Esther 2:5-7

NOTES CRITIQUES.]

Esther 2:5 .] Jaïr, Shimei et Kish peuvent difficilement signifier le père, le grand-père et l'arrière-grand-père de Mardochée. Au contraire, si Jair était peut-être son père, Shimei et Kish auraient pu être les noms d'ancêtres renommés. Shimei était probablement le fils de Gera, et Kish le père de Saül ; car, dans les séries généalogiques, seuls quelques noms notés sont généralement donnés.

Sur la base de cette explication, Josèphe fait d'Esther une descendance royale, c'est-à-dire la lignée de Saül, roi d'Israël ; et le Targum considère Shimei comme le Benjamite qui a maudit David. Il est plus conforme au style narratif hébreu de référer le relatif à la personne principale de la phrase qui le précède, à savoir, Mardochée, dont on continue également à parler dans Esther 2:7 .

C'est pourquoi nous préférons cette référence, sans toutefois attribuer à Mardochée plus de cent vingt ans. Car la clause relative, qui avait été emportée, n'a pas besoin d'être comprise de manière assez stricte pour affirmer que Mardochée lui-même a été emporté ; mais le but étant de donner simplement son origine et sa lignée, et non son histoire, cela implique seulement l'idée qu'il appartenait à ces Juifs qui ont été emmenés à Babylone par Nabuchodonosor avec Jeconiah, de sorte qu'il, bien que né en captivité, a été emmené à Babylone en la personne de ses ancêtres . — Keil .

Esther 2:7 . Hadassah, c'est-à-dire Esther] Tyrwhitt considère Hadassah comme le nom de la cour, sous lequel elle était connue parmi les Perses, et Esther comme son nom de jeune fille juive, sous lequel elle était connue de son propre peuple. Mais à cela, il peut être honnêtement répondu qu'elle serait plus susceptible d'être connue de son propre peuple ainsi que des Perses par son nom royal ; et la plupart des interprètes ont naturellement compris d'après l'expression, il a évoqué Hadassah, qui est Esther , que Hadassah était son premier nom de jeune fille, et qu'elle a pris le nom d' Esther lorsqu'elle est devenue reine.

De plus, Hadassah est d'origine sémitique et signifie myrte ; tandis qu'Esther est le mot persan pour star . La belle et belle jeune fille était connue sous le nom de myrte ; la reine brillante et fascinante s'appelait star . Le nom Hadassah est, en effet, substantiellement identique à Atosse , mentionné par les écrivains grecs comme l'épouse de Darius Hystaspes, et la fille de Cyrus, mais l'identité du nom est insuffisante pour identifier la vierge juive avec celle qui est si clairement représentée par Hérodote. à la fois fille de Cyrus et veuve de Cambyse.

— Whedon's Com . La fille de son oncle] Le nom de cet oncle était Abihail ( Esther 2:15 ). Mardochée et Esther étaient cousines, mais Mardochée devait être l'aîné.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Esther 2:5

UN CARACTÈRE VRAIMENT ROYAL

La partie principale de cette histoire est prophétique. Alors qu'il enregistre le passé, il dépeint l'avenir. Il montre comment deux membres de la nation juive se sont levés, par la providence de Dieu, pour occuper les premières positions dans le royaume perse. Mardochée le Juif et Esther sa fille adoptive - deux captifs - devinrent ensuite en autorité et en pouvoir le roi Assuérus. Ils étaient grands aussi bien parmi les Juifs que parmi les Perses : car l'une était reine, et l'autre était premier ministre.

L'histoire de leur humiliation et de leur exaltation n'a d'égal que le charmant récit de Joseph. Et l'une et l'autre surpassent en intérêt les inventions d'habiles romanciers. L'histoire et la biographie se répètent. Les Hamans ont persécuté et planifié la destruction des Mardochées ; mais le génie irrépressible de la nation juive a toujours affirmé sa souveraineté. Il est surprenant de voir comment le Juif lutte de temps en temps avec succès contre l'adversité, et le fait servir à la prospérité.

Les Juifs ont accumulé des richesses, bien que toutes les barrières aient été élevées contre leur succès, et leurs biens ont été maintes et maintes fois confisqués par des dirigeants avides. Les Juifs ont accédé au pouvoir malgré des lois restrictives. Leur influence se fait sentir aujourd'hui dans une large mesure. La partie la plus noble de notre littérature est basée sur des archives juives. Ils ont donné au monde son meilleur système de morale.

Assurément, ce peuple merveilleux a encore un rôle des plus importants à jouer dans les grandes transactions de ce monde ; et l'étude des plus obscurs de ce peuple ne peut être sans intérêt pour tout être intelligent.

I. L'ascendance royale de Mardochée. Une grande importance était attachée aux tables généalogiques par les nations anciennes. Ils ne souriaient pas aux affirmations d'une longue descendance. Certes, les qualités intellectuelles et morales, aussi bien que physiques, sont susceptibles de transmission. Il est en effet vrai que certains se vantent de leur ascendance qui n'ont pas grand-chose d'autre à se vanter. Les Juifs étaient particulièrement particuliers dans leurs registres de généalogie pour des raisons territoriales, politiques et religieuses.

Ainsi, dans le Targum d'Esther, nous avons le pedigree d'Haman retracé sur vingt et une générations jusqu'à « l'impie Esaü » ; et Mardochée à travers quarante-deux générations jusqu'à Abraham. Dans ce récit canonique, le pedigree de Mardochée est attribué à la tribu de Benjamin. C'était l'une des plus petites tribus, mais trois noms la rendent importante. De là est sorti Saül, le premier roi de la nation juive ; Mardochée, le noble libérateur de son peuple ; et Paul, le grand Apôtre des Gentils.

D'une part, Mardochée était lié à Saul, qui était royal en raison de sa charge ; et d'autre part il était lié à Paul, qui était royal en vertu de la noblesse de son caractère. Mardochée lui-même était d'ascendance royale, de caractère royal, exerçant des fonctions royales, « recherchant la richesse de son peuple et parlant la paix à toute sa postérité ». Il était homme à faire honneur à n'importe quelle tribu.

Il n'est pas étonnant qu'il soit élevé dans l'estimation rabbinique et que des histoires mythiques se rassemblent autour de sa personne. On dit de lui qu'il connaît soixante-dix langues et qu'il a vécu quatre cents ans. Il est revêtu de robes splendides, orné de bijoux coûteux et placé au sommet de la grandeur terrestre. Les hérauts de la cour proclament avec leurs trompettes sa gloire. Il était plus noble que tous.

Il habitait en lui un esprit patriotique qui le rendait sublime. Il y avait en lui une affirmation héroïque de virilité, qui l'élevait bien au-dessus des gens du commun. Il y avait aussi une merveilleuse tendresse, qui faisait de lui l'adoré de sa propre nation. C'était un de ces hommes qui n'apparaissent que par intervalles, qui honorent la race, et semblent sacraliser le sol sur lequel ils foulent .

II. Le nom peu attrayant de Mardochée. Les noms propres sont des mots qui servent de marques séparant un individu d'un autre. Le nom Mardochée nous présente l'individu et le sépare de la personne nommée Haman. Le nom Mardochée, lorsqu'on le considère quant à sa signification, ne soulève pas dans notre esprit la pensée correcte quant à son caractère. On peut considérer Mardochée comme un mot d'origine chaldéenne ou persane, et comme signifiant l'adorateur de Merodach, le dieu de la guerre de Babylone.

Mais il n'était pas un idolâtre insensé. S'il l'avait été, il n'y avait aucune justification pour son refus de se prosterner devant Haman. S'il l'avait été, il n'aurait pas si résolument adhéré au but de délivrer les Juifs, les adorateurs du vrai Dieu. Il était par lignée morale lié à Abraham, le père des fidèles, l'ami de Dieu. Le nom peut n'être que la réputation, qui peut être vraie ou fausse.

Le caractère est ce qu'est l'homme. Être noble vaut mieux que d'être considéré comme noble. Que les hommes s'élèvent au-dessus des noms. Le mot Mardochée a été conçu pour signifier le petit homme. Il était peut-être petit physiquement; et ainsi les deux Benjamites se trouvaient dans un contraste frappant. Saul était la tête et les épaules au-dessus de ses semblables ; et Mardochée était peut-être au-dessous de la norme moyenne. Saul était cependant égoïste et mesquin ; tandis que Mardochée était bienveillant et noble d'esprit.

Saul était lâche et intimidé devant une femme ; mais Mardochée était audacieux et audacieux devant le grand Haman. Saül priait abjectement pour être honoré devant les anciens de son peuple et devant Israël ; mais Mardochée ne se souciait pas de son propre honneur tant qu'Israël était sauvé et glorifié. Si l'homme n'est pas la simple chair et les os qui constituent le cadre extérieur, alors Saul était le petit homme et Mardochée le grand homme.

La virilité ne doit pas être mesurée en pouces ou en onces ; mais par des pensées, des sentiments et des actions. Les brutes peuvent être mesurées et pesées par des appareils matériels; mais les hommes doivent être mesurés et pesés par des appareils moraux. Les balances des puretés infinies sont les épreuves par lesquelles les hommes doivent être éprouvés. Et puis quel renversement d'estimations. Le petit devient grand et le soi-disant grand diminue jusqu'à ses vraies proportions.

Les Sauls sont rejetés, comme Saul l'était enfin. Les Mardochées sont honorées, car l'homme Mardochée est devenu de plus en plus grand. Dans le Targum d'Esther, on dit qu'il est appelé Mardochée, parce qu'il était comme la myrrhe pure. Son goût est amer et acide, et son odeur forte. Le goût de cette myrrhe était amer et acide pour les ennemis de Dieu et de la bonté ; mais son odeur était douce aux Juifs livrés. Comme la myrrhe est pressée pour faire ressortir son parfum ; ainsi la douceur essentielle du caractère de Mardochée était mieux mise en évidence par les afflictions auxquelles il était soumis.

Il n'a pas été écrasé à mort, mais dans une vie plus parfaite et un parfum divin. Il était l'un de ces grands héros solitaires du monde qui ont vaincu par ses défaites. C'est toujours ainsi que se développe la noblesse virilité. Rough est l'école où le génie est formé. Sharp est le trait qui touche l'âme dans des aspects plus divins. Keen est l'instrument qui façonne l'esprit en des formes parfaites de beauté morale. Rude et raide est le chemin le long duquel le voyageur se débat jusqu'aux hauteurs où frémit le soleil céleste, et où l'âme trouve une sphère adéquate pour son expansion.

III. L'acte attrayant de Mardochée. Mardochée est le plus grand quand il a vu sa petite cousine laisser une pauvre orpheline, et l'a emmenée dans sa maison et dans son cœur, et est devenu pour elle un deuxième père, si doux et aimant qu'elle ne pleurait plus la perte de son premier père. Elle se réjouissait de rendre à Mardochée l'allégeance d'une vraie fille aimante. Nous perdons trop souvent de vue le fait que les petites choses de la vie sont vraiment les grandes choses de la vie.

Nous commençons par le petit et montons au grand. Mais nous ne mesurons pas correctement. Nos conditions sont fausses. La grande action a eu lieu lorsque Mardochée a pris et élevé Hadassah. Le petit acte était quand il a récolté les résultats de sa bonté. Car semer est plus grand que moissonner ; mais les semailles se font dans les larmes, et la moisson se fait au son des trompettes. Les hommes sont les plus grands dans leurs petites choses. Le char d'Assuérus n'a pas été arrêté dans sa course, les courtisans qui l'accompagnent n'ont jamais daigné le remarquer, lorsque Mardochée a guidé chez lui la fille orpheline.

Mais il semait des graines qui produisaient des fruits étranges et pourtant glorieux. L'acte était des plus attrayants. Il était fidèle aux prétentions de la relation et aux préceptes de l'humanité. Sans penser à une récompense, sans connaître sa gloire future, il a adopté l'enfant. Les larmes de l'orphelin touchèrent son cœur et évoquèrent ses sympathies. Comme le récit court est doux et pathétique : « Que Mardochée, quand son père et sa mère étaient morts, prit pour sa propre fille.

« Le christianisme est meilleur que le judaïsme. Qu'on voie toujours que la religion chrétienne rend ses adeptes humains, tendres, prévenants. Ne disons pas : Le père de l'orphelin, c'est Dieu dans sa sainte demeure, et laissons l'orphelin à la famine et à la mendicité. Le christianisme a beaucoup fait dans ce sens. Les foyers orphelins sont les trophées des tendances humanisantes. Mais l'adoption de l'orphelin vaut mieux que d'entasser beaucoup d'orphelins pauvres pour qu'ils soient entraînés et sortis comme de jeunes soldats. Les Esthers grandissent mieux lorsque les Mardochées deviennent leurs pères. Le christianisme a encore beaucoup de travail à faire .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Esther 2:5

Il est singulier qu'il ait jamais été imaginé, bien que cela l'ait été par certains, que c'était Mardochée qui avait été transporté de Jérusalem à Babylone, à l'époque où Jeconiah, également appelé Jehoiachim, a été détrôné et conduit en captivité par Nabuchodonosor. . Dans ce cas, il doit avoir à cette époque considérablement plus de cent ans, ce qui est tout à fait incompatible avec le rôle qu'il est représenté comme jouant dans ce livre.

Il s'agit évidemment de Kish, son arrière-grand-père, qui vécut à l'époque de Jeconiah et qui fut transporté à Babylone, ce qui suppose que Mardochée serait probablement un homme dans la force de l'âge à la période mentionnée dans le texte. Sa cousine Esther, ou Hadassah (qui était son nom juif), était restée orpheline. Nous ne savons pas si Mardochée avait une famille à lui ; mais, ému de compassion pour elle dans son état désolé et sans protection, il la prit dans sa maison et l'éleva comme sa propre fille.

La jeune fille était belle et belle, dit-on - les expressions signifient qu'elle était d'une forme gracieuse et d'un beau visage - et d'après ce qui ressort de l'histoire, les dons de son esprit étaient en harmonie avec les grâces de sa personne. Triste, cependant, aurait pu être le destin de la charmante orpheline, sans le bon et tendre Mardochée. Si elle avait été jetée dans le monde sans amis et sans foyer, la beauté même et les réalisations dont elle était si hautement douée auraient pu ne faire d'elle qu'une proie pour certains de ces misérables concepteurs et égoïstes dont l'objet principal est de séduire et ruine ceux qui sont beaux et beaux comme elle.

Mais l'œil du Seigneur était sur la jeune fille impuissante, pour la protéger et la guider ; et Mardochée la fit amener dans sa maison comme sa demeure. Sans doute se sentait-il suffisamment récompensé pour sa bienveillance, en veillant sur une créature aussi intéressante qu'Esther devait l'être, en marquant ses progrès et en recevant les marques de sa confiance et de son affection. Mais il lui réservait d'autres récompenses, auxquelles il ne songeait pas, pour récompenser son œuvre de foi et son travail d'amour.

En la prenant dans sa maison et en se chargeant des frais de son éducation et de son entretien, il a pu être considéré par certains de ses voisins cupides, surtout s'il avait une famille à lui, comme s'imposant sous un fardeau qu'un prudent l'homme aurait plutôt essayé d'éviter. Mais il n'y pensait pas. Il agissait selon l'esprit de la loi divine et les impulsions de son cœur généreux ; et ce dont l'égoïsme se serait détourné comme un fardeau, il trouva finalement qu'il était à tous égards un trésor précieux.

Une bénédiction le suivit car il avait pitié de l'orphelin.
Or, il y a des remarques très évidemment suggérées par cette partie du récit. Je dois dire que nous avons ici un bel exemple de la puissance pratique de la vraie religion, en conduisant à une considération bienveillante pour le confort et le bien-être de ceux qui ne sont pas protégés. On ne peut nier en effet, que des spécimens du même genre de bienveillance se trouvent parmi les païens.

Les liens de parenté ont été ressentis et reconnus là où la lumière de la vérité divine n'a jamais été appréciée ; et il y a des actes de générosité et d'abnégation accomplis par des hommes ignorants de la Bible, qui font honte à l'égoïsme de beaucoup de ceux qui vivent sous l'enseignement de la Parole de Dieu. Mais il y a cette différence ; que Mardochée, dans ce qu'il a fait pour Esther, n'a agi que conformément aux maximes et à l'esprit de la loi qui est venue du ciel - seulement a fait ce que la loi enjoignait positivement, et ce, comme professant être soumis à elle, il lui est devenu faire.

Un but manifeste de la dispensation mosaïque était, alors qu'elle séparait la postérité d'Abraham de toutes les autres nations, de les unir étroitement entre elles en tant que frères. Et ce but il a effectué dans une mesure merveilleuse, malgré l'opposition qu'il a dû rencontrer du cœur corrompu et des penchants rampants du peuple parmi lesquels il a été établi. Il est particulièrement intéressant de remarquer que c'était pendant la captivité, lorsque les Juifs étaient dispersés çà et là dans les territoires perses, et que chaque homme pouvait être supposé avoir assez à faire pour s'occuper de ses propres intérêts et pourvoir à ses besoins. sa propre famille, que Mardochée prit en charge la fille orpheline de son oncle et lui donna un refuge dans sa propre maison.

Quels que soient les soins et les difficultés qu'il eut à subir pour subvenir à ses besoins dans le pays d'exil, il se souvint de l'injonction de la loi : « Vous n'affligerez aucune veuve ni aucun enfant orphelin ; si tu les affliges de quelque manière que ce soit, et qu'ils crient vers moi, j'entendrai certainement leur cri. et le commentaire du prophète à ce sujet : « N'est-ce pas le jeûne que j'ai choisi, que tu donnes ton pain aux affamés, et que tu amènes les pauvres qui sont chassés dans ta maison ? Quand tu vois le nu, que tu le couvres; et que tu ne te caches pas de ta propre chair ?
Or, alors qu'il nous est impossible de lire ce que Mardochée a fait sans sentir que sa mémoire mérite d'être respectée, en tant qu'homme qui s'était imprégné de l'esprit de la loi, et qui, au milieu de nombreuses tentations pour écarter ses injonctions, s'efforça régler sa conduite par ses exigences ; tandis que nous voyons en lui un exemple de ce principe d'amour fraternel, que la loi inculque si sincèrement ; n'oublions pas que l'Évangile du Christ est destiné à la fois à approfondir le sentiment d'affection fraternelle et à lui donner un champ d'action beaucoup plus large.

Si le pauvre juif exilé avait compassion de sa nièce orpheline et l'a élevée comme sa propre fille, combien sacrées les prétentions de l'orphelinat devraient-elles être aux yeux de ceux qui professent le suivre et qui ont dit : « Heureux les miséricordieux, car ils obtiendra miséricorde ; » et : « A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. Je vous donne un nouveau commandement, que vous vous aimiez les uns les autres ; comme je vous ai aimés, que vous vous aimiez aussi les uns les autres.

» Les charités des Juifs se limitaient presque exclusivement à celles de leur propre nation. C'était en effet une conséquence naturelle de leur isolement du reste du monde ; un résultat de la lumière particulière dans laquelle ils ont appris à considérer les païens, et dans laquelle les païens à leur tour les ont considérés. Mais « en Jésus-Christ il n'y a ni Grec ni Juif, Barbare ni Scythe, esclave ni libre ; mais tous sont un en lui.

« Non que les liens des relations ordinaires soient affaiblis par l'Évangile, et que nous devions négliger les prétentions particulières de la parenté dans le champ élargi qu'il ouvre à l'exercice de nos affections bienveillantes. En aucun cas. Mais nous devons agir envers tous les hommes comme s'ils étaient nos voisins, et envers tous ceux qui sont de la maison de la foi comme des frères. C'est la leçon que nous tirons de l'enseignement de notre Seigneur, et plus nettement encore de son exemple.

Et il faut avouer, à l'honneur du christianisme, qu'une circonstance qui distingue les pays qui n'ont été même que de nom soumis à son influence, c'est la provision qui a été faite sous des formes diverses pour les détresses de l'humanité souffrante. Les institutions pour le soulagement des malades, des démunis, des orphelins de père et des orphelins, et des égarés qui voudraient retourner dans les sentiers de la droiture, doivent être considérées comme autant de preuves de ce que l'Évangile a effectué pour le suppression des maux temporels sous lesquels gémit la société.

Il peut bien y avoir des opinions différentes quant à la sagesse des règles par lesquelles certaines de ces institutions sont gouvernées, et des moyens par lesquels elles cherchent à atteindre leurs objectifs ; mais il ne peut y avoir aucun différend quant à leur dessein bienveillant, ou quant au point, que leur origine doit être retracée jusqu'à la diffusion de la connaissance de la Parole de Dieu. En même temps, mes amis, je ne peux m'empêcher de remarquer qu'il y a quelque chose dans la conduite de Mardochée, telle qu'elle est rapportée dans le texte, et de ceux qui, comme lui, exercent personnellement leur bienveillance pour aider et protéger les démunis, et s'efforcer d'améliorer leur condition, ce qui l'élève bien au-dessus de celle des personnes qui contribuent, même largement et volontairement, au soutien des institutions publiques pour le soulagement des affligés.

C'est une question facile pour les riches d'être charitables, quand leurs dons, administrés par d'autres, n'impliquent aucun sacrifice de temps ou de travail, et aucun souci et inquiétude pour eux-mêmes. Mais le plus noble exercice de charité se manifeste lorsque nous nous intéressons personnellement au bien-être des personnes sans protection, et lorsqu'ils peuvent nous considérer comme leurs amis et leurs conseillers, auxquels ils peuvent recourir dans leurs peines et leurs ennuis, et des difficultés.

Il se peut que nous n'ayons pas l'opportunité d'agir littéralement comme Mardochée l'a fait, et de donner refuge à l'orphelin dans nos propres maisons ; mais nous n'agissons que dans l'esprit de l'Evangile du Christ, lorsque, selon nos moyens, nous faisons de certains des impuissants l'objet de nos soins particuliers, et les considérons comme un dépôt qui nous est confié par notre Père céleste. L'exercice des affections bienveillantes envers une telle personne porte en lui sa propre récompense, et avec ces travaux d'amour de la part de son peuple, Dieu est bien content . — Davidson .

Mardochée est un humble descendant d'une famille autrefois distinguée, voire royale. Il appartient aux étrangers dispersés et méprisés, qui furent emmenés captifs de Jérusalem. Il est dans un pays étrange. Il n'a, paraît-il, ni père ni mère, ni femme ni enfant. Même ses proches, son oncle et sa tante, sont morts. Mais ce dernier laissa un orphelin ; il est pour elle un père, elle pour lui une fille, vraiment un trésor précieux.

Sans doute il sait combien on lui a laissé une grande confiance en elle et avec elle ; comment Dieu est justement appelé le Père des orphelins, et qu'Il bénit particulièrement ceux qui ont pitié d'eux et les aident. Il connaît son devoir envers elle, et son accomplissement lui apporte satisfaction, le rend heureux. Dieu l'a bénie de beauté; mais qui plus est, il lui a donné un esprit obéissant, humble et peu rassurant, comme le montre ensuite pleinement sa conduite dans la maison royale des femmes, et comme cela s'était sans doute souvent manifesté auparavant.

Elle aime son peuple, et sûrement aussi ses coutumes, ses lois et sa religion. Elle est donc bien pour lui une Hadassah, un myrte , au vrai sens du terme, un bourgeon peu prometteur et pourtant prometteur. En effet, pour lui, elle était devenue une belle fleur d'espoir ; et quoiqu'il arrive qu'elle soit emmenée dans la maison royale des femmes, elle sera encore pour lui une belle fleur, dont il recherche la présence, dont la prospérité est dans son cœur jour après jour, dont le développement le réjouira.

Encore une fois, elle deviendra de plus en plus pour lui une étoile brillante, une Esther, à la lumière de laquelle il envisage le sien et l'avenir de son peuple. De cette manière, sa vie n'est pas pauvre, bien qu'il paraisse insignifiant et obscur, bien qu'elle soit remplie de souvenirs douloureux et de grandes perplexités, qu'il doit combattre quotidiennement dans son environnement païen. Au contraire, il est riche de lumière et d'espérance ; et même s'il avait réalisé ce dernier à un degré moindre qu'il ne l'a fait finalement, son existence n'aurait pas été vaine . — Lange .

Esther 2:5 . Mardochée était un de ces personnages qui révèlent clairement la main de la Providence.

La lumière que nous avons de sa jeunesse n'est guère meilleure que l'obscurité. Mais quand il apparaît à Shushan, il devient brillant comme le soleil de midi.
Il possédait la qualification qui lui convenait pour balancer un sceptre.
Les ancêtres de Mardochée étaient morts et enterrés, mais la grandeur familiale vivait avec lui.
Les actes nobles et l'héroïsme de certains hommes n'existent que de nom, sont exposés dans des galeries d'images et consignés dans les chroniques de leur famille.
Un grand nom est souvent porté par un tout petit homme. La grandeur ne passe pas toujours.

En la personne de Richard Cromwell, nous n'avons pas un Oliver Cromwell.

Esther 2:6 . Emporté . Chaque enfant de Dieu est là où Dieu l'a placé dans un certain but. Vous avez souhaité un autre poste où vous pourriez faire quelque chose pour Jésus : ne rien souhaiter de tel, mais le servir là où vous êtes. Si vous êtes assis à la porte du roi, il y a quelque chose à faire là-bas, et si vous étiez sur le trône de la reine, il y aurait quelque chose à faire là-bas : ne demandez ni à être gardien ni reine, mais quelle que soit votre servir Dieu là-dedans. Mardochée a bien fait parce qu'il a agi comme Mardochée devrait. — CH Spurgeon .

Les meilleurs peuvent avoir leur part dans une calamité commune ; mais Dieu ne manquera pas même alors de poser ses yeux sur eux pour de bon. Le cultivateur coupe son maïs et sa mauvaise herbe ensemble, mais dans un but différent. Une seule et même calamité commune prouve, fond, purifie le bien, damne, gaspille, détruit le mal . — Trapp .

C'était une bonne chose pour Esther, laissée orpheline, dans un pays étranger, que Mardochée devienne son père adoptif.
C'était une bonne chose pour Mardochée qu'il ait ramené Esther à la maison et l'ait élevée.
En donnant, il a reçu. « Il y a cela qui se disperse et pourtant qui augmente. » Ce Mardochée a vécu.

Faites attention à qui vous détournez de votre porte ; un ange en haillons y viendra peut-être un jour.
L'enfant adopté, ou même l'esclave captif, peut être l'ange au service de Dieu.
Ce passage, « Le Seigneur bénit la maison de l'Égyptien à cause de Joseph », est très suggestif.

La petite servante dans la maison de Naaman est devenue une bénédiction indicible pour son maître.
Mardochée a pris Esther et a été bien récompensé.

1. Par la bonté d'Esther quand elle était avec lui.
2. Par son obéissance à lui après qu'elle l'ait quitté.

Mardochée a élevé Hadassah, et Esther a ensuite élevé Mardochée.

Elle était une pauvre orpheline, mais le Christ ne l'a pas laissée sans confort. Il avait pourvu et permis à Mardochée de la nourrir, de l'éduquer dans la crainte de Dieu et de défendre sa chasteté contre la crainte de la luxure ; à côté de cela, sa tête était par Lui destinée à un diadème. Esther la captive sera Esther la reine ; Esther, l'orpheline de mère et de père, sera une mère nourricière pour l'Église et, en attendant, rencontrera un gardien miséricordieux. — Mardochée. Pourquoi, alors, ne devrions-nous pas faire confiance à Dieu avec nous-mêmes et nos enfants ? — Trapp .

Pris pour sa propre fille . Il ne cachait pas ses yeux de sa propre chair, comme une autruche ou un monstre marin contre nature ; il n'a pas fait, comme beaucoup le font, la scolarité d'un courtier pour un gain privé ; il ne fit pas, au lieu d'une fille, une esclave ou une éponge de son élève ; il ne la dévorait pas sous prétexte de dévotion, mais la prenait librement pour son enfant, et l'élevait de la meilleure manière . — Trapp .

Il y a une ressemblance entre Esther et Moïse.

1. L'un s'est élevé pour émanciper Israël d'un esclavage cruel, l'autre pour le préserver d'un complot qui avait pour objet leur extermination.
2. Moïse fut retiré du fleuve et adopté par la fille de Pharaon. Esther fut élevée au lit d'Assuérus et à la couronne royale.
3. Après avoir mentionné l'édit barbare pour la destruction de tous leurs enfants, Etienne dit : « À cette époque, Moïse est né et était extrêmement beau » — « juste envers Dieu », comme il est dans l'original, selon l'idiome hébreu.

C'était la beauté de l'enfant, brillant à travers ses larmes, qui excitait la compassion de la princesse égyptienne ; et ce fut la beauté d'Esther qui gagna le premier le monarque perse.
4. Mais l'Apôtre, se référant à la foi de Moïse, nous permet d'approfondir le mystère de la Providence : « Par la foi, Moïse fut caché trois mois à ses parents, parce qu'ils virent qu'il était un enfant convenable. Mardochée était pour Esther père et mère ; et qu'est-ce qui nous empêche de penser qu'il a participé aux sentiments des parents de Moïse, et que lorsqu'il a regardé pour la première fois la beauté de l'orphelin en bas âge, la foi s'est combinée avec l'affection et la bienveillance naturelles pour l'amener à la prendre pour sa propre fille. — Dr M'Crie .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Discipline des passions . Les passions peuvent être accommodées jusqu'à ce qu'elles deviennent notre maître, comme un cheval peut être choyé jusqu'à ce qu'il l'emporte sur son cavalier ; mais une discipline précoce empêchera la mutinerie et gardera le gouvernail entre les mains de la raison. Bien maîtrisées, les passions peuvent, comme un cheval avec le mors à la bouche, ou un navire avec le gouvernail à la main d'un habile marin, être dirigées et rendues utiles.

Un riche propriétaire a autrefois cruellement opprimé une pauvre veuve. Son fils, un petit garçon de huit ans, l'a vu. Il est ensuite devenu un peintre et a peint une ressemblance de la vie de la scène sombre. Des années plus tard, il l'a placé là où l'homme l'a vu. Il pâlit, trembla dans chaque joint, et offrit n'importe quelle somme pour l'acheter, afin de le mettre hors de vue. Il y a donc un peintre invisible dessinant sur la toile de l'âme une ressemblance de vie, reflétant correctement toutes les passions et actions de notre histoire spirituelle sur terre. De temps en temps, nous serions obligés de les regarder, et la folie de nos actes nous piquera, comme elle l'a fait le propriétaire, et aussi Assuérus.

Contrôle de la colère . Socrate, se trouvant en émotion contre un esclave, dit : « Je te battrais si je n'étais pas en colère. Ayant reçu une boîte sur les oreilles, il s'est contenté de dire, avec le sourire : « C'est dommage qu'on ne sache pas quand mettre le casque. Socrate, rencontrant dans les rues un gentilhomme de rang, le salua ; mais le monsieur n'y fit pas attention. Ses amis en compagnie, observant ce qui se passait, racontèrent au philosophe : « Qu'ils étaient si exaspérés de l'incivilité de l'homme, qu'ils avaient bien envie de lui en vouloir.

» Il répondit très calmement : « Si vous rencontriez une personne sur la route avec une habitude de corps pire que vous-même, penseriez-vous que vous auriez des raisons d'être en colère contre lui à cause de cela ? Je vous en prie, quelle plus grande raison pouvez-vous avoir d'être furieux contre un homme pour une pire habitude d'esprit que n'importe lequel d'entre vous ? » C'était un homme courageux et fort.

Impressions de péché . Le grand livre de pierre de la nature révèle de nombreux témoignages du passé. Dans le grès rouge, on trouve, à certains endroits, des marques qui sont clairement l'impression d'averses de pluie, et celles-ci sont si parfaites qu'on peut même détecter dans quelle direction l'averse s'est inclinée, et de quel côté elle est venue - et ce il ya des siècles. Même ainsi, le péché laisse sa trace derrière lui, et Dieu garde une trace fidèle de tous nos péchés . — Trésor biblique .

« Si vous faites une entaille dans la tête d'un homme, vous pouvez le guérir ; mais vous ne pouvez jamais frotter, ni laver, ni couper la cicatrice. Il peut être un témoin contre vous dans son cadavre ; encore il peut être couvert par le cercueil, ou caché dans la tombe ; mais alors ce n'est que lorsque la décomposition aura lieu qu'elle disparaîtra entièrement . Mais, si vous frappez votre âme par le péché, vous faites une cicatrice qui restera ; aucun cercueil ou tombe ne le cachera ; aucun feu, pas même les flammes éternelles, ne brûlera les taches du péché.

Fausse repentance . Prenez garde de ne pas vous tromper sur la nature du vrai repentir. Le diable connaît trop bien la valeur de la grâce précieuse pour ne pas en habiller de fausses imitations. Partout où il y a de la bonne monnaie, il y aura toujours de la mauvaise monnaie . — Ryle .

Le repentir avant le pardon . Le premier physique pour recouvrer nos âmes n'est pas cordial, mais corrosif ; pas un pas immédiat au ciel par une assurance présente, mais un deuil et des lamentations, et un peu de lamentations sur nos anciennes transgressions. Avec Marie-Madeleine, nous devons laver les pieds du Christ avec nos larmes de douleur, avant de pouvoir oindre sa tête avec « l'huile de joie ». — Browning .

Dans toutes les parties de l'Orient, on dit que les femmes sont bien inférieures aux hommes en sagesse ; et presque tous leurs sages se sont fiers à l'ignorance des femmes. Dans le livre hindou appelé le « Kurral », il est déclaré : « Toutes les femmes sont ignorantes. Dans d'autres ouvrages, on trouve des remarques similaires : « L'ignorance est le bijou d'une femme. Les qualités féminines sont au nombre de quatre : l'ignorance, la peur, la honte et l'impureté. À une femme ne dévoile pas un secret. Ne me parle pas ainsi ; tout est sagesse féminine. »— Roberts .

Dégradation de la femme . Les fermiers des hautes-Alpes, bien que peu riches, vivent comme des seigneurs dans leurs maisons, tandis que la plus lourde part des travaux agricoles incombe à la femme. Il n'est pas rare de voir une femme attelée à la charrue avec un âne, tandis que le mari la guide. Un fermier des hautes-Alpes considère comme un acte de politesse de prêter sa femme à un voisin trop accablé de travail ; et le voisin, à son tour, sa femme prête pour le travail de quelques jours, chaque fois que la faveur est requested.- Percy .

Réforme radicale . Une petite morsure de serpent affectera tout le corps. Il n'y a aucun moyen de calmer la mer qu'en excommuniant Jonas du navire. Si la racine est tuée, les branches seront bientôt flétries. Si la source diminue, il ne fait aucun doute que les ruisseaux vont bientôt manquer. Quand le combustible de la corruption est enlevé, alors le feu de l'affliction est éteint . — Secker .

Responsabilité individuelle . On a déjà demandé à Daniel Webster : « Quelle est la pensée la plus importante que vous ayez jamais eue ? » Il a répondu, après un moment de réflexion, « la pensée la plus importante que j'aie jamais eue était ma responsabilité individuelle envers Dieu. Il n'y a pas de voie royale, ni pour la richesse ni pour l'apprentissage. Princes et rois, pauvres, paysans, tous doivent s'occuper des besoins de leur corps et de leur esprit.

Aucun homme ne peut manger, boire ou dormir par procuration. Aucun homme ne peut faire apprendre l'alphabet pour lui par un autre. Toutes ces choses sont des choses que chacun doit faire pour lui-même, ou elles ne seront pas faites du tout. De même qu'il en est de l'esprit et du corps, il en est de même de l'âme. Il y a certaines choses absolument nécessaires à la santé et au bien-être de l'âme. Chacun doit se repentir pour lui-même. Chacun doit s'adresser à Christ pour lui-même. Et pour lui-même, chacun doit parler à Dieu et prier . — Ryle .