Esther 3:15

NOTES CRITIQUES.]

Esther 3:15 .] נָביֹכָה ne signifie pas principalement qu'il était affligé par la terreur ou le chagrin, mais qu'il était perplexe , ne savait que penser d'un commandement aussi terrible. La remarque que "Shushan était perplexe" a été attribuée à la vanité juive, mais sans raison. Suse était maintenant la capitale de la Perse et la résidence principale des Perses de haut rang.

Ceux-ci, étant attachés à la religion de Zoroastre, sympathiseraient naturellement avec les Juifs, et il s'inquiéta de leur menace de destruction. Bien plus, même en dehors de ce lien d'union, le décret était suffisamment étrange et menaçant pour « perplexe » les citoyens réfléchis . — Rawlinson .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Esther 3:15

LES IRRÉGULARITÉS DES CONDITIONS HUMAINES

Rapidement, les sinistres messagers d'une mort intentionnelle volent à travers le pays. C'est l'affirmation proverbiale et figurative que ces poteaux volaient plus vite que les grues. On peut imaginer les chevaux de poste galopant d'étape en étape. Les maîtres de poste prirent des courriers les lettres du roi qui proclamaient la mort et la spoliation à tous de nationalité juive. Et très vite dans tout le pays la triste histoire de cet édit étrange et meurtrier fut connue.

Il était connu non seulement dans les foyers sombres de chagrin des Juifs, mais aussi dans les foyers de ceux qui étaient pour le moment libérés de la peur causée par un dessein aussi meurtrier. Et on peut bien supposer qu'il y avait de la perplexité et de l'insécurité partout. Les Juifs étaient tristement troublés. Le reste de la population était perplexe et peu sûr de lui ; car s'il n'y avait pas de sécurité pour ces Juifs inoffensifs, si pour eux ce massacre général et injuste, quelle sécurité y a-t-il pour toute autre partie des sujets de Sa Majesté ? Oui, et il y avait de la perplexité dans la poitrine d'Haman et dans le cœur d'Assuérus le roi.

Car les méchants sont toujours de mauvais penseurs. Ceux qui se proposent des problèmes pour les autres seront eux-mêmes troublés. Haman et le roi pouvaient s'asseoir pour boire et essayer de se noyer et d'oublier leur perplexité ; mais l'ombre noire du mal suivrait leurs pas et les mettrait mal à l'aise. Heureux pour nous de vivre dans un tel pays et sous un gouvernement si sage. Il a ses défauts, mais ce ne sont que des bagatelles quand on considère les défauts du despotisme oriental. Utilisons judicieusement nos privilèges.

I. Les inégalités des conditions humaines. L'exemple le plus frappant d'inégalité est celui qui est illustré entre la condition de l' oppresseur et celle de l'opprimé . Nous ne croyons pas au droit divin des rois tel que préconisé et soutenu par certains dans le passé, mais il existe un sens large et vrai dans lequel les gouvernements sont divins. Craignez Dieu. Honorez le roi. Ce sont deux injonctions qui s'imposent aux hommes.

Un gouvernement sage tend à la consolidation de la société humaine. C'est pour le bien général que certains doivent gouverner, et que d'autres - la grande majorité - doivent être gouvernés. Il y a une loi dans le monde matériel. Il y a des plus hauts et des plus bas dans le monde intellectuel. Il y a une loi – la loi de l'amour – même au ciel. Il doit y avoir une loi sur terre. Là où il n'y a pas de loi, là où il n'y a pas de règle, il n'y a pas de liberté digne de ce nom.

Mais chaque bénédiction, chaque droit et même l'organisation divine sont susceptibles d'être renversés. Ce qui, bien géré, est pour le bien général peut être rendu productif de maux multiples. Un vrai roi devrait être le père de son peuple et le type de Dieu. Un despote est l'oppresseur du peuple, l'esclavagiste du peuple, le voleur du peuple, le fléau de la race et le type du diable.

Un roi peut être un oppresseur sans être un monstre au cœur dur. Il peut être faible, efféminé, adonné au luxe et influencé par d'autres plus cruels que lui. Un tel oppresseur était Assuérus. Haman était son mauvais génie. Haman était le vil maître esprit du palais qui complotait d'énormes torts. Haman était le serpent cruel fascinant et trompant le monarque faible d'esprit, et crachant du venin sur tous les Juifs.

Voici les oppresseurs dans le palais de Suse, dictant leurs édits meurtriers, et là-bas, dispersés et dispersés parmi le peuple, sont les opprimés. Déjà, nous semblons entendre les cris et voir les larmes couler rapidement de ceux qui sont opprimés, et ils semblent n'avoir aucun consolateur. Et du côté des oppresseurs, il y a le pouvoir. Pouvoir à Shushan le palais. Faiblesse parmi les Juifs dispersés.

Le despotisme royal a presque été balayé de la surface de la terre, mais pouvons-nous encore voir, si nous utilisons correctement nos yeux, cette inégalité des conditions humaines - les oppresseurs et les opprimés. La défaite du Sud par le Nord en Amérique n'a pas aboli toute esclavagisme. Dans ce pays libre et adorateur de la liberté, il y a encore de l'oppression. Oh, les larmes des opprimés ! À quelle vitesse ils tombent encore.

Quel océan ils font ! Si ces larmes sont conservées dans des bouteilles divines, combien grandes et combien de bouteilles ! Si ces larmes en bouteille doivent affronter les oppresseurs, ils pourraient bien prier pour que les rochers et les montagnes tombent dessus et les cacher des conséquences de leurs mauvaises actions. Veillons à ce que nous fassions des choses justes et égales. L'inégalité des conditions humaines est encore illustrée par le contraste entre la gaieté du palais et la perplexité de la ville .

Comme cette déclaration est magnifiquement simple et pourtant suggestive : « Le roi et Haman se sont assis pour boire ; mais la ville de Shushan était perplexe. Fêtes au palais. Misère dans le chalet. Le vin de la gaieté, de la gaieté et de l'oubli pour le roi. Le vin d'amertume pour ses sujets. La musique des cornemuseurs et des harpistes, des chanteurs et des chanteuses, pour la cour. Les notes tristes et discordantes de lamentations pour une grande partie de la population.

La ville de Shushan était perplexe, et cela pourrait bien l'être. L'indifférence d'une classe de la communauté envers une autre classe apparemment moins favorisée est mise en évidence dans ce passage . Un État persan est-il le seul où cet état de choses puisse être observé ? Les pays païens sont-ils les seuls pays où nous pouvons voir cette indifférence cruelle ? Non; même dans les États chrétiens, les distinctions de classe sont loin d'être abolies.

Aujourd'hui, et dans ce pays, il y a des réjouissances dans les hauts lieux, et la misère et la misère dans les bas lieux. En cette période de dépression commerciale, les classes aisées devraient se demander : Sommes-nous seulement en train de nous amuser alors que beaucoup de nos compatriotes sont dans un état de détresse ? Cette indifférence a sa racine et est le résultat de l'égoïsme . Que se souciait le roi de la misère des autres tant que ses propres plaisirs n'étaient pas interrompus ? C'est un soulagement pour nous de supposer que le roi n'était pas tout occupé de lui-même.

L'histoire d'après montre que l'égoïsme n'avait pas détruit toute trace de vrai sentiment. Mais on trouve très peu de traces de bien chez le pauvre Haman. Surtout à cette époque, qu'est-ce qui lui importait tant que la vengeance était gorgée ? Tout ce qui lui semblait à l'esprit était son propre agrandissement personnel. Sa vengeance se délecterait du sang humain. Son avarice se nourrirait volontiers du butin des égorgés. Son ambition jubilerait de cette épouvantable démonstration de sa puissance.

Oh, cet égoïsme odieux ! Quelle beauté il gâte ! Quelle vie ça gâche ! Quelle bonté ça détruit ! C'est une divinité insatiable qui exige que des holocaustes soient offerts dans son sanctuaire, et ne crie jamais, C'est assez.

II. Les mystères des conditions humaines. L'air est chargé de mystères. Nous évoluons dans un labyrinthe. Nous sommes perdus dans la perplexité. Et c'est l'un des mystères : le roi et Haman s'amusent, alors qu'il y a de la perplexité dans la ville de Shushan. Un homme semble passer sa vie dans la joie, et un autre dans le chagrin. Le succès semble accompagner chaque pas qui est fait par un homme, mais la défaite et le désastre sont la part d'un autre.

Il lutte toujours contre les forces adverses et ne semble jamais capable de sortir vainqueur du concours. C'est l'un des mystères que le roi David cherchait à connaître par une réflexion intense. C'était aussi une difficulté qui assaillait le psalmiste : l'existence du mal triomphant. C'était cela qui le vexait, et il ne pouvait pas l'assembler. Il y a des escrocs qui sont souverains, et des souverains qui sont des escrocs.

Bas les hommes dans les hauts lieux de la terre. Haman se régalant avec le roi. Mardochée en deuil à la porte du roi. "J'étais jaloux des insensés, quand j'ai vu la prospérité des méchants." Le pauvre Mardochée se sentait-il envieux ? Nous ne pouvons pas être durs avec lui s'il l'a fait. Les pensées de Mardochée étaient-elles tournées dans ce sens ? A-t-il, lui aussi, essayé de résoudre le mystère et l'a abandonné comme une tâche sans espoir ? Cela avait-il eu tendance à aggraver son chagrin et à assombrir ses heures de chagrin ? Et tous les hommes et toutes les femmes en souffrance ont dû le ressentir plus ou moins. Le mystère est là ; mais pourquoi que ce soit un problème ? Le mystère est là ; mais pourquoi ne pas essayer de le quitter et d'entrer dans des hauteurs plus sereines ?

III. Les forces compensatrices des conditions humaines. La loi de compensation a des ramifications plus étendues qu'on ne l'imagine dans la philosophie des penseurs étroits. S'il existe un tel principe dans le monde matériel, pourquoi pas dans le monde moral, puisque tous deux sont façonnés et gouvernés par le même Auteur ? Nous ne savons pas jusqu'où ont raison ceux qui nous disent que le bonheur et la misère sont à peu près également répartis.

Ceci, cependant, est une doctrine très confortable pour ceux qui ont assez de bonheur eux-mêmes, et ne se soucient pas de se donner la peine de veiller au bien-être des moins fortunés. Mais il y a des compensations. Les joies des riches ont leurs inconvénients. Les peines des pauvres ne sont pas sans soulagement. Le plaisir d'Assuérus n'était pas un courant permanent. La gloire d'Haman fut bientôt ternie.

Le chagrin de Mardochée s'est transformé en rire. Il peut y avoir de la faim dans le désert, mais il y a de la manne du ciel. Il peut y avoir soif, mais il y a de l'eau du rocher frappé. Les eaux de Marah peuvent être amères, mais il y a à proximité un arbre donné par Dieu pour adoucir. Dans le voyage il y a un Marah, mais il y a plus loin un Elim, avec ses douze puits d'eau, et soixante et dix palmiers.

IV. L'élément sympathique dans les conditions humaines. La ville de Shushan était perplexe. Les Juifs, on peut bien l'imaginer, avaient de nombreux sympathisants. Le chagrin rapproche plus les hommes et les femmes que la joie. Il est plus facile de pleurer avec ceux qui pleurent que de se réjouir avec ceux qui se réjouissent. Des considérations égoïstes pouvaient laisser perplexe les citoyens de Suse et amener les bien disposés des Perses à sympathiser avec les Juifs.

Peut-être même le pauvre Assuérus essayait-il de s'éloigner du travail d'une nature sympathique alors qu'il s'asseyait pour boire. C'est une force compensatrice lorsque le chagrin suscite la sympathie. Cherchez à ressentir avec et pour les malheurs des autres. Quand une partie d'une ville souffre, toute la ville devrait être perplexe.

V. Le principe d'harmonisation des conditions humaines. Quel principe existe-t-il pour ajuster dans des proportions convenables les diverses parties et membres de la société humaine ? Quel pouvoir doit être exercé pour que les hommes et les femmes ne se blessent ni ne se détruisent les uns les autres ? Les doctrines communistes doivent-elles être promulguées et reçues ? Y a-t-il un grand processus de nivellement dans la société ? Haman doit-il être pendu à la potence ? Mardochée doit-il être nommé premier ministre à sa place ? Assuérus doit-il être détrôné ? Ou doit-il devenir simplement le porte-parole et l'exécuteur d'un certain nombre d'hommes qui seront censés être élus par la nation dans les assemblées populaires ? Quelque chose peut être fait par de sages méthodes de gouvernement.

On peut faire quelque chose en plaçant des hommes nobles dans les hautes fonctions de l'État. Quelque chose peut être fait par le riche étant riche en bonnes œuvres, et étant prêt à distribuer, et par le pauvre étant frugal, content et industrieux. Mais le seul principe d'harmonisation efficace est l'Évangile correctement compris, largement interprété et pleinement reçu. Cet évangile qui détrône l'égoïsme et enseigne la vraie fraternité de l'humanité.

Cet évangile qui enseigne à craindre Dieu, à honorer le roi, et à tous les hommes à s'aimer les uns les autres. Cet évangile qui prêche la paix à tous, aussi bien à ceux qui sont loin qu'à ceux qui sont proches.

VI. Le vrai pouvoir de maintien pour toutes les conditions humaines. "C'est la victoire qui vainc le monde, même notre foi." Que les « perplexes » de chaque ville et de chaque nation persistent à voir celui qui est invisible. La vraie aide dans les difficultés de la vie est d'entrer dans le sanctuaire de Dieu. Partout où il y a une âme croyante, là Dieu fait un petit sanctuaire de manifestations glorieuses.

Par la foi et la prière, Mardochée, Esther et les Juifs ont été sauvés et délivrés de leurs perplexités. Par la foi et la prière, les vrais héros du monde ont toujours vaincu. Et par les mêmes moyens, les hommes et les femmes doivent encore prévaloir. Ici, apprenez—( a ) À se tenir à l'écart de la sensualité, qui durcit la nature . Haman garderait le roi à boire, afin qu'il puisse être maintenu insensible et indifférent. La boisson forte émousse la fine pointe de la raison, obscurcit l'entendement et durcit la nature.

( b ) Cultiver la sympathie, qui ennoblit la nature . Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ. La loi du Christ est la loi de l'amour. L'accomplissement de cette loi est l'œuvre la plus noble de l'homme. La grandeur de Jésus est la grandeur de sa sympathie aimante. ( c ) Pour favoriser une foi ferme dans un pouvoir dominant, qui illumine la vie . Pas la foi dans le renversement des Hamans du temps, pas la foi dans la théorie selon laquelle les rois verront leur folie, mais la foi dans le pouvoir de Celui qui est tout sage et tout bon.

( d ) Avoir du respect pour les harmonies du ciel au milieu des discordes de la terre . Nous ne vivrons peut-être pas pour voir le jour où la perplexité de Shushan se transformera en joie, mais chaque véritable âme sera introduite et profitera des harmonies de cette ville où les habitants ne sont jamais perplexes.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Esther 3:15

C'est une chose lamentable de voir les grands boire les larmes des opprimés, et de les entendre faire de la musique de cris. — Bishop Hall .

Un prince et un officier qui, au moment où les habitants de leur chef-lieu sont dans la plus grande consternation, quand surtout tout un peuple est jeté dans la peur mortelle de sa vie, peuvent s'asseoir pour manger et boire, manifestent soit une inhumanité ce qui susciterait facilement une révolte générale, ou une mauvaise conscience qui prédit déjà l'échec de leurs plans . — Lange .

Pour étouffer le bruit de la conscience, et ainsi nourrir leurs cœurs comme en un jour de carnage. Ainsi les frères de Joseph, après l'avoir jeté dans la fosse, s'assirent pour manger du pain, alors qu'il leur avait été plus convenable de pleurer sur leur méchanceté. Les Israélites firent de même, lorsqu'ils en firent un veau d'or. Hérode festoie après avoir jeté le Baptiste en prison. La déroute anti-chrétienne se délecte et émeute quand ils ont tué les deux témoins.

Le pape a proclamé un jubilé sur le massacre parisien. Le roi de France disait qu'il n'avait jamais rien senti de plus doux que la carcasse de l'amiral, quand elle empestait le long mensonge. Mieux vaut la perplexité de celui qui souffre le mal que la gaieté de celui qui fait le mal . — Trapp .

C'est une chose absurde et impie de se livrer à la gaieté et au plaisir quand l'Église est en détresse et le public perplexe. — Matthew Henry .

La mesure cruelle ne pouvait que remplir d'horreur et d'anxiété tous les citoyens épris de paix . — Keil .

Haman se livre au plaisir et à la gaieté, dans lesquels il a l'honneur d'être compagnon du roi. Il découvrira bientôt que la fin de cette gaieté est la lourdeur. La ville de Shushan était perplexe lorsque le roi et Haman profitaient de cette gaieté. Quel cœur pourrait être exempt de perplexité en une telle occasion ? Les Juifs étaient connus pour être aussi innocents que leurs voisins. Beaucoup d'entre eux résidaient dans la ville de Shushan.

La perspective de leur sort misérable et immérité était terrible. Qui pourrait dire où de tels méfaits devaient finir ? Haman pourrait le lendemain demander à son maître trompé de le complimenter avec le même sacrifice d'autres vies. Les habitants de Suse à cette époque se trouveraient à peu près dans le même état d'esprit qu'un ministre d'État perse plus tard, qui disait qu'il ne quittait jamais la présence du roi sans mettre la main sur sa tête, qu'il pouvait sentir si c'était toujours debout sur ses épaules . — Lawson .

Mais qu'ont dû penser les Juifs dispersés dans les provinces de l'empire de cet étrange décret ? Ils n'étaient pas dans le secret du complot. Ils ne savaient rien de l'orgueil blessé d'Haman et de l'opposition religieuse de Mardochée au commandement du roi. Ils le considéreraient purement comme un événement de la providence de Dieu. Et comme cela devait-il leur paraître inexplicablement mystérieux ! Dans leur exil, ils avaient été fidèles à sa parole, se préservant des péchés du paganisme environnant, et se préservant ainsi dans sa crainte que même Haman l'Agagite n'ait de quoi les accuser si ce n'est le respect des lois de leur Dieu.

Pourquoi donc avait-il permis à cette terrible calamité de les éclipser ? N'auraient-ils pas douté de sa providence ? Certes, dans la situation des Juifs à cette époque, leur foi en Dieu a été mise à rude épreuve, et nous pouvons facilement conclure que l'épreuve par laquelle ils traversaient maintenant les trouverait meilleurs ou pires, plus ou moins confiants en lui. qui fait la colère des hommes pour le louer.

L'expérience commune du peuple de Dieu témoigne de semblables ombres mystérieuses. Ils ne peuvent pas en rendre compte. Quand ils étaient le plus dévoués à son service, et recherchaient le plus anxieusement sa faveur ; quand ils luttaient avec acharnement contre le monde et s'efforçaient de faire honneur à son nom ; lorsqu'ils attendaient sa bénédiction, et qu'ils attendaient le bien de sa main souveraine, c'est souvent même alors qu'arrivèrent des événements qu'il était naturel d'interpréter comme des signes de son mécontentement, des marques de sa colère.

Mais nous nous sommes trompés d'interprètes de sa providence avant, et même après. Le malade ne peut comprendre sa longue maladie, ni l'homme prospère sa chute soudaine dans la pauvreté et le reproche, ni le parent l'angoisse des coups répétés du deuil, ni la veuve la sagesse et la bienveillance de sa désolation et de sa solitude. Tout est sombre et mystérieux pour eux, et ils peuvent être fortement tentés de discréditer la miséricorde du dessein divin dans la Providence.

De telles épreuves aussi, nous pouvons affirmer avec confiance qu'après les avoir traversées, elles nous laisseront soit en mieux, soit en pire. De l'histoire des relations affligeantes de Dieu dans le passé, nous pouvons clairement tirer une grande leçon : ne jamais douter de sa parole et toujours avoir foi en son amour. Job, Jacob, Daniel, David et les Juifs de Perse nous enseignent tous cette leçon. Dans de tels moments, il est très glorifiant pour lui, ainsi que pour nous-mêmes, de lui faire confiance explicitement et pleinement . — McEwan .

L'auto-indulgence rend les hommes insensibles aux détresses et aux souffrances de leurs semblables. « Le roi et Haman s'assirent pour boire ; mais la ville de Shushan était perplexe. Donnez au fanatique de la sensualité ou de l'intempérance l'occasion de satisfaire son envie, et il ne se soucie pas de la misère qu'il peut causer à ceux au bien-être desquels il doit s'intéresser le plus. Que le voluptueux ait sa volonté, et cela ne lui coûte pas une pensée qu'il peut détruire le bonheur des familles et ruiner pour le temps et l'éternité les victimes de sa convoitise impie.

Un fort appétit charnel, lorsqu'il est excité, défie la loi de la nature aussi bien que la loi de Dieu. On ne peut guère penser sans frémir à la conduite des deux hommes dont il est question dans le texte. Ils avaient résolu de verser le sang innocent sans mesure ; mais ils pouvaient s'asseoir comme de bons compagnons pour s'amuser autour de leur vin, et s'ingénier à noyer les remontrances de conscience avec le gobelet coulant.

Pourrait-il y avoir une personnification plus complète du mal sous l'une de ses formes les plus révoltantes que celle que nous avons ici ? Et pourtant, mes amis, elle trouve sa contrepartie, quoique à plus petite échelle, dans la démarche des multitudes qui vivent sous la lumière de l'Évangile ! Cet individu est-il un peu meilleur que le couple infâme dont parle le texte qui, oubliant les prétentions du foyer et ses responsabilités de père et de mari, dépense ses gains en débauche, et réduit ainsi à la misère ce qui pourrait être une famille heureuse et la pauvreté ? Alors qu'il s'amuse avec ses compagnons, tout insouciant de son obligation de protéger et de subvenir aux besoins de sa femme et de ses enfants, ils sont assis dans le besoin absolu, sans perspective pour le lendemain mais quoi de plus sombre encore que l'expérience d'aujourd'hui .

Alors, s'il y en a ici à qui ces remarques s'appliquent à tous égards, qu'ils songent à leur péché et à leur folie ; qu'ils se jugent par la même règle par laquelle ils jugeraient le roi et Haman. Alors ils reconnaîtront qu'ils ont été infidèles à un dépôt sacré qui leur a été confié, et ils s'efforceront, avec l'aide de la grâce de Dieu, d'être non plus les destructeurs, mais les protecteurs de ceux qu'ils ont solennellement juré de protéger.

Et permettez-moi de conclure mes remarques sur cette partie du sujet en disant encore, que l'indulgence excessive de tout appétit interdit rend les hommes égoïstes, et indépendamment des droits d'autrui. De sorte qu'en tant que disciples du Christ, nous devrions tous nous efforcer de maintenir les désirs de notre nature animale dans la soumission, sinon nous perdons toute prétention à appartenir à celui avec qui la volonté de son Père céleste était primordiale en tout . — Davidson .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 3

Esther 3:15 . Un amour des livres et envie . Dans l'un de nos grands centres de fabrication, un ouvrier, amoureux des livres, avait réussi avec une grande économie à rassembler jusqu'à 150 volumes ; et tout cela devait être vendu pour répondre aux besoins de la nature. Un volume a été très apprécié. Quand il ne voulait pas de l'argent, il aurait pu vendre le livre pour un souverain, mais quand la famine est arrivée, le précieux trésor a dû être vendu pour un shilling.

Ce livre raconte une triste histoire de souffrance à ceux qui peuvent saisir son message silencieux. En revanche, nous pouvons lire de la onzième édition d'un livre moderne publié à trente shillings. Et qu'en est-il même des sommes considérables dépensées en exemplaires magnifiquement reliés et illustrés de poètes et d'artistes ? Et qu'est-ce que c'est encore quand nous entendons parler d'une dame de haut rang vendant un cadeau de mariage - composé d'un magnifique diadème de diamants, qui a coûté 13 000 £ - afin de couvrir le coût d'une extravagance coupable, alors que beaucoup de nos compatriotes meurent de faim ? « Le roi et Haman s'assirent pour boire ; mais la ville de Shushan était perplexe. Nous sommes reconnaissants pour les démonstrations de libéralité dans notre pays ; mais encore trop de gens dans ce pays s'assoient pour boire tandis qu'une vaste multitude est perplexe.

Esther 3:15 . L'opération chirurgicale . Dans l'un de nos hôpitaux de Londres, un pauvre était sur le point de subir une opération chirurgicale. L'opiacé lui fut administré, mais bien qu'il le rendît insensible à la douleur, cela ne diminua pas sa capacité de supporter et d'observer. Autour de lui étaient rassemblés un certain nombre de jeunes médecins. La moitié s'est opposée à l'opération et a dit : L'homme mourra entre nos mains ; mais l'autre dit : Quelle affaire ce sera si l'opération est exécutée avec succès ; il fera notre fortune ! L'égoïsme régnait ; l'opération a été effectuée.

Le pauvre homme entendit le plaidoyer de l'égoïsme et dit : Cela n'aurait pas dû être fait ; je n'irai jamais mieux ; et en quelques jours il expira. Il est fort probable que la maladie l'aurait tué, mais est-ce une excuse pour ce coup de politique égoïste ? Nous louons tous les membres de la profession médicale, mais nous ne devons pas ignorer ses défauts. Mais oh, cet égoïsme est commun à tous. Quel gaspillage de vie précieuse l'égoïsme a-t-il encouru ! Haman n'est pas le seul à boire au détriment de la souffrance des autres.

Esther 3:15 . La prospérité des méchants . Ne serait-ce pas une folie chez un homme qui hérite de plusieurs milliers par an d'envier un comédien vêtu de l'habit d'un roi et qui pourtant n'hérite pas d'un pied de terre ? qui, bien qu'il ait la forme, le respect et l'habillement d'un roi ou d'un noble, est en même temps un très mendiant et ne vaut rien.

Ainsi les hommes méchants, bien qu'ils soient magnifiquement vêtus et se portent délicieusement, ne manquant de rien, et ayant plus que le cœur ne peut souhaiter, pourtant ils ne sont que des possesseurs ; le chrétien pieux est l'héritier. A quoi leur sert toute leur prospérité ? Il ne fait que hâter leur ruine, non leur récompense. Le bœuf qui travaille vit plus longtemps que le bœuf qui est mis au pâturage - le simple fait de l'y mettre ne fait que hâter son abattage ; et quand Dieu met les méchants dans de gras pâturages, dans des places d'honneur et de pouvoir, ce n'est que pour hâter leur ruine.

Qu'aucun homme, par conséquent, ne s'irrite à cause des malfaiteurs, ni ne soit jaloux de la prospérité des méchants ; car le cierge des méchants sera éteint dans les ténèbres éternelles, ils seront bientôt coupés, et se flétriront comme une herbe verte . — Spencer .

Parabole du cochon et du cheval . « Après ces événements. Quels événements ? Après que Dieu eut créé le remède avant d'infliger la blessure ; après que Mardochée eut sauvé la vie du roi avant que les ordres pour la destruction de son peuple ne soient promulgués. Après ces événements, le roi fit avancer Haman, le fils de Hammedatha l'Agagite, à une position illustre dans le royaume. Il a été élevé, cependant, mais pour être détruit.

Son destin était semblable à celui du porc dans la parabole du cheval, du poulain et du porc. Un homme possédait un cheval, un poulain et un porc. Pour les deux premiers, il mesurait quotidiennement une certaine quantité de nourriture, tant était leur allocation, ni plus, ni moins ; le porc, cependant, était autorisé à manger selon son propre plaisir. Le poulain dit au cheval : « Comment est-ce ? Est-ce juste ? Nous travaillons pour notre nourriture, tandis que le porc est un animal inutile ; nous devrions certainement avoir autant à manger qu'on lui en donne.

" Attendez, répondit le cheval, et vous verrez bientôt, dans la chute du cochon, la raison. " Avec l'arrivée de l'automne, le porc a été tué. «Voyez, dit le cheval, ils n'ont pas tant donné à manger au porc pour son propre bénéfice, mais pour l'engraisser pour le tuer.» — Talmud .

Esther 3:15 . Disposition différente des bénédictions . Quand un prince ordonne à ses serviteurs de faire descendre un tel homme dans la cave et de le laisser boire de la bière et du vin, c'est une bonté d'un si grand personnage à être hautement estimée ; mais pour le prince de le mettre à sa table et de le laisser boire de son vin, c'est sans doute bien plus.

C'est ainsi que Dieu donne à quelques hommes de grands domaines, une abondance de blé, de vin et d'huile ; pourtant, ce faisant, il ne les reçoit que dans la cave commune. Mais pour son peuple, ils ont ses bénédictions de droite ; il leur accorde ses grâces, les embellit de sainteté, les fait boire aux fleuves de ses plaisirs, et entend les mettre auprès de lui à sa propre table avec lui-même dans la gloire céleste . — Spencer .

Esther 3:15 . Ulysse et les Syrens . On peut lire qu'Ulysse, lorsqu'il devait passer la côte des Syrens, fit boucher les oreilles à ses hommes, afin qu'ils ne fussent pas enchantés par leur musique de se détruire eux-mêmes ; mais pour lui-même, il ne serait lié qu'au mât, afin que, bien qu'il entende, leurs sons musicaux pourraient ne pas être assez forts pour l'inciter à se renverser en sautant dans la mer.

Ainsi, certains membres du peuple de Dieu sont faibles dans la foi, de sorte que lorsqu'ils voient les procédures extérieures de la providence de Dieu apparemment contraires à ses promesses, ils sont susceptibles d'être charmés par leur propre fermeté. Il était donc bon pour eux de se boucher les oreilles, de fermer les yeux sur les œuvres et de se tourner entièrement vers la parole de Dieu. Mais pour ceux qui sont forts, en qui le pouls de la foi bat plus vigoureusement, ils peuvent regarder les démarches extérieures de Dieu ; cependant qu'ils soient sûrs de se lier fermement au mât - la parole de Dieu - de peur qu'en voyant l'apparente contradiction de ses démarches avec la promesse, ils soient charmés de leur propre fermeté, jusqu'à la blessure de leurs propres âmes les plus précieuses, et affaiblissant l'assurance de leur salut éternel . — Spencer .