresse voyage avec tout un cortège d'autres vices, et nécessite toute la largeur de la voie large pour lui donner de la place. — Clapham's Selected Sermons .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Esther 1:7

Il n'y avait ici aucune contrainte, ni quant à la mesure ni à la qualité du tirant d'eau : la règle de chaque homme était son propre choix. Qui ne peut que rougir de voir des santés forcées dans les banquets chrétiens, alors que la civilité de nombreux païens commande la liberté ! — Bishop Hall .

Les générosités de la Providence sont une preuve continuelle de la tendresse de Dieu envers nous, ses créatures indignes, et doivent être reçues avec gratitude et humilité, et utilisées pieusement et avec modération. Ils sont donnés pour le soutien de notre nature, pour nous permettre de glorifier Dieu dans nos corps et nos esprits ; ne nous rendons donc pas incapables de le faire en noyant nos pouvoirs rationnels dans des liqueurs enivrantes, et en mettant nos corps hors de santé et de confort par un usage pire que bestial des miséricordes de Dieu.— Hughes .

Ne vous enivrez pas de vin, là où il y a de l'excès ; mais soyez remplis de l'Esprit, parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, faisant dans votre cœur une mélodie pour le Seigneur. — Paul, l'Apôtre .

Il n'y avait pas de forçage de santé ou d'incitation à leur égard; chacun buvait à sa guise ; de sorte que s'il y en avait qui buvaient à l'excès, c'était de leur faute. Cette prudence d'un prince païen, même alors quand il montrerait sa générosité, peut faire honte à beaucoup de ceux qu'on appelle chrétiens, qui pensent qu'ils ne montrent pas assez leur bonne tenue de maison ni ne souhaitent la bienvenue à leurs amis à moins qu'ils ne les enivrent, et, sous prétexte de envoyer la santé, envoyer le péché et la mort avec.

Il y a un malheur à ceux qui le font ; qu'ils le lisent et tremblent ( Habacuc 2:15 ). C'est voler aux hommes leur raison, leur joyau le plus riche, et les rendre fous, le plus grand tort qui puisse être. — Matthew Henry .

« L'homme qui obligerait ses semblables à blesser leur propre âme en péchant contre Dieu, ne doit pas être vu sous un meilleur jour qu'un barbare qui met une épée dans leurs mains et leur demande de la mettre dans leurs entrailles.
On ne nous dit pas dans le présent passage que le roi, à cette occasion, permit exceptionnellement la modération, surtout à ceux de ses hôtes qui étaient, selon leurs coutumes ancestrales, adonnés à la modération, et qui autrement auraient été contraints de boire modérément ; car les mots par lesquels ce verset se termine, bien qu'ils impliquent aussi une permission à chacun de boire aussi peu qu'il veut, sont spécialement destinés à permettre à chacun d'en prendre beaucoup . — Berthau .

Esther 1:8 . I. Cela montre le bon sens du roi . Il s'est beaucoup mieux comporté dans cette affaire que beaucoup de ceux qu'on appelle gentlemen. Beaucoup sont perdus parce qu'ils sont importunés de boire contre leur gré.

II. Cela mettrait à l'épreuve la force morale des invités . Les sages ne mangeront et ne boiront pas plus que ne le permettent les lois de la tempérance. Si quelqu'un buvait trop, c'était de sa faute ; il n'y avait aucune contrainte. Il ne pouvait blâmer ni le roi ni la loi.

III. Le dixième verset montre cependant que le vin maîtrisait le roi . Il ne permettrait à aucun homme d'être obligé de boire avec excès, tout en donnant l'exemple d'une consommation excessive d'alcool. La loi prévoyait la modération, mais le roi allait au-delà de tout cela. En mangeant, en buvant et dans tout ce que nous faisons, souvenons-nous de la fin principale de l'homme . — Rev. C. Leach, FGS .

Ivresse . L'ivresse est une abomination pour Dieu et une dégradation pour l'homme. Par ce péché la créature qui n'est inférieure qu'aux anges se fait inférieure à la brute.

I. Voir le danger d'une consommation modérée d'alcool . Il crée l'appétit pour la boisson. Nous n'avons pas de goût naturel pour cela ; il augmente ainsi que crée l'appétit. L'offre crée la demande ; il grandit avec ce dont il se nourrit. Il donne à l'appétit un contrôle total. L'homme devient d'abord esclave, puis victime.

II. Voyez la folie de l'ivresse . Elle obscurcit l'intellect, détruit la personnalité et avilit l'image de Dieu.

III. Voir les malheurs de l'ivresse . Il y a le malheur des conséquences physiques; il y a le malheur d'un esprit distrait ; il y a le malheur des puissances perverties ; il y a le malheur des défauts de la morille ; et il y a le malheur de la malédiction de Dieu. Ceci est écrit dans les deux volumes de l'Écriture . — Rev. C. Leach, FGS .

Il n'y a aucune homogénéité entre l'alcool et aucune partie du système physique de l'homme. Le tissu ne l'assimile pas ; les cellules sanguines sont déformées en forme et imparfaites en action par son influence pernicieuse ; le système nerveux est dérangé, et les centres nerveux sont excités à une action indue, par son pouvoir irritant ; les processus digestifs sont arrêtés par ses propriétés précipitantes ; la liqueur sanguinis coule avec plus d'aisance et de pureté lorsqu'elle n'est pas imprégnée de son poison subtil ; la chaleur animale est favorisée par les substances oléagineuses, mais finalement abaissée par l'action nocive de l'alcool ; et le cerveau peut trancher les questions difficiles avec plus de clarté, et le cervelet peut tenir les rênes du gouvernement avec une maîtrise plus parfaite, quand l'alcool ne dérange pas.

Les boissons alcoolisées sont nuisibles, car elles altèrent la capacité du corps à résister à la fois aux approches de la peste et aux changements de climat. La vie dans le monde de Dieu doit être préservée selon les conditions de vérité, de sobriété et d'industrie de Dieu. L'homme qui prend des boissons alcoolisées avec modération peut supposer qu'il échappera aux dommages, mais c'est une illusion, car l'homme qui boit ses verres quotidiens non seulement altérera progressivement mais sûrement la nature physique, mais aura une conscience émoussée, et une solution de continuité dans les pouvoirs de ratiocination et de mémoire. Nous ne pouvons ignorer leurs propriétés de production d'une auto-satisfaction pharisienne dans certaines classes.

Selon l'état du roi . Pour qui il n'était pas interdit de festoyer, donc de faire preuve de libéralité envers ses pairs et de courtoisie envers son peuple. Mais ce qui était blâmable en lui était...

1. Sa vaine gloire.
2. Sa prodigalité.
3. Son manque de temps,
4. Sa négligence des affaires.
5. Son mépris du vrai Dieu, pas une seule fois reconnu par lui ou ses invités. Enfin, leur gaieté et leur gaieté profanes, sans la moindre note de sainteté ou de respect pour la gloire de Dieu. — Trapp .

En abondance, selon l'état du roi, selon la main = puissance du roi, signifie que la grande quantité faisait honneur à la puissance du roi, ou qu'elle correspondait à la capacité et aux richesses du roi. — Lange .

Le caractère royal . Le vrai roi est l'homme capable. Il doit l'être non seulement par l'abondance de ses ressources matérielles et les avantages de sa situation, mais par la grandeur de sa nature morale. Tout homme moralement capable est un roi. Mais cette véritable royauté n'est possible qu'en vertu de l'alliance spirituelle avec le Roi Christ Jésus. Il était l'Homme glorieusement capable. Il a une telle réserve de capacités qu'il peut rendre tous ses disciples capables.

I. Ce n'était pas selon l'état d'un roi

(1) faire une vaine parade . L'homme conscient de sa force ou de sa sagesse n'a jamais besoin et ne se vantera jamais de ses pouvoirs. Il y aura une bonne occasion où il parlera de sa capacité. Le soleil brille sans attirer l'attention sur ses rayons.

(2) Placer la tentation sur le chemin de ses sujets . Le Roi du Ciel ne tente personne au mal ; il cherche à rendre tout royal. Il y a une bienveillance royale dans sa nature et une bienveillance royale dans ses démarches. Les royaux sont ceux qui imitent ce modèle béni. Cette terre impie a besoin de plus d'hommes royaux de ce vrai type.

(3) Être faible et capricieux . Le pauvre Assuérus n'était pas un homme capable. Il était comme un pauvre roseau ballotté par les rafales de la passion et les tourbillons du caprice. Il s'est assis sur un trône, mais n'a pas brandi le sceptre d'une volonté ferme. Il était lui-même gouverné.

II. C'était selon l'état d'un roi

(1) être généreux . La main de certains rois est saisissante. Mais la vraie conception de la main royale est d'être ouverte afin de répandre les bénédictions. La plus généreuse et la plus royale. Qu'il y ait des dons importants et sans ostentation de richesses matérielles, intellectuelles et morales, et ainsi nous serons royaux.

(2) Travailler à l'élévation morale . Oh que les rois travailleraient pour le progrès moral aussi bien que matériel des nations ! Certains ne font ni l'un ni l'autre. Ils paupérisent les nations pour s'enrichir, et ne voient pas que la richesse du peuple est la richesse du souverain du peuple. Les rois sont peu nombreux. Nous voulons une augmentation des rois moraux qui seront des rois-créateurs. Nous avons besoin d'une plus grande race royale pour lancer une semence royale d'où jaillira une bonne moisson d'hommes royaux.

(3) Pour incarner et manifester la force morale . Ce roi ne fera pas grand-chose en matière d'élévation morale qui est lui-même un exemple de dégradation immorale. Afin d'élever les autres, nous devons nous-mêmes être élevés. Afin de rendre les autres capables, nous devons nous-mêmes être capables. La force transmise est la force augmentée. Plus nous créons de rois et plus nous devenons royaux. Plus nous intronisons les autres et plus notre trône apparaît splendide.

Les gens du commun sont comme de la cire trempée, sur laquelle le sceau vicieux de la grandeur fait facilement impression. C'était une coutume pour les jeunes messieurs d'Athènes de jouer sur des flûtes à bec ; enfin Alcibiade, voyant ses joues gonflées dans un verre, jeta sa pipe, et tous le suivirent. Nos galants, au lieu de flûtes à bec, embrassent la luxure brûlante, l'orgueil fixe, l'ivresse stupéfiante, jusqu'à ce que leurs âmes soient plus soufflées que les joues de ces Athéniens.

Je voudrais qu'un Alcibiade se mette à jeter ces vanités, et tout le reste le suivrait. Ainsi se répand l'exemple, comme une pierre jetée dans un étang, qui fait cercle pour engendrer cercle, jusqu'à ce qu'il s'étende aux rives. La suite de Judas s'enflamma bientôt dans les disciples insoupçonnés; et les infections de Satan projettent à travers quelque grande étoile l'influence de la damnation dans l'oreille du commun. Que l'expérience de la présente nous fasse craindre les exemples . — Adams .

La consommation d'alcool était conforme à la loi ; aucun n'y a contraint . Le roi avait expressément désigné « qu'ils feraient selon le bon plaisir de chacun ». Bien sûr, il y a la question de savoir si, si le « plaisir » d'un homme devait l'emmener au-delà des limites de la tempérance et de la bienséance, une quelconque contrainte lui serait imposée ? Il semble qu'il y en aurait. L'application de cette partie de la règle, si elle existait, était probablement laissée aux « officiers de la maison ».

” L'heure dangereuse était à la fin d'un festin, comme nous le verrons. En attendant, il suffit d'observer qu'il n'y aura pas de contrainte ; la tasse enivrante ne doit pas être pressée sur l'invité réticent. Cette coutume n'avait apparemment été que trop commune chez les Perses et leurs imitateurs. Ce n'est cependant pas tout à fait dans le recul moral que la sanction est ainsi donnée en droit à la meilleure pratique. Il y a là une touche de prudence politique.

Car ici, à la fête, il y a des princes de toutes parts, avec leurs serviteurs et leurs tribus. Il y a ici des hommes des montagnes qui sont célèbres pour leur tempérance et pour la rigueur et la simplicité de leurs manières. De tels hommes ne seraient pas gagnés, mais plutôt dégoûtés et aliénés de la cause royale, par quelque chose comme un excès bachique. Par prudence donc, aussi bien que par motif peut-être supérieur, le principe de tempérance doit avoir le renforcement du droit public.

Il est humiliant de se rappeler que peu de temps s'est écoulé dans ce pays depuis que la même habitude répréhensible et répugnante contre laquelle cette loi publique des Perses était dirigée, a prévalu dans certains des cercles sociaux de ce pays. C'était un point d'hospitalité de presser la bouteille même sur l'invité réticent. Le généreux hôte sentit à peine qu'il avait fait son devoir que ses invités chancelaient, et si certains d'entre eux étaient sous la table, le triomphe de sa bienfaisance était complet.

Vous pourriez facilement trouver chez les poètes du siècle dernier, tant anglais qu'écossais, des descriptions et des allusions indiquant un état de choses qui, heureusement, est maintenant révolu. C'est, en effet, notre raison de nous attarder sur un tel sujet - assez repoussant en soi - même quelques instants. Il est toujours utile d'observer les signes d'un réel progrès et, sans aucun doute, au cours d'une génération ou deux, nous avons, dans ce domaine, fait de très grands progrès.

Dans toute la sphère de ce qu'on appelle la société, tout ce qui se rapproche de la contrainte ne serait pas toléré, et en fait n'est jamais tenté.
Que nous ne pratiquions pas, à plus grande échelle, en tant que peuple de fait et avec force de loi, encore la contrainte, et cela sur la partie la plus faible et la plus impuissante de notre peuple, est une question très sérieuse, et qui, pour le moins, nous ne pouvons pas répondre avec la même confiance.

Si les lieux où l'on vend de la boisson aux gens du commun se multiplient bien au-delà des besoins raisonnables de la communauté ; si des privilèges exceptionnels sont accordés aux vendeurs ; si leurs maisons, avec de nombreuses sorties et entrées, sont plantées dans les endroits les plus visibles ; s'ils brûlent les lumières les plus brillantes dans les rues et sont autorisés à rester ouverts longtemps après que d'autres commerces et industries soient fermés et silencieux, tout cela et plus du même genre ne constituent-ils pas une sorte de contrainte pour les travailleurs et les métiers -les gens, et les jeunes irréfléchis des deux sexes? Si l'esprit de cette vieille loi persane était exprimé dans notre propre législation sur l'alcool, ce serait, comme nous ne pouvons nous la sécurité des jeunes.

« Les hommes ne sont pas rendus vertueux par une loi du Parlement » est devenu une sorte d'axiome sur ce sujet et sur d'autres ; et plus d'un s'y engouffre, facilement et gaiement, comme s'il avait fait quelque tour de logique. Mais l'axiome est un axiome qui doit être contesté. Ce n'est pas globalement vrai. En effet, une partie est fausse ; car les actes du Parlement, lorsqu'ils sont sages et convenables au peuple pour lequel ils sont faits, aident, instrumentalement, à rendre les hommes vertueux.

Ainsi, les actes du Parlement, quand ils sont imprudents et mauvais, aident, instrumentalement, à rendre les hommes vicieux. Lorsque les tentations et les incitations à l'excès sont rendues trop fortes pour la faible résistance qu'elles rencontrent, et le font en partie par la législation, n'est-il pas clair que l'État lui-même devient une tentatrice, et dans cette mesure « contraint » ? Elle fait la loi en vertu de laquelle, de quelque manière que la responsabilité puisse être partagée, il y a tant de victimes.

Elle recueille l'impôt que paie l'intempérance pour soutenir sa magnificence et sa puissance. Elle doit donc avoir une certaine capacité correspondante à promouvoir la bonté et la moralité dans leurs formes extérieures. Elle peut refuser de tenter, ou de sanctionner la tentation. Elle peut garder ouvert le chemin de la vertu et de l'obéissance, dans la mesure où il lui est confié. En un mot, comme nous l'avons à la plus haute autorité, elle peut être « la ministre de Dieu » auprès des hommes « pour le bien ».

Tant de choses que nous avons pensé qu'il était juste de dire en violation du dicton de la philosophie sans parler qui est tellement appliqué à ce sujet et à certains sujets apparentés. Mais nous souscrivons cordialement à l'idée que la vertu et la bonté au sens le plus profond viennent d'abord d'en haut - du Père des lumières, du Dieu non tenté, non tentant, tout généreux, toujours miséricordieux - et ensuite que, sous une forme terrestre, elles sont le résultat et le produit de l'action libre et des relations mutuelles des esprits humains.

Que la puissance morale et intellectuelle de la communauté, dans toute sa force, vienne à la rescousse. Le conflit direct avec le mal ne peut nous prendre qu'une certaine longueur, même s'il réussit. L'inculcation et la production de la bonté parmi nos semblables nous mèneront à la fois dans des domaines illimités et nous mettrons sur une voie de progrès sans fin. Quand nous avons une grande augmentation de la connaissance parmi le peuple, une certaine élévation correspondante du sentiment social, et un certain raffinement du goût, et une certaine amélioration dans la structure des maisons, et des divertissements qui ne corrompent pas et pourtant sont vraiment amusants, nous pouvons espérer avec confiance voyez le même processus se produire parmi les masses du peuple, en ce qui concerne la tempérance, qui a été accomplie si largement parmi les classes supérieures.

C'est un problème vaste et varié. C'est une longue question. Nous ne pouvons faire notre part qu'en adoptant des principes sains et, plus encore, par la pratique uniforme de la modération en toutes choses, parce que nous sommes de ceux qui croient que « le Seigneur est proche ». Que nous mangions donc, que nous buvions, ou quoi que nous fassions, faisons tout pour sa gloire . — Raleigh .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE TOUT LE CHAPITRE

Ce livre nous présente des vues impressionnantes de l'homme avec et sans grâce ; de la grande instabilité des affaires humaines ; du pouvoir souverain, de la justice et de la fidélité de l'Être suprême. Nous attirons maintenant votre attention sur le premier chapitre.

I. Le roi de Perse à cette époque était Assuérus. Les commentateurs diffèrent à son sujet. C'était un païen, un étranger à Dieu, possédant de vastes domaines. Le sien était le deuxième des quatre grands empires. Ces empires se sont effondrés ; mais, frères, il y a un royaume qui ne passe pas. Son roi restera au ciel pour toujours. Soyons comptés parmi ses sujets.

II. Ce puissant potentat, Assuérus, voulait faire étalage de sa grandeur : fait un festin, la puissance de la Médie et de la Perse présente, il montra ses richesses, son honneur et sa gloire. Remarquez sa fierté. Attention à l'orgueil. Priez pour que vous vous souveniez habituellement de ce que vous êtes : de pauvres pécheurs déchus.

III. A cette fête, quoique païenne, la modération était observée. « Et boire était conforme à la loi : personne n’y obligeait. » L'intempérance est une abomination et une dégradation ; c'est pourquoi nous devons le fuir.

IV. Mais bien que la fête d'Assuérus fût exempte de la honte d'obliger les invités à s'enivrer, il en résulta néanmoins de très mauvaises conséquences. Il est rare que de telles réunions soient exemptes de telles conséquences. Nous lisons le festin de Belschatsar ; nous lisons la fête d'Hérode. Dans de tels divertissements, Dieu est susceptible d'être oublié. Salomon, qui avec une diligence extraordinaire et un succès sans précédent, avait examiné et essayé les sources de toutes les gratifications terrestres, nous dit, dans un langage qui ne doit jamais être oublié, qu'« il vaut mieux aller à la maison de deuil que le maison de festin.

V. Considérons le mal que causa la fête. — Le roi ordonna d'amener la reine. Elle a refusé de venir. La colère du roi s'enflamma. Le résultat fut un conseil, puis le divorce de la reine. Les querelles, les animosités et les brûlures d'estomac sont si contraires à cette religion d'amour qu'engendre un évangile reçu, qu'il faut s'efforcer au maximum de conserver les vertus opposées. Le Christ est le Prince de la Paix ; faisons non seulement confiance à sa mort pour le salut, mais imitons sa douceur et son humilité de cœur.

Deux brèves remarques clôtureront ce discours :

1. Il nous appartient de mener une vie excellente, et plus nous sommes placés haut dans la communauté, plus cela doit être l'objet de notre ambition. Que nos vies soient des sermons continuels à ceux parmi lesquels nous vivons.
2. Il nous appartient de considérer les devoirs qui appartiennent aux relations de vie dans lesquelles nous sommes placés. « Frères, que tout homme auquel il est appelé demeure avec Dieu. » — Hughes .

I. La vaste étendue de l'empire perse. Il comprenait tous les pays depuis le fleuve Indus à l'est jusqu'à la Méditerranée à l'ouest ; et de la mer Noire et de la Caspienne au nord jusqu'à l'extrême sud de l'Arabie, alors appelée Éthiopie. Ce gigantesque dominion était divisé en 127 provinces ou gouvernements, dont chacun était placé sous un satrape, ou, en langage moderne, un pacha, qui gérait ses affaires, et transmettait annuellement une certaine somme comme revenu au roi.

Le siège du gouvernement était variable, selon la saison de l'année, les mois d'été étant passés par la cour à Ecbatane, et les mois d'hiver à Suse, ou, comme on l'appelle dans ce chapitre, Suse, le palais. La forme de gouvernement à l'Est a été depuis les premiers temps despotiques, un homme influençant les destinées de millions de personnes et ayant sous lui une foule de despotes plus petits, chacun dans sa sphère la plus limitée opprimant le peuple soumis à sa domination.

1. Le despotisme a ses accès occasionnels de générosité et de gentillesse. C'est avec bon cœur qu'Assuérus vous est présenté au début de ce chapitre. Il passait les mois d'hiver à Suse. La suite du monarque était vaste, et les fontaines et les jardins étaient d'une grandeur que nous ne pouvons bien concevoir. Là, donc, le roi, mais peu soucieux du bien-être de ses sujets, passait son temps, principalement dans une aisance égoïste et des réjouissances sans bornes.

Pour lui, cela n'avait pas d'importance comment son peuple était opprimé par ceux qu'il avait mis sur lui ; son seul souci était de jouir de ses plaisirs.
2. Avec tout le luxe et la tentation de l'auto-indulgence, il n'y avait aucune contrainte employée pour entraîner quelqu'un au-delà des limites de la tempérance. La loi était bonne, mais le roi lui-même avait trop largement utilisé la liberté, d'où sa perte de maîtrise de soi et de tout sens de la bienséance.

Une fois chauffé avec du vin, il envoya chercher Vashti, etc. Les leçons suggérées sont :
(1) Les extravagances et les folies dans lesquelles les hommes sont trahis par l'intempérance.
(2) Ce qui détrône la raison et détruit l'intellect doit sûrement être évité.
(3) Toutes les conséquences qui affectent l'homme individuellement, et d'autres aussi, reposent sur la tête du transgresseur.
(4) L'intempérance ( a ) efface la distinction entre le bien et le mal ; ( b ) fomente toutes les passions mauvaises du cœur naturel; ( c ) détruit le bon exercice du pouvoir de la volonté; ( d ) et inflige souvent des blessures graves à des innocents, comme le cas de Vashti le démontre déjà ici.

(5) La nécessité de se prémunir contre ces maux.

II. Les maux qui résultaient des arrangements familiaux particuliers de ces pays. Nous saisissons ici l'occasion d'observer deux grands maux :

1. La condition du sexe féminin était celle de la dégradation. La femme mariée n'était pas vraiment ce que l'institution divine voulait qu'elle soit, la vraie compagne et amie de son mari. Elle était maintenue dans un état de réclusion, une vraie liberté qu'elle ne connaissait pas ; elle n'était, en vérité, qu'une esclave, ayant le pouvoir de commander d'autres esclaves. Elle était sans éducation, et généralement inintelligente, frivole et sans cœur.

Elle était gardée avec un soin zélé, comme si elle eût été très précieuse, mais en même temps elle dépendait entièrement des caprices de son seigneur.
2. Pourtant, assez étrangement, en second lieu, il est à remarquer que, comme pour prouver que la loi de la nature ne peut être foulée aux pieds en toute impunité, il arrivait très fréquemment que l'influence féminine était ressentie par le mari despotique. , pour en faire en réalité l'esclave.

N'en ayant pas conscience, mais s'imaginant tenir la place de l'autorité absolue, il était lui-même gouverné ; non par la puissance de l'affection réelle, mais par l'amour imbécile qui constituait tout ce qu'il savait de l'affection réelle. L'histoire commune regorge d'illustrations de ce fait, et dans l'histoire sacrée nous avons des exemples du même genre ; David, Salomon et Achab en sont des exemples. Il n'y a jamais de violation des justes rendez-vous de Dieu, mais cela est suivi d'une certaine pénalité.

De ce livre d'Esther, il ressort très clairement qu'Assuérus, avec tous ses caprices et sa volonté sévère et impérieuse, était d'abord complètement sous l'influence de Vashti, comme il l'est ensuite devenu sous celle d'Esther. Tout le système domestique étant construit contre nature, il y avait nécessairement des dérangements dans sa conduite. Le despote pourrait être un jour toute tendresse et soumission, et le lendemain il pourrait, pour satisfaire son humeur, exiger de ses esclaves ce qu'il aurait, peu de temps après, considéré comme absolument mal en lui de commander, et punissable chez eux. à faire.

III. La dégradation de Vashti. Nous devons examiner les circonstances qui nous sont présentées dans le récit. A une époque où l'on ne pouvait guère s'attendre à de bons conseils, et où celui qui les recherchait n'était pas en état d'en profiter, la question sérieuse fut posée par le roi : « Que fera-t-on à Vasthi ? &c. Ajourner l'examen d'un sujet si grave à une saison plus convenable eût été si clairement la voie qu'un sage conseiller aurait recommandé, que l'on s'étonne qu'elle n'ait pas été suggérée tout de suite.

Mais la colère du roi se montra si fortement que ses conseillers complaisants n'osèrent pas le contredire. « Memucan a répondu », etc. Or, en ce qui concerne cette opinion du conseiller en chef, on peut remarquer qu'elle était fondée sur un principe qui en soi est incontestablement juste, bien qu'on en ait fait une mauvaise application. Le grade et le poste, bien qu'ils commandent un certain respect, impliquent une responsabilité très profonde.

Les modes et les maximes descendent généralement d'une classe de la société à une autre. Les coutumes, adoptées par les ordres supérieurs comme règle, font progressivement leur chemin jusqu'à ce qu'elles finissent par envahir tous les rangs. Jusqu'ici, Memucan parlait avec sagesse, lorsqu'il montrait l'exemple de la reine comme celui qui aurait certainement une influence, partout où il serait connu, dans tout l'empire. Mais le principe, dans le cas présent, a été mal appliqué lorsqu'il a été invoqué pour condamner la conduite de Vashti.

Le dessein était de la faire paraître coupable d'un acte d'insubordination, qu'il fallait que le roi punisse, s'il voulait favoriser le bien de ses sujets, alors qu'en réalité elle avait pour elle toute l'autorité de la loi et coutume, et devait être la victime à la fois de la colère incontrôlable du roi, qui était fou de vin, et aussi des flatteurs qui, pour le satisfaire, feraient du mal à l'innocent. Voyez ici le danger de la flatterie.

Tirons quelques leçons pratiques de notre sujet.

1. L'insuffisance de tout bien terrestre pour rendre l'homme vraiment heureux. En parcourant toute la scène dépeinte dans les premiers versets de ce chapitre, nous pourrions imaginer que le souverain qui régnait sur cet empire, dont dépendaient les intérêts de tant de millions de personnes, et pour le plaisir duquel le produit de tant de climats différents pouvait être recueilli ensemble, avait sûrement tous les éléments de plaisir à sa disposition.

… Et pourtant, il faut dire que le plus puissant souverain de son temps, avec 127 provinces qui lui sont soumises, avec des princes à son service et des esclaves baisant la poussière à ses pieds, n'était pas à moitié aussi heureux que le plus humble individu ici, qui sait ce que c'est. signifié par le confort de la maison, où il est au milieu de ceux qui l'aiment.
2. Quelques remarques peuvent être faites sur la question domestique ici tranchée par le roi et ses conseillers, quant à la suprématie de l'homme dans sa propre maison.

Comment pourraient-ils prononcer un jugement sûr sur une question que leurs coutumes les empêchaient de bien connaître ?
3. Nous avons dans le texte une loi dont on parle qui ne change pas. Et, mes amis, il y a une telle loi, mais ce n'est pas la loi des Mèdes et des Perses, c'est la loi de l'Éternel. La loi de Jéhovah ne change pas. Et qu'est-ce que ça dit ? « Ceci faire et vivre. » « Maudit soit celui qui ne persiste pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi à les faire.

” Cela nous scelle tous sous la colère. Mais nous tournons la page, et nous lisons et voyons que « Christ est la fin de la loi pour la justice ». Et n'est-ce pas là notre conclusion : « Je fuirai la malédiction de la loi immuable, et je m'abriterai sous la justice du Christ, qui est aussi parfaite et immuable, afin que par lui et de lui j'aie miséricorde et la vie éternelle. ”?— Dr Davidson .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Puissance . Pompée se vantait que, d'un seul coup de pied, il pouvait soulever toute l'Italie aux armes ; d'un seul coup de plume, Assuérus pouvait appeler à son secours les forces de 127 provinces ; mais Dieu, par une parole de sa bouche, un mouvement de sa volonté, peut appeler à son aide les habitants du ciel, de la terre et des mondes inconnus, ou faire naître de nouvelles créatures pour faire sa volonté.

Dignité . Un médecin français narguait un jour Flechier, évêque de Nismes, qui avait été marchand de suif dans sa jeunesse, avec la mesquinerie de son origine ; ce à quoi il répondit : « Si tu étais né dans le même état que moi, tu n'aurais toujours été qu'un fabricant de bougies.

De grands hommes . Colomb était le fils d'un tisserand, et un tisserand lui-même. Cervantes était un simple soldat. Homer était le fils d'un petit fermier. Démosthène était le fils d'un coutelier. Terence était un esclave. Oliver Cromwell était le fils d'un brasseur londonien. Howard était apprenti chez un épicier. Franklin était un compagnon imprimeur, et le fils d'un marchand de suif et d'un savonnier. Le docteur Thomas, évêque de Worcester, était le fils d'un drapier.

Daniel Defoe était un hostler, et fils d'un boucher. Whitfield était le fils d'un aubergiste à Gloucester. Virgile était le fils d'un portier. Horace était le fils d'un commerçant. Shakespeare était le fils d'un agrafeur de laine. Milton était le fils d'un escroc. Robert Burns était laboureur dans l'Ayrshire. Pourtant, tout cela s'élevait à l'éminence.

Comment faire un festin . « Le Lord Chief Justice Hall invitait fréquemment ses pauvres voisins à dîner et les faisait s'asseoir à table avec lui-même. Si l'un d'eux était malade et qu'il ne pouvait venir, il leur enverrait des provisions chaudes de sa table.

Faveur de Dieu . C'était le dicton d'un sage romain : « J'aime mieux avoir l'estime de l'empereur Auguste que ses dons ; car c'était un prince honorable et compréhensif, et sa faveur très honorable. Lorsque Cyrus donna un baiser à l'un de ses amis et à un autre un morceau d'or, celui qui avait l'or l'enviait qui avait le baiser comme une plus grande expression de sa faveur. Ainsi, le vrai chrétien préfère le privilège de l'acceptation avec Dieu à la possession de tout confort terrestre, car à la lumière de son visage est la vie, et sa faveur est comme le nuage de la pluie de l'arrière-saison . — Butler .

Fierté de la richesse . Alcibiade se vantait un jour de sa richesse et de sa grande propriété, lorsque Socrate plaça une carte devant lui et lui demanda de trouver l'Attique. C'était insignifiant sur la carte; mais il l'a trouvé. « Maintenant, dit le philosophe, indiquez votre propre domaine. » « Il est trop petit pour être distingué dans un si petit espace », fut la réponse. « Voyez, alors ! » dit Socrate, "comme tu es affecté sur un point de terre imperceptible."

Vos sacs d'or doivent être lestés dans votre navire pour le maintenir toujours stable, au lieu d'être des huniers à vos mâts pour rendre votre navire étourdi. Donnez-moi cette personne distinguée, qui est plutôt écrasée sous le poids de tous ses honneurs, que gonflée de son souffle. Il a été observé par ceux qui sont expérimentés dans le sport de la pêche à la ligne, que les plus petits poissons mordent le plus rapidement. Oh, comment quelques grands hommes trouvent-nous tant que grignotant l'évangile book.- Seeker .

Abus de richesse . Je ne suis pas partisan de la méchanceté de l'habitation privée. Je voudrais y introduire toute la magnificence, le soin et la beauté, quand ils sont possibles ; mais je ne voudrais pas avoir cette dépense inutile dans des parures ou des formalités inaperçues — corniches de plafonds, et moulures de portes, et franges de rideaux, et des milliers de choses de ce genre — qui sont devenues follement et apathiquement habituelles.

… Je parle d'expérience : je sais ce que c'est que de vivre dans une chaumière avec un sol et un toit en bois, et un foyer en mica ardoise ; Je sais que c'est à bien des égards plus sain et plus heureux que de vivre entre un tapis de Turquie et un plafond doré, à côté d'une grille en acier et d'un garde-boue poli. Je ne dis pas que de telles choses n'aient pas leur place et leur convenance ; mais je dis ceci avec insistance, qu'un dixième de la dépense qui est sacrifié dans les vanités domestiques, s'il n'est pas absolument et inutilement perdu dans le confort et les encombrements domestiques, s'il était collectivement fourni et sagement employé, construirait une église de marbre pour chaque ville d'Angleterre. .— Ruskin .

Danger . « Un garçon grimpant parmi les Alpes a vu des fleurs au bord d'un précipice et s'est précipité pour les prendre. Le guide cria ses avertissements ; mais le garçon insouciant a saisi les fleurs, et est tombé mille pieds sur les rochers ci-dessous avec eux dans sa main. C'était un prix cher pour des choses si frêles, mais il n'est pas la seule victime d'une telle folie.

Danger de prospérité . Quand Caisses jeta son or à la mer, il s'écria : Ego perdam te, ne tu perdas me , c'est-à-dire : « Je te détruirai, de peur que tu ne me détruis. » Ainsi, si le monde n'est pas mis à mort ici, il nous fera mourir plus tard. Alors nous dirons, comme le cardinal Wolsey, rejeté par son prince et abandonné à la fureur de ses ennemis : « Si j'avais servi mon Dieu aussi fidèlement que mon roi, il ne m'aurait pas ainsi abandonné. Pauvre homme! tous les parfums de la terre ne peuvent l'emporter sur la puanteur de l'enfer . — Secker .

Dans un long soleil de prospérité extérieure, la poussière de nos corruptions intérieures est susceptible de voler et de s'élever. L'affliction sanctifiée, comme la pluie de saison, dépose la poussière et adoucit l'âme. -Salter .

Quand on met le feu au bois vert, il en sort en abondance une substance aqueuse qui n'apparaissait pas auparavant ; quand l'étang est vide, la boue, la crasse et les crapauds se révèlent. La neige recouvre plus d'un fumier, ainsi la prospérité a plus de cœurs pourris. Il est facile de patauger dans un bain chaud et chaque oiseau peut chanter par temps ensoleillé. Le temps difficile essaie quelle santé nous avons; les afflictions essaient quelle sève nous avons, quelle grâce nous avons. Les feuilles flétries tombent bientôt par temps venteux, les branches pourries se cassent rapidement sous les poids lourds, etc. — Brooks .

Certains d'entre vous se glorifient de leur honte, d'avoir bu leurs compagnons et de les avoir emportés — l'honneur d'une éponge ou d'un baquet, qui peuvent boire ou contenir de l'alcool aussi bien que vous . — Baxter .

Nous félicitons le vin pour son excellence ; mais s'il pouvait parler, comme il peut ôter la parole, il se plaindrait que, par notre abus, les deux excellences sont perdues ; car l'excellent homme gâte ainsi l'excellent vin, jusqu'à ce que l'excellent vin ait gâté l'excellent homme. Oh, qu'un homme prenne plaisir à ce qui ne fait de lui aucun homme ; qu'il laissait entrer un voleur à sa bouche pour lui dérober l'esprit ; que pour un peu d'indulgence pour la gorge, il devrait tuer en lui-même à la fois le premier Adam — sa raison, et même le second Adam — sa régénération, et ainsi commettre deux meurtres à la fois . — Adams .

Un jeune ministre sérieux était dans la maison d'un riche ami. Il a été pressé de prendre du vin, mais a refusé. Elle s'est de nouveau appuyée sur lui. Enfin il céda à leurs importunités et but un peu. Peu à peu, il prit goût au vin et finit par en prendre beaucoup trop. Peu à peu, et presque avant qu'il ne s'en rende compte, il est devenu un ivrogne. Il a été dégradé de son bureau du ministère, et a coulé de plus en plus bas.

Des années après avoir été pressé de boire par son riche ami, il revint à sa porte ; cette fois pour mendier un peu de nourriture, et a été ordonné de partir comme un vagabond ivre.
Joseph Ralston, de Philipsburg, Penn., a rencontré une mort horrible par congélation. Il avait bu librement et avait, en état d'ébriété, pataugé dans le Moshandoo Creek ; mais, avant qu'il n'ait parcouru les deux tiers du chemin, ses membres ont refusé d'accomplir leur office.

Il saisit une branche d'arbre en surplomb, incapable d'avancer plus loin ; et bientôt l'eau qui se figeait rapidement se cimenta autour de lui – une tombe de glace qui s'étendait d'un rivage à l'autre. Deux jours après, on l'y trouva rigide comme un glaçon, ses genoux enfoncés dans une feuille d'élément gelé de sept pouces d'épaisseur, son corps un peu incliné en avant, ses mains serrant les branches, les yeux fixés et le désespoir figuré sur ses traits. Expédition de Pittsburgh .

Dieu éprouve l'amour des hommes pour lui en gardant ses commandements. C'était l'aggravation du premier péché de ne pas nier une chose aussi petite que le fruit défendu, par obéissance à Dieu ! Et ainsi en est-il du tien, qui ne lui laissera pas une coupe interdite. misérable ! ne sais-tu pas que tu ne peux pas être le disciple de Christ si tu n'abandonnes pas tout pour lui, si tu ne hais même pas ta vie en comparaison de lui, et si tu mourrais plutôt que de l'abandonner ? Et tu aimes donner ta vie pour lui, qui ne lui laissera pas une coupe à boire ? Peux-tu brûler sur un bûcher pour lui, qui ne puisse lui laisser une taverne, une vaine compagnie, ou un excès ? Quelle sentence de condamnation tu te prononces ! — Baxter .

Ce n'est pas seulement au jour de ton ivresse que tu subis les méfaits de l'ivresse, mais aussi après ce jour-là. Et comme quand la fièvre est passée, les conséquences fâcheuses de la fièvre subsistent, de même quand l'ivresse est passée, le trouble de l'ivresse tourbillonne dans le corps et dans l'âme. Et tandis que le misérable corps gît paralysé, comme la coque d'un navire après un naufrage, l'âme, plus misérable qu'elle, même lorsque celle-ci est terminée, attise l'orage et allume le désir ; et quand on a l'air d'être sobre, c'est avant tout qu'on est fou, s'imaginant du vin et des tonneaux, des coupes et des gobelets . — Chrysostome .

« Si vous vous êtes gorgés de plaisirs mondains, il n'est pas étonnant que vous trouviez un goût désagréable dans les délices spirituels. Les colombes déjà remplies trouvent les cerises amères. »— J. Lyth, DD .

Roi généreux . Le Seigneur, comme un roi des plus généreux, sera en colère si quelqu'un lui demande une petite chose ; parce qu'il préférait donner des choses de grande valeur que de petite valeur. Sa bonté est infinie . — Powell .

Plénitude du Christ . J'ai trouvé intéressant de me tenir au bord d'une noble rivière ondulante et de penser que, bien qu'elle coule depuis 6000 ans, arrosant les champs et étanche la soif de cent générations, elle ne montre aucun signe. de déchets ou de besoin. Et quand j'ai vu le soleil se lever au-dessus de la crête de la montagne, ou, dans un ciel drapé de rideaux d'or, jaillir de son lit océanique, je me suis demandé de penser qu'il avait fait fondre les neiges de si de nombreux hivers, et renouvelé la verdure de tant de printemps, et planté les fleurs de tant d'étés, et mûri la moisson dorée de tant d'automnes, et pourtant brille aussi brillamment que jamais ; son œil ne s'obscurcit pas, ni sa force naturelle faibli, ni ses flots de légèreté échouent, pendant des siècles de profusion illimitée.

Mais que sont-elles sinon des images de la plénitude qui est en Christ ! Que cela nourrisse vos espoirs, réjouisse vos cœurs et égaye votre foi, et vous renvoie ce jour heureux et joyeux ! Car lorsque les flammes du jugement auront léché ce ruisseau qui coule, et que la lumière de ce soleil glorieux sera éteinte dans les ténèbres, ou voilée dans la fumée d'un monde brûlant, la plénitude de Christ coulera à travers l'éternité dans la félicité des rachetés.

Sauveur béni ! Image de Dieu ! Divin Rédempteur ! En ta présence est la plénitude de la joie ; à ta droite il y a des plaisirs pour toujours. Ce que tu es allé préparer au ciel, puissions-nous être appelés à la mort pour en profiter !— Dr Guthrie .

Femme . « Et maintenant voyons si le mot 'femme' n'a pas de leçon. Cela signifie littéralement un tisserand. La femme est la personne qui tisse. Avant que n'existent nos grandes usines de coton et de drap, l'un des principaux emplois de chaque maison était la confection de vêtements : chaque famille fabriquait le sien. La laine était filée en fils par les filles, qui étaient donc appelées vieilles filles ; le fil était tissé en étoffe par leur mère, qui, en conséquence, s'appelait la tisserande ou la femme ; et un autre vestige de cette vieille vérité que nous découvrons dans le mot « héritage », appliqué à tout vieux meuble qui nous est parvenu de nos ancêtres, et qui, bien qu'il puisse s'agir d'une chaise ou d'un lit, montre qu'un métier à tisser était un article important dans chaque maison.

Ainsi le mot « épouse » signifie tisserande ; et, comme le remarque bien Trench, « dans le mot lui-même est enveloppé un soupçon d'occupation sérieuse, à l'intérieur et au foyer, comme étant adaptée à celle qui porte le nom. "

Plaisirs . Les plaisirs du monde regorgent de satisfaction, tandis que les plaisirs célestes satisfont sans regorger. La nature rassasiée du sensualiste exige un stimulus sans cesse croissant pour réveiller ses pouvoirs épuisés, mais avec chaque progrès dans la jouissance chrétienne, il y a un pouvoir accru d'apprécier les joies célestes. Les plaisirs du monde sont comme le baiser de Judas, donné pour trahir ; les plaisirs du ciel rendent l'âme lumineuse et belle, comme lorsque le visage de Moïse a été transformé par la vision de Dieu. — JG Pilkington .

Plaisirs . Les plaisirs, comme la rose, sont doux, mais piquants ; le miel ne contrebalance pas la piqûre ; toutes les délices du monde sont vanité et finissent en vexation ; comme Judas, pendant qu'ils s'embrassent, ils trahissent. je ne serais ni pierre ni épicurien ; ne permettez aucun plaisir, et ne cédez pas à tout ; ils sont de bonne sauce, mais rien pour faire un repas. Je peux les utiliser parfois pour la digestion, jamais pour la nourriture.- Henshaw .

Prix ​​du plaisir . Goethe, dans son « Faust », présente pour son héros un étudiant avide des plaisirs de la connaissance. Le diable apparaît, pour le détourner de sa poursuite ; Faust doit avoir toutes les jouissances sensuelles possibles de la vie, mais il doit les payer en livrant enfin son âme au diable. A la fin, Méphistophélès, jaloux de sa prétention, apparaît et emporte sa victime, l'âme perdue de l'étudiant.

Colère . Je suis naturellement aussi irritable qu'un autre ; mais quand je trouve que la colère, la passion ou toute autre mauvaise humeur s'élèvent dans mon esprit, je vais immédiatement chez mon Rédempteur, et, confessant mes péchés, je me livre à être dirigé par lui . — Clarke .

Colère contenue . Deux bons hommes à une certaine occasion ont eu une dispute chaude ; et se souvenant de l'exhortation de l'Apôtre : « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère », juste avant le coucher du soleil, l'un d'eux alla vers l'autre, et frappa à la porte, son ami offensé vint et l'ouvrit, et voyant qui c'était , repartit avec étonnement et surprise ; l'autre, en même temps, s'écria : « Le soleil est presque couché.

» Cette salutation inattendue ramollit le cœur de son ami dans l'affection, et il revint pour la réponse : « Entrez, frère, entrez. » Quelle heureuse méthode de concilier les affaires, de redresser les griefs et de réconcilier les frères ! — Arvine .

Hypocrisie . Un peintre très capital à Londres exposait une pièce représentant un moine habité dans ses canoniques. Regardez le tableau à distance, et vous penseriez que le frère est dans une attitude de prière : ses mains sont jointes l'une à l'autre et tenues horizontalement sur sa poitrine, ses yeux docilement écartés comme ceux du publicain dans l'évangile : et le bon homme apparaît être tout à fait absorbé dans l'humble adoration et le recueillement dévot.

Mais regardez de plus près, et la tromperie s'évanouit ; le livre qui semblait être devant lui se révèle être un bol à punch, dans lequel le misérable n'est en réalité qu'en train de presser un citron. Quelle vive représentation d'un hypocrite ! — Salter .

Idoles . L'idole d'un homme n'est pas nécessairement une image d'or ; ce peut être un enfant d'argile, le fruit de ses propres reins, ou la femme de son sein ; ce peut être la richesse, la renommée, la position, le succès ou les affaires, tout ce qui absorbe indûment les affections et l'attention. Contre tous ceux-là, le Tout-Puissant prononce le décret : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi », et lance ses missiles de destruction sans résistance. Soit nous-mêmes, soit nos idoles doivent être détruits.

Idolâtrie! Vous ne pouvez pas trouver plus grossier, pas plus cruel, sur la vaste terre, que dans la zone d'un mile autour de cette chaire. Esprits obscurs, dont Dieu est obscurci ; les âmes égarées, dont le fétiche est la boîte à dés ou la bouteille ; des esprits apathiques, imprégnés d'abomination sensuelle, insensibles à une ondulation morale, s'imprégnant du marais de la vitalité animale ; de faux dieux, plus hideux, plus affreux que Moloch ou Baal, adorés avec des cris perçants, adorés avec des malédictions, avec la pierre de foyer pour l'autel sanglant, et le mari ivre pour le prêtre immolateur, et les femmes et les enfants pour les victimes. — Dr Chapin .

Perte de temps . Nous sommes voués à subir une douleur amère aussi souvent que la fuite irrévocable de notre temps est ramenée à la maison avec acuité dans nos cœurs. Le spectacle de la dame flottant au-dessus de la mer dans un bateau, et se réveillant soudainement du sommeil pour trouver son magnifique collier de cordes de perles par quelque accident détaché de son attache à une extrémité, la ficelle lâche pendant dans l'eau, et perle après perle glisser à jamais dans l'abîme, nous apporte la tristesse de l'affaire.

Cette perle particulière qui en ce moment même roule dans l'abîme insondable, porte son propre reproche séparé au cœur de la dame, mais est plus profondément réprobatrice en tant que représentant de tant d'autres perles innombrables qui ont déjà été englouties irrémédiablement alors qu'elle dormait, de beaucoup, d'ailleurs, qui doit suivre avant qu'aucun remède puisse être appliqué à ce que nous pouvons appeler cette hémorragie joyeuse.

Le juge intrépide . L'un des favoris d'Henri V, lorsque le prince de Galles, ayant été inculpé pour quelque délit, fut condamné, malgré tout l'intérêt qu'il put faire en sa faveur, et le prince fut si furieux à l'issue du procès qu'il frappa le juge sur le banc. Le magistrat, qui s'appelait sir William Gascoigne, agissait avec un esprit qui correspondait à son caractère. Il ordonna sur-le-champ de mettre le prince en prison, et le jeune Henri, sensible à ce moment à l'outrage qu'il avait fait aux lois de son pays, se laissa conduire tranquillement en prison par les officiers de justice.

Le roi Henri IV, qui était un excellent juge des hommes, fut à peine informé de cette affaire, qu'il s'écria dans un transport de joie : « Heureux le roi qui a un magistrat qui a le courage d'exécuter les lois ! et encore plus heureux d'avoir un fils qui soumettra à un tel châtiment . » - Arvine .

Flatterie . La monnaie la plus courante parmi les hommes est la flatterie : dont le seul bénéfice est qu'en entendant ce que nous ne sommes pas, nous pouvons apprendre ce que nous devrions être.

Whitfield, flatté, a déclaré: "Prenez soin du feu: je porte de la poudre autour de moi."
Un prêtre flatteur a dit à Constantin le Grand que ses vertus méritaient l'empire du monde ici, et de régner avec le Fils de Dieu dans l'au-delà. L'empereur s'écria : « Fie, fie, pour la honte ; que je n'entende plus de discours aussi inconvenants ; mais, plutôt, priez avec supplication mon Créateur tout-puissant, afin que, dans cette vie et dans la vie à venir, je sois considéré comme digne d'être son serviteur.

Des excuses . Celui qui fait mal ne manque jamais d'excuse. N'importe quelle excuse servira quand on n'a pas l'intention de faire une chose. L'archer qui tire mal a un mensonge prêt. Celui qui s'excuse s'accuse. Un mauvais ouvrier se plaint toujours de ses outils.

Conseil méchant . Un jeune homme se consacre à une vie religieuse. Ses parents impies lui ont envoyé de nombreuses lettres pour l'en dissuader. Bien décidé à continuer dans la voie qu'il avait choisie, quand des lettres lui parvenaient, il les jetait aussitôt au feu, sans les ouvrir. Lorsque des amis et des parents se tiennent entre nous et Christ, ils doivent être ignorés.

Péché . Le péché est comme le petit serpent aspis , qui pique les hommes, par lequel ils tombent dans un sommeil agréable, et dans ce sommeil meurent . — Swinnock .

Envie . On le retrouvera chez Caïn, le proto-meurtrier, qui tua son frère à l'instigation de l'envie. Nous trouverons dans l'esprit sombre, sombre et vengeur de Saül, qui, sous l'influence de l'envie, a comploté pendant des années le massacre de David. Nous le trouverons dans le roi d'Israël, lorsqu'il se languissait de la vigne de Naboth, et versait son sang pour la gagner. Oui; c'est l'envie qui a perpétré ce crime le plus atroce jamais planifié en enfer ou exécuté sur terre, sur lequel le soleil a refusé de regarder, et auquel la nature a donné des signes d'horreur par le déchirement des rochers - je veux dire la crucifixion du Christ, pour le l'évangéliste nous dit que par envie les Juifs ont livré notre Seigneur. — JA James .

Les poètes s'imaginaient que l'envie habitait une caverne obscure ; pâle et maigre comme une culpabilité, pleine de fiel, les dents noires, ne se réjouissant jamais que des malheurs des autres ; toujours inquiet et prudent, et se tourmentant continuellement.- Esprit .

Amitié . La véritable amitié ne peut se faire qu'entre de vrais hommes. Les cœurs sont l'âme de l'honneur. Il ne peut y avoir d'amitié durable entre les méchants. Les méchants peuvent prétendre s'aimer ; mais leur amitié est une corde de sable, qui doit être rompue à n'importe quelle saison convenable. Mais si un homme a un cœur sincère en lui, et est vrai et noble, alors nous pouvons nous confier à lui . — Spurgeon .

Ingratitude . Un soldat caressé de l'armée macédonienne a fait naufrage, et à l'est sur le rivage apparemment sans vie. Un Macédonien hospitalier le découvrit, le ranima, le ramena chez lui, le traita d'une manière princière et, lorsqu'il partit, lui donna de l'argent pour son voyage. Le soldat sauvé a exprimé ses remerciements chaleureux et a promis une prime royale à son bienfaiteur. Au lieu de cela, lorsqu'il est venu devant Philippe, il a raconté ses propres malheurs et a demandé à être récompensé par les terres et la maison de son sauveur.

Sa demande fut acceptée, et il revint et chassa son ancien hôte. Celui-ci s'empressa de déposer le véritable état devant le roi ; quand il restaura la terre, et fit marquer le soldat au front, " L'Invité Ingrat ", en récompense de sa bassesse.

Conscience éveillée . Bien que chez beaucoup d'hommes la conscience dort en ce qui concerne le mouvement, elle ne dort jamais en ce qui concerne l'observation et la remarque. Il peut être dur et brûlé, il ne peut jamais être aveugle. Comme les lettres écrites avec du jus de citron, ce qui est écrit dessus, bien qu'apparemment invisible et illisible, lorsqu'il est amené devant le feu du jugement de Dieu, sortira clair et expressif . — M'Cosh .

Conscience coupable . Il donne une forme terrible et une voix horrible à tout ce qui est beau et musical à l'extérieur. Laissons Byron décrire son angoisse, car qui l'a ressentie plus que lui ?

« L'esprit qui rumine les malheurs coupables
Est comme le scorpion ceint de feu ;
Dans le cercle se rétrécissant à mesure qu'il brille,
Les flammes autour de leur captif se referment,
Jusqu'à ce qu'elles soient seulement recherchées par mille affres,
Et exaspérante dans sa colère,
Un seul et triste soulagement qu'elle connaît -
L'aiguillon qu'elle nourrissait pour ses ennemis;
Dont le venin n'a encore jamais été vain, Ne
donne qu'une douleur, et guérit toute douleur,
Et s'élance dans son cerveau désespéré ;
Alors expirez l'âme sombre,
Ou vivez comme un scorpion ceint de feu.
Ainsi se tord le remords de l'esprit
, Indigne pour la terre, non condamné pour le ciel,
Ténèbres en haut, désespoir en bas,
Autour d'elle la flamme, en elle la mort.

Pardon . De même que le prince ou le dirigeant n'a le pouvoir de pardonner que la trahison de ses sujets, de même Dieu n'a que le pouvoir de pardonner le péché. De même qu'aucun homme ne peut remettre une dette, seul le créancier à qui la dette est due, de même Dieu seul peut nous remettre nos dettes, dont nous sommes débiteurs pour un montant incalculable. Mais nous savons qu'il est toujours prêt à pardonner. « Il garde miséricorde pour des milliers de personnes et pardonne l'iniquité, la transgression et le péché. »

Pardon . Dans une école en Irlande, un garçon en a frappé un autre, et alors qu'il était sur le point d'être puni, le garçon blessé a imploré son pardon. demanda le maître. « Pourquoi voulez-vous l'empêcher d'être fouetté ? » Le garçon répondit : « J'ai lu dans le Nouveau Testament que notre Seigneur Jésus-Christ a dit que nous devrions pardonner à nos ennemis ; et, par conséquent, je lui pardonne, et je supplie qu'il ne soit pas puni à cause de moi.

Aujourd'hui, le turben vert qui marque la descente de Mahomet est souvent porté en Orient par les très pauvres et même par les mendiants. Dans notre propre histoire, la gloire de l'illustre Plantagenets s'est si complètement évanouie, que le représentant direct de Margaret Plantagenet, fille et héritière de George, duc de Clarence, a suivi le commerce d'un cordonnier à Newport, Shropshire, en 1637. Parmi les lignagers descendants d'Edmund de Woodstock, sixième fils d'Edouard Ier.

, et ayant droit de cantonner les armes royales, étaient un boucher de village et un gardien d'une porte à péage ; et parmi les descendants de Thomas Plantagenet, duc de Gloucester, cinquième fils d'Edouard III, figurait le défunt sexton d'une église de Londres . — Geikie .