Esther 4:5-6

NOTES CRITIQUES.]

Esther 4:4 .] L'affaire fut portée à la connaissance d'Esther par ses servantes et ses eunuques; et elle tomba dans un chagrin convulsif. Le verbe utilisé ici est un intensif passif — être affecté de chagrin comme on est saisi par les douleurs de l'accouchement. Elle envoya des vêtements à son tuteur, afin qu'il puisse les mettre, sans doute, afin qu'ainsi il puisse de nouveau se tenir à la porte du roi, et lui raconter ainsi la cause de son chagrin.

Mais il les refusa, non seulement parce qu'il ne voulait porter que des vêtements de deuil, mais parce qu'il désirait une occasion privée de communiquer avec elle. Mardochée accomplit son but, et l'eunuque Hatach lui fut envoyé pour obtenir des précisions . — Lange . Qu'est-ce que c'était, et pourquoi c'était] allumé quoi ceci, et pourquoi cela ? Elle n'avait pas été informée de ce terrible décret.

Esther 4:6 . La rue de la ville] La grande place ouverte devant le palais. — Commentaire de Whedon .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Esther 4:5

UNE NOMINATION MINISTERIELLE

« Hatach, l'un des eunuques de la cour d'Assuérus, qui s'occupe immédiatement d'Esther. » C'est la biographie courte et simple d'Hatach donnée dans les chroniques profanes, et le récit donné dans la chronique sacrée n'est pas beaucoup plus long. Cependant, les meilleurs hommes n'ont pas les biographies les plus longues. En effet, on peut affirmer avec certitude que certains des fils les plus nobles de la terre n'ont pas eu leurs vertus enregistrées par l'historien ou célébrées par le poète.

La bonté modeste fleurit à l'ombre et s'éteint sans une grande oraison funèbre. Non seulement la vie utile, mais la vie brillante est celle qui attire l'attention et reçoit les applaudissements. La vie d'Hatach ne semble pas avoir été d'un caractère brillant. Sa position excluait la possibilité d'une aventure surprenante. Il se déplaçait dans une sphère tranquille; mais il est maintenant félicité comme étant un contraste agréable avec le caractère donné d'autres eunuques.

Fryer et Chardin décrivent les eunuques comme les outils vils et prêts du libertinage, tyranniques dans l'humour et opiniâtres dans l'autorité qu'ils exercent ; comme éludé et ridiculisé par ceux qu'il leur appartient de garder. Hatach n'a visiblement pas profité d'un avantage moyen découlant de sa position. Au lieu d'être tyrannique dans l'humour et opiniâtre dans l'autorité, il semble avoir été sensible à l'autorité d'Esther et avoir fait ses ordres le plus facilement.

Il se peut qu'Hatach ait ressenti l'influence salutaire de la beauté d'Esther et de la nature vertueuse d'Esther. De même qu'elle exerçait une sage influence sur ses servantes, elle a peut-être exercé une influence similaire sur Hatach. Une bonne vie n'est pas sans pouvoir d'influence. L'influence d'une bonne femme est particulièrement rayonnante, subjuguée et exaltante. Cet eunuque devait avoir reçu des avantages moraux aussi bien que matériels de cette nomination ministérielle.

En servant Assuérus, il servit l'un des plus puissants des rois terrestres à cette époque ; mais en servant Esther, il s'attendait à celui qui était le serviteur du roi de tous les mondes. Dieu peut ainsi ordonner que les serviteurs des rois soient les serviteurs de ses élus ; de sorte que les rois terrestres deviennent indirectement, et parfois directement, les serviteurs des enfants royaux du ciel. L'ambition terrestre est de servir les royautés de la terre ; mais la plus noble ambition est de servir les royautés du ciel.

Ce ministère est satisfaisant, et est sûr de rencontrer sa récompense appropriée. Et si Hatach a servi en vue de ce ministère supérieur, il peut revendiquer une parenté éloignée avec cet autre eunuque, qui a servi Candace, reine des Éthiopiens, et qui a dit : « Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu. Pourquoi Esther ne peut-elle pas convertir son eunuque aussi bien que Philippe ? Le paradis est plus grand qu'on ne le pense.

Le temps peuple l'éternité. Les enfants du ciel peuvent provenir de palais païens aussi bien que de foyers chrétiens. Mais nous pouvons sans risque laisser Hatach et ses semblables à la merci de ce Dieu qui est plus grand que les dogmatiques.

I. Une nomination ministérielle suggérée par l'amour-propre. Hatach a été nommé par le roi Assuérus pour s'occuper d'Esther. Et il doit être clair qu'Assuérus a fait cette nomination non pour servir les intérêts de ses sujets, non pour consolider son royaume, non pour rendre son peuple vertueux et heureux, mais pour servir soit sa propre vanité, soit son amour du plaisir. Une telle nomination trouve sa contrepartie à d'autres époques et dans des états de société bien différents.

Que de rendez-vous tout au long de la vie en conséquence du travail de l'amour-propre ! Nous avons souvent entendu l'expression favoris de la cour. Les serviteurs de la cour se trouvent non seulement dans le palais, mais dans la chambre de la législature, sur le siège de la justice et à la tête de l'armée. Les hommes les plus capables ne sont pas toujours sélectionnés, mais les hommes qui peuvent exercer le plus d'influence. Les hommes qui peuvent faire appel avec succès à l'égoïsme des pouvoirs dominants s'élèveront au-dessus de la tête de ces hommes supérieurs qui ne peuvent pas ou ne veulent pas utiliser de tels moyens vils pour s'élever.

C'est une chose heureuse à notre époque que les roturiers - des hommes non nobles de naissance, mais nobles par une valeur sterling et par des caractères brillants - prennent leur place au premier rang. Mais les hommes qui peuvent se moquer et grincer des dents et ne pas être fidèles aux principes sont toujours haut placés. Dans le royaume ecclésiastique aussi, les nominations ministérielles se font par l'action de ce bas principe d'amour-propre. Parfois inconscient, il peut l'être, mais néanmoins opératoire.

Il y a du népotisme dans l'Église. Le fils ou le neveu gagne bien sa vie, tandis que l'homme supérieur reste encore vicaire. L'homme, dans d'autres églises, de qualités voyantes obtient les votes de la congrégation, tandis que l'homme de caractère plus solide mais moins brillant est laissé dans l'obscurité. C'est ce que l'on peut appeler une chance heureuse lorsque le travail de l'amour-propre amène le meilleur homme au premier plan. Nous n'avons aucune raison de supposer que la nomination d'Hatach n'était pas la bonne.

II. Une nomination ministérielle suggérée par un amour désintéressé. Assuérus a fait une nomination ministérielle, et Esther a également fait une nomination ministérielle. Assuérus a nommé Hatach pour s'occuper d'Esther, et Esther a donné à Hatach un commandement à Mardochée. Cette dernière nomination est née du travail d'un amour désintéressé. L'affection d'Esther pour son père adoptif ne la laissa pas se reposer, et elle envoya le chambellan pour servir Mardochée dans sa détresse.

Les meilleurs rendez-vous sont ceux qui sont pris par le travail d'un amour désintéressé. L'égoïsme aveugle l'esprit et éclipse le jugement. La bienveillance est un guide plus vrai dans les affaires que la grande intelligence si elle est pervertie par l'action de l'égoïsme. Le roi qui, par amour sincère pour ses sujets, recherche leur plus grand bien-être fera les meilleurs rendez-vous dans son royaume. L'Église qui a un véritable amour pour l'humanité, qui est le plus désireux de bénir la race, d'instruire les ignorants, de relever les déchus et de donner l'huile de joie aux endeuillés, s'assurera les services des plus vrais serviteurs en elle. tribunaux.

Ne penserons-nous pas ici à la plus haute nomination ministérielle faite à la suggestion d'un amour infini ? « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. » « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs. »

III. Une nomination ministérielle pour les jeunes et les joyeux. Nous pouvons bien imaginer qu'il y avait une grande joie pour Hatach lorsqu'il « a reçu un appel » pour servir dans le palais d'Assuérus, et a dû « s'occuper » de la jeune, la belle et la joyeuse Esther. Dans un sens, ce serait une vie agréable et relativement exempte de devoirs ennuyeux. Attendre d'autres beautés de la cour peut être douloureux, car la simple beauté est souvent exigeante et difficile à satisfaire.

Plus ses demandes sont satisfaites, et plus elles deviennent nombreuses. La monotonie même de sa vie peut rendre difficile d'apaiser ses mauvaises humeurs et de trouver le moyen de soulager la monotonie de son existence. Mais cette difficulté n'aurait pas eu lieu dans le cas d'Esther, car elle avait la beauté d'esprit aussi bien que la beauté de la personne. Elle pourrait se replier sur elle-même. Comme le bon homme se satisfait de lui-même, ainsi Esther la bonne femme serait satisfaite d'elle-même.

Il est bien dit qu'elle n'avait besoin de rien. L'exiguïté de ses besoins rendait la tâche facile à Hatach d'accomplir les tâches de son poste. Quel plaisir de servir cette jeune et joyeuse jeune fille ! Au lieu que Hatach soit obligée de charmer ses chagrins, nous pouvons facilement et raisonnablement supposer qu'elle serait une sage charmeuse pour Hatach. Ses peines seraient oubliées en sa présence, et ses joies seraient accrues par l'influence de sa nature joyeuse.

Heureux l'homme qui doit servir les jeunes et les joyeux ! Lorsque nous pensons à la condition, nous hésitons à reconnaître la vérité de la déclaration du sage. Le chagrin vaut mieux que le rire. Les hommes aspirent à des rendez-vous où la vie est rendue agréable. Servir au palais est plus un objet d'ambition que de servir dans les demeures de la misère. La maison du festin est désirée plutôt que la maison du deuil. Prêcher dans un lieu de culte bien aménagé, construit et décoré avec goût à un public surpeuplé et à la mode est le désir ardent de la grande majorité.

IV. Une nomination ministérielle pour les vieux et les tristes. Hatach, nous trouvons, était disposé à aller vers Mardochée, le pauvre juif, vêtu de son vêtement velu et ayant de la cendre sur la tête. Il passe d'Esther à Mardochée sans aucun signe de réticence. Il chercherait volontiers le moyen d'atténuer l'inquiétude d'Esther, tout en cherchant à atténuer la douleur de Mardochée. C'est le vrai ministère, de chercher à consoler les vieillards et à consoler les endeuillés.

Le plus haut ministre se mit à cette œuvre glorieuse. « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour prêcher l'Évangile aux pauvres ; il m'a envoyé pour guérir les cœurs brisés, pour prêcher la délivrance aux captifs, et le recouvrement de la vue aux aveugles, pour remettre en liberté ceux qui sont meurtris, pour prêcher l'année agréable du Seigneur. Comme la plupart des hommes sont lents à suivre cet exemple sublime ! Ce monde est plein de pleureurs ; mais les cris des personnes en deuil seraient étouffés dans une plus grande mesure s'il y avait des hommes avec des natures sympathiques et bienveillantes sortant avec des paroles de douceur évangélique dans leurs cœurs, et l'huile des consolations évangéliques dans leurs mains.

V. Un lien non conçu découlant de cette nomination ministérielle. Il y a ici une merveilleuse chaîne de maillons inattendus. Assuérus, le puissant monarque, régnant sur le plus grand empire du monde, à une extrémité de la chaîne ; et Mardochée, le Juif méprisé et captif, à l'autre extrémité de la chaîne, les maillons de jonction étant Esther la reine et Hatach le chambellan du roi. D'un point de vue humain, combien mystérieuses sont les voies par lesquelles les hommes sont liés entre eux.

Le monarque est lié au captif par un lien invisible, et est plus proche qu'il ne le pense. Nous sommes en effet membres les uns des autres. Il y a un principe communiste à l'œuvre dans les sociétés. Mais qu'il n'y ait pas de violence communiste. Qu'Assuérus n'oublie pas les justes revendications de Mardochée. Que le monarque se souvienne que la virilité a ses droits. Et que les Mardochées ne cherchent pas leurs droits par la violence, mais s'adonnent au jeûne et à la prière, comme l'a fait ce Mardochée, et la délivrance viendra tôt ou tard.

Mais ces connexions non conçues de la terre sont les connexions conçues du ciel. Il en était évidemment ainsi dans ce cas, et il en est ainsi dans un plus grand nombre de cas qu'on ne le suppose. Un plus grand nombre de cas ! Si nous croyons en un grand pouvoir suprême régnant sur tous, ne devons-nous pas contempler son pouvoir et sa sagesse de guidage et de sélection dans tous les cas, ou au moins utiliser les sélections de la terre pour l'avancement de ses desseins bienfaisants et infiniment sages ? Et les nominations ministérielles directes de Dieu établissent une connexion étendue.

« Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Les anges forment une connexion bénie entre les pauvres âmes, asservies par le péché, mais affranchies par la grâce divine, et le Dieu éternel. Merveilleux le lien entre Mardochée et Assuérus, mais sûrement plus merveilleux encore le lien entre la créature pécheresse mais rachetée et le glorieux Créateur.

Le ministère de l'Évangile nous parle de façon visible de cette connexion. Les hommes rachetés parlent aux hommes encore dans leurs péchés. Les vrais ambassadeurs du Christ se tiennent entre et unissent le Sauveur et le pécheur croyant. Les coïncidences et les connexions non conçues de la vie sont des coïncidences et des connexions parce que Dieu travaille. Le non-conçu peut être le produit d'un dessein divin. L'humain a ses mouvements non conçus, le Divin n'a pas de mouvements sans but.

Tout est harmonieux. Les discordes mêmes de la terre travailleront à la production d'accords définitifs et éternels. Le chaos lui-même donnera naissance à l'ordre divin. La confusion travaille à l'évolution de la méthode. Il existe des liens de connexion liant toutes choses ensemble, à la fois dans le monde matériel et dans le monde moral.

VI. L'avantage involontaire conféré par cette nomination ministérielle. Assuérus n'avait pas la moindre idée d'aider ces Juifs contre lesquels il avait publié l'édit meurtrier à l'instigation d'Haman. Mais le voici. Étrange à lui-même, sa conduite aurait paru s'il avait tout su. Tantôt il travaille à la destruction des Juifs, tantôt à leur délivrance.

Travailler pour leur délivrance non seulement dans sa sélection d'Esther pour être reine, mais dans la nomination de Hatach pour être son ministre. Esther elle-même ne pouvait pas tenir de conférence avec Mardochée, et ainsi Hatach le chambellan du roi devient le moyen de communication. Les vices mêmes des rois ont tendu au bien-être de leurs sujets ; mais aucune excuse cela pour les vices. Les bévues des souverains ont abouti à la justification de la vérité ; mais cela ne tolère pas les bévues.

Les rois par leur faiblesse, par leur amour de l'étalage, par leur penchant pour le plaisir ont involontairement conféré des avantages à leur peuple. Ils ont parfois fait des nominations sages, et la nation s'est réjouie parce que les justes détiennent l'autorité. En guise de contraste agréable, notez que les avantages conférés par les nominations ministérielles du ciel sont intentionnels. Les ministres matériels de Dieu se déplacent et travaillent pour l'octroi de bénéfices en réponse à son intention miséricordieuse.

Les ministres intellectuels et moraux de Dieu pensent, parlent, écrivent et agissent pour l'octroi de bienfaits, car ils ont été suscités dans ce but même par sa bienveillance. La bienveillance de Dieu n'est pas seulement l'œuvre d'un sentiment bienveillant, mais est l'expression de son esprit infini qui conçoit le bien-être de ses créatures. Quels que soient les avantages que nous recevons du ministère des autres, tandis que nous montrons pratiquement notre appréciation d'un ministère aussi bénéfique, manifestons avant tout notre sens de la dette envers Dieu, de qui et par qui toutes les véritables nominations ministérielles procèdent et sont faites.

Remarquez que—( a ) Un vrai ministère est à double face . Il est tout à fait vrai qu'un ministère de quelque importance doit être multiple. En ces temps modernes, le ministère, tel que ce mot en est venu à être utilisé dans un sens ecclésiastique, a de nombreuses prétentions. Le ministre moderne, s'il veut répondre aux exigences du temps, s'il veut atteindre, même à mi-chemin, la norme établie par les conférenciers sur la prédication et les prédicateurs, doit être plus qu'humain ; il devrait en effet avoir des yeux derrière et devant.

Mais le ministère dont nous parlons maintenant n'en est pas traité dans les livres d'homilétique. Hatach n'est pas pris en compte dans les « lettres ad clerum ». Il y a un ministère où aucune éloquence de langue n'est requise. L'éloquence de la vie est celle qui est requise dans tout ministère. Ainsi, le vrai ministère est à double face. Il regarde vers le ciel et il regarde vers la terre. Il attend les joyeux et s'accompagne de messages de réconfort aux personnes en deuil.

Hatach attendit dans le palais puis se dirigea vers les portes du palais. Utilisons le cas comme un enseignement figuratif. Attendez dans le palais du ciel, par la prière et la méditation, que nous puissions servir ceux qui se tiennent à l'extérieur. ( b ) Le ministère le plus élevé est poussé par un amour désintéressé . Nous ne sommes pas en mesure de déclarer les motifs qui opéraient dans l'esprit d'Hatach ; mais ce que nous savons, c'est que le pur amour féminin d'Esther poussa Hatach à aller parler à Mardochée en deuil.

Hatach a peut-être été, après tout, un simple serviteur servile entre les mains d'Esther ; pourtant son ministère était le résultat de l'amour d'Esther, et était donc du plus haut ordre. Un ministre vil peut accomplir les actes utiles et bénéfiques du ministère d'amour. Mais là où l'amour opère dans le mental, l'amour de l'extérieur et d'en haut coopérant avec l'amour de l'intérieur et se déplaçant vers l'action la plus noble, il doit y avoir le ministère le plus élevé.

( c ) Le ministère le plus noble est celui qui recherche les sphères inférieures . « Hatach sortit vers Mardochée dans la rue de la ville, qui était devant la porte du roi. » Hatach n'a peut-être pas apprécié la course pour laquelle il a été envoyé, mais il est quand même allé. Esther commanda, et Hatach obéit. Les sphères modestes ne sont pas toujours souhaitées ; mais si l'ordre est donné, l'ordre doit être obéi. Les rues des villes modernes sont dans un état négligé.

Les personnes en deuil foulent les trottoirs, et aucune Hatach ne demande quelle est la cause du chagrin, aucune Hatach ne vient des demeures royales pour demander si rien ne peut être fait pour enlever le fardeau du chagrin. L'amour divin donne un commandement pour les pauvres exclus : « Allez sur les routes et les haies », mais peu sont prêts à obéir. Ceux qui y vont ne sont pas toujours judicieux. Ils n'ont pas de sympathie pour les affligés.

Ils élèvent des bruits lugubres et deviennent une nuisance ; au lieu de demander calmement et affectueusement « ce que c'était et pourquoi c'était », comme le fit Hatach. ( d ) Les tests pour tous les ministères . Unir la terre et le ciel ? Rassemble-t-il toutes les classes ? Chaque vie devrait être un ministère, et chaque vie devrait être testée par ces questions. Confère-t-il des avantages à la fois matériels et moraux ? Il ne devrait pas y avoir de classes improductives.

Chaque vie devrait être un ministère du bien. Est-ce un ministère pour l'instruction des ignorants, pour la restauration des morts et pour la consolation des endeuillés ? Heureuse la nation où les habitants du palais considèrent et cherchent à promouvoir le bien-être et le bonheur de ceux qui sont dans les rues des villes et à l'extérieur des portes du palais. Il y a encore des Hamans autour de nos palais. Il y aura des Mardochées au cœur saignant. Et les Esther et les Hatach ont encore beaucoup de place pour travailler.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Esther 4:5

Si nous pleurons sincèrement avec ceux qui pleurent, ce sera notre désir, si possible, d'effacer leurs peines. Mais à cette fin, il est nécessaire de connaître leur cause. Les médecins ne peuvent pas administrer les médicaments appropriés à leurs patients s'ils ne connaissent pas la cause de leurs maladies. Ils peuvent atténuer les symptômes, mais la racine de la maladie de Carré reste si la cause n'est pas supprimée. Ainsi, nous pouvons apaiser l'esprit des personnes souffrant de chagrin ; mais s'ils sont enracinés dans l'esprit, ils retrouveront bientôt leur force et maintiendront l'âme dans la misère, à moins que les causes ne soient supprimées ; et ceux-ci ne peuvent être supprimés que par un changement dans les circonstances extérieures qui les ont occasionnés, ou par un changement dans l'état de l'esprit, quand il est convaincu que les causes supposées n'existent pas, ou qu'elles ne sont pas des motifs suffisants pour les douleurs ils ont occasionné,

Esther ne pouvait pas maintenant visiter Mardochée, ou l'appeler dans son palais, et donc, conversant avec lui au moyen d'une tierce personne, s'enquiert des causes de sa détresse, avec une intention sincère de faire tout ce qui est en son pouvoir pour mettre son cœur à facilité.— Lawson .

La bonne reine s'étonne de cette humiliation constante d'un ami si cher, et envoie maintenant Hatach, fidèle mais païen serviteur, s'enquérir de l'occasion de cette lourdeur si irrémédiable. Il semblerait qu'Esther ne s'est pas beaucoup renseignée sur les affaires d'État ; ce qui embarrassait tout Shushan ne lui était pas encore connu ; ses disciples, ne sachant pas qu'elle était juive, ne concevaient pas comment la nouvelle pouvait la concerner, et avaient donc renoncé à la relation.

Mardochée l'informe d'abord, par son messager, du décret qui a été prononcé contre toute sa nation, du jour où ils doivent tous se préparer à saigner, de la somme qu'Haman avait offerte pour leurs têtes, et remet la copie de ce sanglant édit, la chargeant maintenant, si jamais, de s'agiter, et d'améliorer tout son amour, toute sa puissance, avec le roi Assuérus, dans une supplication rapide et humble pour le sauvetage de la vie non pas tant de lui-même que de son peuple. — Salle de l'évêque .

La leçon que je voudrais vous donner est fondée sur la douleur de Mardochée et la sympathie d'Esther. Volontiers elle aurait enlevé la douleur de son ami, et volontiers elle aurait mêlé ses larmes aux siennes, si cela avait été permis. Sa sympathie, il ne pouvait en douter ; mais il y a des chagrins plus profonds que la sympathie humaine ne peut atteindre, et ceux de Mardochée étaient au-delà du pouvoir d'Esther de les apaiser. Elle ne pouvait être utile qu'en parlant au roi.

C'était le roi seul qui pouvait changer la douleur en joie. Les personnes en deuil à Sion ont la sympathie de leurs frères, et cette sympathie est douce. Mais il ne peut toujours pas guérir les blessures d'un esprit troublé par le sens du péché, ni d'un cœur qui est douloureusement transpercé par la dispensation affligeante de Dieu. Mais le roi de Sion peut guérir ces blessures ; et il est touché par le sentiment des infirmités de son peuple - il ne brise pas le roseau meurtri ; il les guérira.

Jetez-vous sur Jésus, vous qui êtes en deuil, avec une foi naïve, et demandez-lui la consolation dont vous avez besoin, et vous recevrez l'huile de joie pour le deuil, et le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur . — Davidson .

Les lois de la Perse limitaient si strictement les femmes, en particulier les femmes du roi, qu'il n'était pas possible à Mardochée d'avoir une conférence avec Esther au sujet de cette importante affaire ; mais divers messages sont ici portés entre eux par Hatach, que le roi avait nommé pour l'assister, et il semble qu'il était quelqu'un à qui elle pouvait se confier. Elle envoya à Mardochée pour savoir plus particulièrement et pleinement quel était le problème dont il se lamentait maintenant , et pourquoi il ne voulait pas ôter son sac.

S'informer ainsi des nouvelles, afin que nous sachions mieux diriger nos peines et nos joies, nos prières et nos louanges, convient bien à tous ceux qui aiment Sion. S'il faut pleurer avec ceux qui pleurent, il faut savoir pourquoi ils pleurent. — Matthew Henry .

Alors appela Esther pour Hatach. —Elle ne renifle pas devant le refus de Mardochée de sa courtoisie. Elle ne dit pas : Qu'il choisisse ; la prochaine offre sera pire. Salomon compte parmi ces quatre choses que la terre ne peut supporter, une servante avancée à la place et à l'état de maîtresse. Mais Esther n'en était pas une. On aurait pu voir en elle une humilité singulière à la hauteur des honneurs. Elle y appelle Hatach, une servante fidèle, et peut-être un juif, un juif intérieurement. L'honnêteté découle de la piété.

Qu'il avait nommé pour s'occuper d'elle . — Héb., qu'il avait mis devant elle, pour être à son service et obéissance. Il était probablement heureux dans un tel service, car la bonté est communicative et de nature diffuse. Plutarque dit des villages voisins de Rome au temps de Numa, qu'aspirant l'air de cette ville, ils respiraient la droiture et la dévotion. Donc ça pourrait très bien être ici. Il en était ainsi des serviteurs d'Abraham, de Salomon et de Corneille. Néron s'est plaint (et pas étonnant) qu'il ne pourrait jamais trouver un serviteur fidèle. Que pouvaient-ils apprendre de lui à part la méchanceté et la cruauté ?

Et lui donna un commandement à Mardochée , c'est-à-dire qu'elle lui ordonna de livrer son esprit à Mardochée. Un serviteur ne doit pas être curieux ( Jean 15:15 - il ne sait pas ce que fait son seigneur), mais exécutif, prêt à faire ce qui lui est demandé. Il est l'instrument du maître, et entièrement le sien, ἐκείνου, dit Aristote. Les mains doivent prendre conseil de la tête et les remuer.

Pour savoir ce que c'était, et pourquoi c'était . — Une grande affaire qu'elle savait bien qu'elle devait nécessairement l'amener à ces grandes lamentations. Les sages ne pleurent pas jusqu'à ce qu'ils soient grièvement blessés. Le coup de Job était plus lourd que ses gémissements. Il n'était pas de ceux qui se plaignent jamais ; comme la chair de certains hommes, si leur peau n'est que rasée avec une épingle, elle s'irrite et s'envenime ; ou, comme des branches pourries, si un poids léger y est suspendu, elles craquent et se cassent.

Mardochée, elle le savait, n'en était pas un. Elle envoie donc voir ce qui se passe, afin qu'elle puisse l'aider, si possible. Les larmes et les gémissements des hommes dans la misère ne sont pas à dédaigner, comme s'ils n'étaient rien pour nous. Qui est affligé, et je ne brûle pas ? dit Paul. Pleurez avec ceux qui pleurent, sinon vous ajoutez à leur misère, comme l'ont fait le prêtre et le Lévite en passant devant le blessé. N'est-ce rien pour vous, ô vous qui passez par là ? N'êtes-vous pas aussi dans le corps, c'est-à-dire dans le corps de chair et de fragilité, soumis aux mêmes afflictions ? Et que vos péchés ne procurent pas leurs souffrances, comme une veine s'ouvre dans le bras pour soulager la douleur de la tête . — Trapp .

Un chrétien n'est pas un libertin, un homme libre. C'est un serviteur. En effet, nous avons changé de maître. Nous sommes libérés de l'esclavage du péché et de Satan ; mais ce n'est pas que nous ne devions rien faire pour être des Bélials sans joug ; mais c'est pour servir Dieu. Nous sommes retirés du service de Satan pour être les hommes libres du Seigneur ; et en effet c'est à cette fin. Nous sommes délivrés pour servir Dieu. Par conséquent, toutes les actions de notre vie devraient être un « service » à Dieu.

Les bêtes et autres créatures et nous avons des actions communes, comme nous le faisons en commun, comme manger, boire et bouger. La bête fait cela, et l'homme le fait. Quand un homme les fait, ce sont des actions raisonnables, parce qu'elles sont guidées par la raison et modérées par la raison ; mais quand la bête les fait, ce sont les actions d'une bête, parce qu'il n'a pas de meilleure faculté pour le guider. Donc les actions communes, elles ne sont pas un service de Dieu car elles viennent d'hommes ordinaires, qui n'ont pas la grâce et l'Esprit de Dieu dans leur cœur ; ils ne font qu'acheter et vendre, et vaquer aux actions de leurs appels, comme les actions d'une bête sont les actions d'une bête.

Mais qu'un chrétien vienne les faire, il a une vie plus élevée et un esprit plus élevé qui fait d'eux des actions spirituelles communes en eux-mêmes. Il les élève à un ordre et à un rang supérieurs. Par conséquent, un chrétien « sert » Dieu. Dans tout ce qu'il fait, il a un œil sur Dieu ; ce qu'un autre homme fait sans regarder Dieu, mais simplement dans les respects civils. La connaissance d'une république, c'est une connaissance de construction, une connaissance de commandement ; car bien qu'un homme d'État ne construise pas, il n'achète pas, ne vend pas et ne fait pas de commerce, mais il utilise tous les autres métiers pour le bien de l'État.

C'est une connaissance commandant tous les autres arts et métiers inférieurs dans une république jusqu'à la dernière fin. Ils devraient tous être utiles à la république ; et s'ils ne le sont pas, éloignez-vous d'eux. Ainsi la religion, et la connaissance des choses divines, c'est une connaissance impérieuse ; il commande tous les autres services dans nos appels, etc. Il n'enseigne pas à un homme ce qu'il doit faire en particulier dans son appel ; mais elle lui enseigne comment diriger cet appel pour servir Dieu, pour être avantageux et utile à son appel général ; pour l'amener au ciel, pour que tout soit réducteur à sa dernière fin, qu'il lui propose ; c'est-à-dire honorer et servir Dieu en toutes choses, à qui il veut s'approuver dans la vie et la mort.

Il a un principe, le Saint-Esprit en lui, et il s'efforce de tout réduire à la fin principale. Oh que nous étions dans cet état d'esprit !
Dieu fera en sorte que ses enfants servent leur génération, pour éprouver la vérité de nos grâces avant que nous venions au ciel. Et il nous rendra parfaits avant que nous arrivions dans un lieu si saint. Il nous fera « grandir en grâce », comme Assuérus ses femmes devaient être parfumées et préparées avant de venir à lui.

C'est un lieu saint que nous espérons, une condition sainte ; c'est pourquoi il nous fera peu à peu être équipés par l'Esprit de Dieu.
Les Écritures apprécient les hommes par ce que Dieu les apprécie, et non comme les hommes le font, par leur vie, leur règne, et leur épanouissement dans le monde, et leur estime auprès des hommes, mais comme sa voiture a été pour Dieu. David « a servi la volonté de Dieu » dans sa génération.
Concernant la relation des serviteurs , en un mot, certains le sont par fonction, comme magistrats et ministres, mais tous sont serviteurs comme chrétiens.

C'était la plus belle fleur de la guirlande de David pour être un serviteur du Seigneur ; et il en est ainsi de tous, même jamais si grands en dignité, pour servir Dieu ; car le servir, c'est courir vers le service le plus noble de tous, car tous les serviteurs de Dieu seront des rois, bien plus, ils sont des rois. Et puis c'est un service riche et des plus bénéfiques ; car nous servons un Seigneur qui récompensera une coupe d'eau froide. Ce n'est pas un service comme celui de Pharaon, de ramasser nous-mêmes du chaume ; mais il nous permettra de faire, et là où nous échouons, il pardonnera, et quand nous ferons quelque chose, il récompensera, et quand nos ennemis nous opprimeront, il prendra notre part.

Un enfant de Dieu est le plus grand homme libre et le meilleur serviteur, de même que Christ était le meilleur serviteur, mais aucun n'est aussi libre ; et la plus grande part que l'homme a de son Esprit, la plus libre disposition qu'il a à servir chacun avec amour. Même les œuvres les plus basses sont un service de Dieu lorsqu'elles sont accomplies dans l'obéissance à Dieu. Le pauvre serviteur « sert le Seigneur Christ ». Quand un pauvre serviteur est à son travail, employé dans les affaires de l'homme, les pauvres choses communes, pourtant il sert le Seigneur tout le temps.

Il sert ceux qui sont ses gouverneurs, avec un œil sur le grand Gouverneur et Maître c'est-à-dire avant tout, qui les récompensera pour leur mauvais service, quelle que soit la récompense de leur maître . — Sibbes .

Tout homme peut être considéré sous une double capacité ou relation. Comme il fait partie ou membre du corps politique, il n'est donc pas le sien, mais il est inclus et possédé par la communauté. En cette qualité, il est obligé de contribuer sa proportion d'aide au public, comme partageant de là avec d'autres les bénéfices de la société, et étant ainsi responsable de lui faire quelque rétribution dans sa position et condition particulières.

Un homme peut être considéré comme membre et sujet d'un royaume spirituel et supérieur. Et à ce titre, il doit poursuivre l'intérêt personnel mais grand de son propre salut. Il est envoyé dans ce monde pour s'assurer d'un meilleur ; glorifier son Créateur en étudiant pour se sauver; et, en un mot, viser des jouissances divines et surnaturelles, et supérieures à celles auxquelles cette vie animale peut aspirer. Tout homme entretient alors une double capacité, selon laquelle il a un double travail ou vocation.

Un temporel, par lequel il doit remplir une place dans la république par l'exercice d'une profession utile, que ce soit en tant que divin, avocat ou médecin ; un marchand, un soldat, un marin ou tout autre artisanat inférieur ; par tout ce qui, comme par tant de rouages ​​plus grands et moins nombreux, s'occupe des affaires de la vaste masse du public, sert ses besoins et maintient son état. Et Dieu, qui a ordonné à la fois la société et l'ordre, se considère tellement servi par la poursuite diligente de chaque homme, bien que du métier le plus mesquin, que le fait de sortir des limites de celui-ci pour quelque autre travail (comme il le présume) plus excellent n'est que présomption hardie et ingrate, par laquelle l'homme se met hors du commun et garde de la Providence.

Car Dieu ne demande à aucun homme de prier ou de lire lorsque l'exigence de sa profession l'appelle à son marteau ou à son aiguille ; ni commande à personne de sa boutique d'aller écouter le sermon dans l'église, encore moins de prêcher un dans la chaire. Dieu, en tant que Seigneur et grand Maître de la famille de l'univers, appelle toujours tous ses serviteurs à travailler et à travailler. Une chose si dédaignée par le galant et l'épicurien, c'est pourtant ce prix permanent général que Dieu et la nature ont mis à chaque jouissance de ce côté-ci du ciel ; et celui qui envahit la possession de quoi que ce soit, mais sur cette prétention, est un intrus et un usurpateur.

J'ai ordonné, dit l'Apôtre, « que si quelqu'un refuse de travailler, il ne mange pas non plus ». C'est le bras actif et la main occupée qui doivent à la fois pourvoir à la bouche et, en même temps, lui donner droit à chaque morceau qu'on y met. Correspondant à l'autre du chrétien, c'est-à-dire à sa capacité spirituelle, il a aussi une vocation ou une profession spirituelle ; et l'œuvre à laquelle cela l'engage est cette grande œuvre d'accomplir son salut ; un travail pour lequel une vie est trop petite, avait un homme plus qu'une vie à lui donner ; un travail qui court dans l'éternité, et dont dépend le malheur ou le bien-être d'une âme immortelle. Or cette œuvre est triple : faire la paix avec Dieu ; pour obtenir nos péchés mortifiés; pour purifier nos cœurs des grâces contraires . — Sud .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

Esther 4:5 . Eudocie et Chrysostome . Lorsque la reine Eudocie menaça avec colère Chrysostome de le bannir, il répondit calmement : « Va lui dire que je ne crains que le péché. Celui qui sert Dieu n'a rien à craindre tant que le péché. C'est comme Christ Jésus est né dans le cœur que nous sommes libérés de l'esclavage du péché et devenons les serviteurs de Dieu. C'est le signe de la nouvelle naissance, que l'homme a peur du péché. L'homme qui sert Dieu peut bien être délivré de toute crainte servile.

Esther 4:5 . serfs saxons . De même que la livrée du roi libère son porteur de certaines pénalités et taxes civiles ; de même que dans nos institutions saxonnes les serfs de la couronne étaient nobles ; il en est ainsi des chrétiens. Les serfs de Jésus-Christ sont les plus vrais nobles. Ils s'élèvent au-dessus de toute autre sorte de noblesse. Les porteurs de la livrée céleste, ceux qui portent dans leur corps les marques du Seigneur Jésus, doivent être libres des hommes.

Ils doivent être libres des hommes, libres du monde, libres de soucis, libres de soi et du péché. Quelle liberté est-ce là ! Plus nous sommes asservis, plus nous sommes libérés. Plus il y a de servage, plus il y a de liberté . — Maclaren .

Esther 4:5 . Bon porc mort . Faire quelques bonnes œuvres à notre mort seulement, c'est un escroc qui fait le bien. Le porc fera du bien quand il sera mort. Ensuite, il y a profit de sa chair, bien que toute sa vie il ait été méchant. Ces hommes qui repoussent ainsi, ce sont plutôt des porcs que des hommes, des hommes bestiaux. Dieu accepte rarement le bien qu'ils font alors, et c'est un bien forcé.

S'ils ne devaient pas mourir alors, rien de bon ne serait fait du tout. Ce qu'ils font, c'est parce qu'ils ne peuvent plus le garder. Cela montre qu'ils n'ont aucune grâce ni foi du tout ; car s'il y avait eu la foi pour dépendre de Dieu, ils auraient fait le bien auparavant. Mais nous devons servir Dieu dans notre génération si nous voulons être sauvés . — Sibbes .

Esther 4:5 . Religion de la porte de l'église . Ce n'est pas une religion qui est laissée pour compte dans l'Église ; comme le dit Lactance, ce n'est pas une religion que nous laissons derrière nous lorsque nous arrivons à la porte de l'Église. Mais c'est la religion quand nous laissons notre devoir ici, et le portons dans nos poitrines pour le pratiquer tous les jours de la semaine ; quand nous le montrons chez nous.

C'est le service de Dieu. Ce n'est pas la matière ou l'étoffe, mais le timbre, qui fait la pièce ; ce n'est donc pas l'œuvre, mais le cachet, qui en fait un service. Que le roi applique un timbre mais sur un cuivre, mais il ira pour le courant s'il porte le timbre du roi. Que ce ne soit qu'une action de nos appels, si elle porte l'empreinte de Dieu, c'est un « service » de Dieu. Toute notre vie, non seulement dans l'Église, mais dans nos lieux particuliers, peut être un « service de Dieu ». — Sibbes .

Esther 4:5 . Cardinal Wolsey . Voici sa dernière accusation : « Cromwell, je t'en prie, rejette ton ambition. Par ce péché sont tombés les anges. Comment l'homme, alors, à l'image de son Créateur, peut-il espérer en gagner ? Aime-toi en dernier; chéris ces cœurs qui te haïssent ; porte toujours dans ta main droite une douce paix, pour faire taire les langues envieuses.

Sois juste et ne crains pas Que toutes les fins que tu vises soient celles de ton pays, de ton Dieu et de la vérité ; alors, si tu tombes, sur, Cromwell ! tu deviens un martyr béni. Servez le roi; et, je vous prie, conduisez-moi. Là, faites l'inventaire de tout ce que j'ai, jusqu'au dernier sou : c'est au roi ; ma robe et mon intégrité jusqu'au ciel, c'est tout ce que j'ose maintenant appeler mienne. Oh, Cromwell, Cromwell ! si j'avais servi mon Dieu avec la moitié du zèle que j'ai servi à mon roi, il ne m'aurait pas laissé nu à mes ennemis à mon âge.

Esther 4:6 . Sermon à un auditeur . Le célèbre divin Américain, le Dr Beecher, s'est un jour engagé à prêcher pour un ministre de campagne en échange, et le sabbat s'est avéré excessivement orageux, froid et inconfortable. C'était en plein hiver, et la neige s'entassait tout le long des routes, de façon à rendre le passage très difficile.

Cependant le pasteur poussa son cheval à travers les galeries, mit l'animal dans un hangar et entra dans la petite chapelle rurale. Il n'y avait encore personne dans la place, et, après avoir regardé autour de lui, le prédicateur s'assit en chaire. Bientôt, la porte s'ouvrit et un seul individu remonta l'allée, regarda autour de lui et s'assit. L'heure est venue de commencer le service, mais plus aucun auditeur n'est apparu. La question de savoir s'il fallait prêcher à un tel public était une question que Lyman Beecher ne tarda pas à décider.

Il a parcouru tous les services, priant, chantant, prêchant et bénissant, avec un seul de plus près. Quand tout fut fini, il se hâta de descendre du bureau pour parler à sa « congrégation », mais il était parti. Voyageant dans l'Ohio, vingt ans plus tard, le docteur descendit de scène un jour dans un village agréable, lorsqu'un monsieur s'avança et lui parla, l'appelant familièrement par son nom.

– Je ne me souviens pas de vous, dit le docteur. – Je suppose que non, dit l'étranger ; "Mais nous avons passé une fois deux heures ensemble dans une maison seuls dans une tempête." – Je ne m'en souviens pas, monsieur, ajouta le vieillard ; « Priez quand était-ce ? » « Vous souvenez-vous d'avoir prêché, il y a vingt ans, dans un tel endroit, à une seule personne ? – Oui, oui, dit le docteur en lui serrant la main, je le veux bien ; et si vous êtes l'homme, je souhaite vous voir depuis. « Je suis l'homme, monsieur ; et ce sermon sauva mon âme, fit de moi un ministre, et là-bas se trouve mon église. Les convertis de ce sermon, monsieur, sont partout dans l'Ohio.