Esther 5:9,10

NOTES CRITIQUES.]

Esther 5:9 .] Haman était joyeux à l'idée de recevoir un tel honneur du roi et de la reine; mais la grandeur de sa joie le rendit encore plus indigné contre Mardochée pour son refus obstiné de montrer des marques extérieures de respect.

Esther 5:10 .] Cependant, Haman s'est abstenu jusqu'à ce qu'il puisse consulter ses amis et sa femme Zeresh. Ses amis—ses associés et compagnons intimes—devins et sages—avec lesquels il se réunissait dans les conseils et dans les festivités.— Whedon's Com .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Esther 5:9

L'HOMME SUPERFICIEL

Nous pouvons facilement imaginer Haman sortant du banquet royal avec un cœur joyeux, un pas exalté et une mine hautaine. Nebucadnetsar ne marcha pas plus fièrement dans le palais du royaume de Babylone et ne contempla la ville puissante avec des sentiments d'autosatisfaction que le méchant Haman sortit du palais qui était à Suse et se félicita de son succès. Et l'orgueil n'a pas plus certainement eu une chute terrible dans le cas de Nabuchodonosor qu'il n'était destiné à avoir dans le cas d'Haman. Maintenant, il est heureux, mais bientôt sa joie se transforme en gémissements de mécontentement. Maintenant, il est fier, mais bientôt il sera humilié.

I. La joie d'Haman. « Alors Haman sortit ce jour-là joyeux et avec un cœur joyeux. » La joie d'Haman provenait d'une fausse estimation de lui-même. Il crut vainement que le banquet était en son honneur. Il considérait toute la préparation coûteuse et pénible comme un hommage approprié à sa propre suffisance. Ces sortes de fausses estimations ne sont pas particulières aux Haman. Le poète peut exhorter, mais le poète ne donne pas le pouvoir, de nous voir comme les autres nous voient.

Peut-être qu'après tout le pouvoir ne serait pas si bénéfique. Beaucoup d'hommes seraient moins utiles s'il se voyait à travers les lunettes des autres. Des vues encore exagérées de soi sont nuisibles. Une vraie estime de soi, avec une ferme dépendance envers Dieu, et un désir sincère de faire notre devoir, fournira la satisfaction la plus durable. La joie d'Haman provenait d'une fausse estimation de sa position. Parfois, nous ne sommes jamais moins en sécurité que lorsque nous nous sentons le plus en sécurité.

Il ne faut pas supposer qu'un doute traversa l'esprit d'Haman alors qu'il s'éloignait de la présence royale. Il ne percevait pas l'ombre noire qui traînait sur ses pas. Beaucoup sont heureux au lieu d'être désolés parce qu'ils prennent de fausses estimations de leur position. Ils construisent sur le sable et non sur le roc. Heureux l'homme qui bâtit sur le roc Jésus-Christ ! Voici la joie permanente. Ici, c'est le calme céleste. Voici la sécurité durable.

Ainsi la joie d'Haman était superficielle, et par conséquent transitoire. La joie ravissante de la terre est superficielle et transitoire. La joie châtiée de l'âme reposant sur Christ est profonde et durable.

II. L'utilisation de ses yeux par Haman. Il a vu, mais il n'a pas vu profondément ; il ne voyait pas correctement. La fierté avait tourné un film sur sa vision mentale. Il n'a vu que l'entêtement de Mardochée. Il ne voyait pas que l'entêtement lu à juste titre signifiait l'intégrité de l'objectif. Il ne voyait pas l'héroïsme glorieux sous cette forme inflexible. Les préjugés diminuent le pouvoir de la vision. La jalousie aux yeux verts ne peut pas voir correctement.

Une grande partie de la souffrance serait épargnée si les yeux étaient utilisés correctement. Les hommes voient et ne voient pas. Rarement les hommes se voient justement. On voit trop ou trop peu. La plupart voient à travers les lunettes des autres. Nous voyons la vertu et le génie dans l'homme qui a une réputation. Nous voyons un spectacle repoussant chez le Juif qui est assis inflexiblement à la porte du roi. Laissez les yeux faire leur propre travail.

III. Le changement d'état conséquent d'Haman. Les yeux affectent le cœur. Haman a vu, et Haman est devenu plein d'indignation. Si Haman avait bien vu, il aurait été plein d'admiration. Un faux usage des yeux a ses peines. Aucun pouvoir ou faculté donné par Dieu, qu'il soit physique, intellectuel ou moral, ne peut être perverti ou utilisé à mauvais escient sans apporter de rétribution. Il y a une indignation qui est juste, et il y a une indignation qui est injuste.

Quand nous voyons la tyrannie, l'oppression et le vice s'afficher en haut lieu, alors nous faisons bien d'être pleins d'indignation. Mais quand nous voyons l'intégrité dans les endroits bas ; quand nous voyons un homme déterminé à être honnête même si cela peut signifier la pauvreté ; un homme qui se résout à ne pas reculer devant la méchanceté, et à ne pas flatter et flatter même les pécheurs royaux, alors nous faisons mal d'être pleins d'indignation. Il y a tellement de fausses convenances de nos jours qu'il ne nous est pas permis de nous indigner.

Le zèle est grossier. Le zèle ne doit jamais violer les convenances de la vie polie. Les sentiments indignés d'un homme ne doivent jamais l'emporter sur son sang-froid. Si un homme peut être zélé et ne pas aller à l'encontre des règles esthétiques, et ne pas entraver sa réussite, tant mieux. Mais malheur à l'homme qui laisse le zèle prendre le dessus sur la discrétion !

IV. Le pouvoir de maîtrise de soi d'Haman. "Néanmoins, Haman s'est abstenu." Haman avait évidemment une partie de ce pouvoir qui l'aurait fait prendre sa place dans la société polie moderne. Il pouvait garder ses sentiments dans la sujétion quand cela servait son objectif. Peut-être que si Mardochée l'avait rencontré au banquet, Haman aurait pu avoir une conversation avec l'homme qu'il détestait profondément. Trop de gens leur ont donné l'exemple d'Haman.

Ils s'abstiennent. Des mots plus doux que du beurre sont sur leurs langues ; la guerre est dans leur cœur. Avec la bouche ils s'embrassent ; le poignard caché est dans la main. Salut, maître ! est la voix du traître, mais le sens de cette voix n'est trop souvent connu que du Divin. Le pouvoir de la maîtrise de soi pour le moment, cependant, ne doit pas être méprisé. Mais le pouvoir de la parfaite conquête de soi est une noble réalisation. Haman aurait dû non seulement s'abstenir, mais se soumettre. « Celui qui est lent à la colère vaut mieux que le puissant ; et celui qui domine son esprit que celui qui prend une ville.

La ressource de V. Haman en difficulté. Il rentra chez lui et consulta ses amis et sa femme. Heureux l'homme qui peut sentir que sa maison est un lieu de refuge ; qui peut y aller et oublier ses peines. C'est merveilleux que des hommes tout à fait mauvais se soient attachés des femmes qui leur sont restées fidèles dans toutes les calamités. Cependant, la maison d'Haman n'était pas un endroit sûr, car sa femme était de toute évidence une mauvaise femme.

Seule une bonne et vraie épouse peut faire un bon foyer ; un endroit sûr en cas de problème. La ressource d'Haman en difficulté ne devrait pas être la nôtre, ou du moins pas la seule. Une femme peut être méchante ; si elle n'est pas méchante, elle peut être faible. La meilleure épouse peut nous induire en erreur. Jésus-Christ a un amour plus cher que celui des épouses les plus tendres. Les amis terrestres peuvent être faux, ou s'ils ne sont pas faux, imprudents. Il y a un ami plus proche qu'un frère.

Il y a un ami qui sait comment aider et surmonter les ennuis. Que la prière au grand Souverain Sacrificateur soit notre ressource en cas de problème. Et puis, quand nous passerons loin des maisons de la terre, nous irons à la maison des bienheureux, où Mardochée ne peut pas s'inquiéter.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Esther 5:9

Et avec un cœur joyeux. —Mais il se réjouissait comme beaucoup d'autres le font dans une chose de rien. Et à la fin de cette gaieté était la lourdeur. C'était le risus sardonius, comme celui de ceux qui, piqués par la tarentule (vipère en Italie), meurent de rire et de cabrioles. Ou comme le dauphin, celui qui arbore le plus avant une tempête. Ou comme les petits poissons, qui nageant joyeusement dans le ruisseau argenté du Jourdain, tombent peu après dans la mer Morte.

Haman se considérait sans doute maintenant comme l'homme le plus heureux du monde ; comme ayant la royauté, non seulement de l'oreille du roi, mais aussi de celle de la reine, comme il l'imaginait bêtement. Ce méchant se vantait du désir de son cœur, et quant à tous ses ennemis, il leur soufflait dessus. Il dit dans son cœur : Je ne serai pas ému, je ne serai jamais dans l'adversité. Hérodote dit d'Apryès, roi d'Égypte, qu'il était vaniteux et se vantait que son royaume lui était mieux établi que quiconque, Dieu ou homme, pouvait l'enlever ; pourtant il fut ensuite pris et pendu par ses propres sujets.

lian nous dit que Dionysius, le tyran, pensait qu'il était impossible qu'il ait été chassé d'Italie, mais cela prouva le contraire. Combien soudain Alexandre, le grand conquérant, et Jules César, le dictateur perpétuel, furent coupés et éteints comme le feu des épines. Sic transit gloria mundi. Les plus grandes transactions du monde ne sont pas dans un meilleur état que le taureau qui va être sacrifié avec des guirlandes sur la tête et de la musique devant lui, mais sent soudain le coup de la hache meurtrière . — Trapp .

Alors Haman sortit ce jour-là joyeux et avec un cœur joyeux . — Ceci est vrai pour la nature humaine, pour le fait commun. Le cœur d'un homme peut être noir comme l'enfer de mensonge, de trahison et de meurtre, pourtant il y a des moments où il est joyeux ; des moments où tout se passe selon son souhait ; même quand, comme maintenant, des sourires non sollicités lui sont adressés. L'avenir est caché dans l'embrasement de la lumière présente ; la vengeance, marchant de près, est « chaussée de laine » et inaudible.

C'est un fait épouvantable, profitable à observer, lorsqu'il se présente sur notre chemin. "Ce jour là!" Avant le suivant, Haman sera pendu haut sur son propre gibet. La joie d'Haman ne dura pas chez lui, car Mardochée, son sac mis de côté, était de nouveau à son poste. Il avait jeûné à bon escient, ayant retrouvé la tranquillité d'esprit.

Haman se pavanait dans toute sa magnificence, buvant d'un regard avide l'hommage obséquieux des valets ; mais en un instant une mine renfrognée de rage éclipsa le minaudage de vanité satisfaite. Comme ce grand homme était petit ! Il semblerait qu'il s'était attendu à ce que Mardochée s'incline enfin. Mais là, Mardochée était assis sans bouger, ne pointant pas du doigt Haman, ne l'appelant pas traître ou meurtrier, mais ne se levant ni ne bougeant - un spectacle pour les hommes et les anges. Peut-être réfléchissait-il à ces paroles de Tsophar : « Ne sais-tu pas ceci autrefois, puisque l'homme a été placé sur la terre, que le triomphe des méchants est court ? » — AM Symington, B. A .

Dieu retient les convoitises des hommes, soit par la sagesse, comme on dit d'Haman, qu'il se retient lui-même. Oui, plusieurs fois, une convoitise en retient une autre. "Il se retient" (en parlant d'un homme cupide), "et prive son âme de bien". Une convoitise en mange une autre ; oui, parfois et souvent, Dieu retient par l'œuvre immédiate de son propre Esprit, par le don de continence ; car il y a un esprit mis dans chaque homme par la nature des vertus morales, par lequel le Seigneur retient les corruptions de la nature.

Et bien que naturellement les hommes soient remplis de toute injustice, et que chaque convoitise soit comme un trou pour le laisser sortir, Dieu s'arrête souvent et bouche les trous à sa guise, afin qu'ils ne s'épuisent pas à chaque trou. Dieu n'aborde pas toutes les convoitises en chaque homme, pourtant comme chez un homme ou un autre, toute corruption est abordée ; certains dans l'un et certains dans l'autre ; et en tout le tonneau n'en est pas moins plein. Et bien qu'il y ait une écluse à garder dans l'eau, bien qu'il y ait moins de ruisseau, pourtant il y a quand même de l'eau ; même ainsi, bien que les convoitises soient restreintes, il y a néanmoins de la corruption à l'intérieur ; de sorte que la retenue par Dieu des convoitises des hommes n'est pas un argument pour prouver que, par conséquent, ils n'ont pas tout péché en eux.

La sagesse naturelle, qui à la fois aide la conscience et aide à renforcer ces dispositions morales, et aide contre de nombreux péchés, ainsi Haman, bien que sa vengeance ait commencé à bouillir, et était prêt à éclater, et il était extrêmement en colère contre Mardochée, malgré tout il était tenu par sa sagesse de se venger de la présente vengeance, car il pensait saisir une occasion plus propice pour elle plus tard ; il est dit, « il s'est abstenu. Ainsi Saul, sa sagesse naturelle l'a poussé à la modération, car bien qu'une bande d'hommes, dont Dieu avait touché le cœur, l'ait suivi, il y avait pourtant une compagnie des enfants de Bélial, qui a dit : « Comment cet homme nous sauvera-t-il ? Et ils le méprisèrent, et ne lui apportèrent aucun cadeau ; mais il se tut ; c'est-à-dire que Saül fit un clin d'œil à cela et ne voulut pas se venger,
La sagesse charnelle est un grand principe par lequel le monde est guidé . — Goodwin .

C'était une chose bénie si, dans les affaires qui affectent les intérêts de la religion et de la piété pratique, les disciples du Christ montraient le même genre de ferme détermination que nous lisons dans le cas de Mardochée. Il y aurait alors une séparation plus tranchée entre l'Église et le monde, et moins la tendance à combiner les deux services du Christ et du monde qui prévaut chez nous si largement.

Si les hommes étaient estimés d'après leur véritable caractère et traités plutôt comme leurs mérites moraux, qu'avec déférence pour leur richesse, si les véritables éléments de grandeur, tels que la crainte de Dieu, l'amour de la vérité et l'adhésion indéfectible au christianisme principe, étaient honorés par ceux qui professent suivre le Christ, et les qualités opposées étaient visitées avec la désapprobation qu'elles méritent, alors l'Église occuperait son terrain propre, et ses membres, bien que haïs du monde, seraient l'objet de son secret le respect.

"Lorsque l'homme de pouvoir tout influent vit le Juif à la porte du roi, qu'il ne se leva pas et ne bougea pas pour lui, il était plein d'indignation contre Mardochée." Il était sorti du banquet, nous dit-on, joyeux et le cœur joyeux. Et pas étonnant ; car l'honneur qui lui avait été conféré, d'être invité à un tel divertissement, était plus élevé qu'il n'en incombait habituellement au sujet le plus exalté.

Il semblait maintenant être assuré de la possession de ses dignités et de son influence, alors qu'il se tenait si haut dans la faveur à la fois du roi et de la reine. Des visions d'une grandeur et d'une richesse encore plus grandes que celles qu'il avait encore atteintes flottaient devant son esprit ; et en passant, recevant les hommages profonds de la foule servile des serviteurs, qui s'agenouillaient à son approche et leur ombrageaient les yeux, comme s'il eût été présomptueux de contempler le visage d'un si grand homme, il en fut d'autant plus enflé. avec un sentiment de sa propre prééminence.

Mais tout à coup, il arrive à l'endroit où Mardochée est assis, et c'est là que s'achève son triomphe. Le Juif ne fait pas plus attention à lui que s'il était le plus humble officier de la cour, sauf qu'il y a dans son visage une expression de mépris et peut-être d'aversion. Ce mépris est comme un poignard dans le cœur d'Haman. Tous les sentiments d'autosatisfaction qu'il avait si agréablement nourris, et les visions d'un honneur encore plus élevé qu'il devait atteindre, sont immédiatement dissipés, et il se retire dans sa maison, avec les passions mêlées de colère et de haine, et vengeance brûlant dans son sein.

Il est remarquable, et il est utile de remarquer, à quel point les hommes du monde sont à la merci d'incidents très insignifiants pour la préservation de leur confort et de leur bonheur. Une circonstance en soi sans importance, tombant à l'improviste, aura pour effet de troubler et de déranger tout le train de leurs jouissances. Une petite affaire, que l'on croirait à peine digne de leur attention, est du poison dans la coupe de leurs plaisirs, et convertit leur satisfaction en une misère exquise.

Le cas d'Haman trouve de nombreux parallèles. Nous avons déjà évoqué le sujet : nous pouvons y faire allusion à nouveau. Du banquet et de la joyeuse assemblée, d'où l'on aurait pu supposer que toute contrariété, tout souci et tout trouble seraient exclus, les dévots de la mode se séparent fréquemment avec une telle amertume d'esprit, qu'ils en font l'objet de pitié plutôt que de d'envie. Un prétendu léger, un regard méprisant, un murmure méfiant, une préférence accordée à une autre partie par rapport à eux par ceux dont la faveur et le patronage sont considérés comme importants, jettera un profond nuage d'inquiétude et de mécontentement sur l'esprit de ces amoureux de la vanité. , ce qui les afflige plus que ne le feraient beaucoup des vrais maux de la vie.

C'est ainsi que les orgueilleux, les vaniteux et les frivoles sont en partie punis, même dans cette vie, de leur péché et de leur folie. Ils portent dans leur sein les matières qui, par un juste châtiment, transforment leurs plus douces jouissances en fiel et en absinthe.
La principale leçon que l'on peut évidemment déduire du verset dont nous sommes saisis est fondée sur le contraste entre les deux individus qui y sont mentionnés, Mardochée et Haman, entre le serviteur de Dieu et le méchant ennemi du peuple de Dieu.

Mardochée occupait la place subordonnée ; et non seulement ainsi, mais il était, avec tous ses compatriotes, voué à la mort en conséquence de l'édit royal. Il avait rendu de bons services au roi, même pour la préservation de sa vie, mais pour ce service il n'avait reçu aucune récompense. S'il avait été d'humeur morbide, il en aurait été mécontent : et plus particulièrement, avec la perspective devant lui du mal à venir, il aurait été inapte à tous ses devoirs ordinaires.

Trois jours seulement auparavant, il courait dans un sac, gémissant et refusant d'être réconforté. Mais maintenant il est dans son habit ordinaire et à sa place habituelle, aussi calme et posé que si toutes ses affaires avaient été les plus prospères, et avec un esprit aussi indépendant et viril et un visage aussi franc que s'il n'avait eu rien à redouter. On peut donc bien dire de lui qu'au milieu de ses épreuves il était heureux.

Là encore, il y a Haman, qui est l'homme suivant du roi, et qui possède vraiment plus de pouvoir, parce qu'il peut modeler le roi sur ses desseins. Le rang, la richesse et l'honneur sont à lui, suffisants, pourrait-on penser, pour satisfaire l'esprit le plus ambitieux. Des milliers de personnes s'inclinent devant lui, sa volonté est la loi, la vie et le destin de millions sont entre ses mains, il peut tout gouverner, sauf son propre esprit. Ici, cependant, il est esclave, esclave de passions diaboliques.

Et en conséquence, parce que Mardochée le Juif ne voulait pas lui faire de révérence, il est fou de rage. Il oublie tous les avantages réels dont il jouit à cause du mépris que lui inflige cet homme. Il n'a pas besoin d'arguments pour prouver laquelle de ces deux personnes est vraiment le plus grand caractère, et laquelle d'entre elles a le plus droit à notre respect. Mais comment, peut-on se demander, Mardochée en est-il venu à supporter avec une telle sérénité la pression d'un trouble réel, alors que son ennemi était tout décomposé par un tort imaginaire, ou par ce que, s'il s'agissait d'une blessure réelle, il pouvait ainsi bien se permettre de négliger? La réponse à cette question est facile à donner.

Le cœur et l'esprit de Mardochée étaient sous l'influence de la parole de Dieu. Il lui avait confié toute l'issue de cette affaire à laquelle tous les Juifs s'intéressaient si profondément. Il pouvait ainsi espérer une heureuse délivrance du danger, par l'interposition du Dieu d'Abraham, qui avait dit à son peuple qu'il était le bouclier et la récompense de tous ceux qui se confiaient en lui. Mardochée, donc, possédait son âme avec patience, assuré qu'on trouverait quelque issue au danger menacé.

Haman, d'un autre côté, était dépourvu de toute crainte de Dieu et n'avait pas l'habitude de restreindre ses passions, sauf lorsque l'intérêt l'y incitait. Ses succès dans la vie n'avaient fait que stimuler les mauvais principes de sa nature, et le rendre hautain, impérieux et vengeur, là où il avait le pouvoir de satisfaire ses dispositions. Il était donc capable de toute scélératesse et incapable de jouir des bienfaits de sa condition, comme doivent l'être tous ceux qui sont étrangers à l'autonomie gouvernementale . — Davidson .

Haman s'est abstenu . — C'est une circonstance qui n'est pas indigne d'être remarquée, que même les personnes habituellement obstinées et dépourvues du pouvoir de se gouverner elles-mêmes peuvent néanmoins, lorsque l'occasion l'exige, exercer un contrôle merveilleux sur leurs deux parole et leurs passions. Ainsi, par exemple, un homme qui s'adonne au péché de jurer profane, se trouvera à mettre une telle garde sur ses paroles en présence d'un supérieur qui déteste ce péché, qu'aucun serment ne s'échappera de ses lèvres.

Un homme qui n'a aucune maîtrise de son tempérament en temps ordinaire apparaîtra fluide et imperturbable dans ses relations avec ceux dont il dépend ou dont il désire gagner la bonne opinion. Un homme donné à l'excès dans l'indulgence de ses appétits, se gardera de transgresser en compagnie où cela serait considéré comme honteux. Maintenant, il y a un principe important impliqué dans tout cela, affectant profondément la responsabilité morale de ces hommes pour toute leur conduite.

Car s'ils peuvent se soumettre à une telle contrainte - quand cela sert leur but - que des habitudes de longue date peuvent être vérifiées et maîtrisées, alors nous pensons que même eux-mêmes doivent admettre qu'ils sont privés de toute excuse lorsqu'ils se laissent habituellement régies par ces habitudes. Et si le respect pour les opinions et les sentiments de leurs semblables exerce sur eux un pouvoir que la loi de Dieu ne possède pas, alors manifestement ils sont coupables de la culpabilité d'avoir plus peur des hommes que de Dieu.

Ces remarques ont été suggérées par les mots du texte, que "Haman s'est abstenu". Agacé comme il l'était par le regard et l'attitude méprisants de Mardochée, il ne laissa pas ouvertement libre cours à sa passion. Cela a dû être une lutte difficile ; mais il s'arrangea pour cacher sa colère, de manière à paraître aux yeux de tous les serviteurs du roi calmes et dignes, comme il était à son rang élevé. Et très probablement c'était ce sentiment, qu'il avait un caractère à soutenir, et qu'il eût été indigne de sa dignité de constater publiquement l'affront qu'il avait reçu d'un esclave juif : c'est ce qui l'empêchait de céder au la rage qui enflait dans sa poitrine.

Alors Haman sortit ce jour-là joyeux et avec un cœur joyeux . — Le plus méchant des hommes peut être non seulement prospère, mais joyeux ; bien que leurs mains soient tachées de sang, bien que leurs pensées aient été « d'imaginer l'iniquité sur leurs lits, afin qu'ils puissent la pratiquer quand le matin est clair »,* pourtant ils s'avancent avec un cœur joyeux et un pas léger. Avec des consciences aussi noires que l'enfer, ils n'ont pas peur de regarder l'orbe immaculé du jour, ou d'être vus par la lune lorsqu'elle marche dans la clarté.

Telle est la tromperie du péché, surtout lorsqu'il est chéri par la prospérité. « Ils sont corrompus, ils parlent méchamment de l'oppression : ils parlent haut. Ils ont mis leur bouche contre le ciel ; et leur langue parcourt la terre. Ils disent : Le Seigneur ne verra pas, et le Dieu de Jacob ne le considérera pas non plus. » Cela a souvent été une source de détresse amère pour les hommes de bien, qui ont été « envieux des insensés, lorsqu'ils ont vu la prospérité des méchants ».

» Mais c'est leur infirmité, et ils sont amenés à l'avouer. Pourquoi envieraient-ils cette joie qui habite un cœur coupable, cette prospérité qui les porte à leur perte ? Il y a plus de raisons de se moquer d'eux ; car “ le triomphe des méchants est court ”. Quel objet pitoyable serait Haman aux yeux d'Esther ce jour-là, lorsqu'elle le vit du treillis de sa fenêtre, alors qu'il quittait le palais ! « La vierge, fille de Sion, t'a méprisée et s'est moquée de toi ; la fille de Jérusalem a hoché la tête contre toi.

Alors Haman sortit CE JOUR-là, joyeux et avec un cœur joyeux . — Ce jour-là fut le dernier de sa joie ; le soleil du lendemain ne devrait pas se coucher avant que toute sa gloire ne soit couchée dans la poussière. Bien plus, ce jour-là, et à ce moment même où elle était la plus vive, sa joie était destinée à subir un élan dont elle ne se remettrait jamais complètement. Avant de quitter la cour du palais, d'où il était sorti si exalté, un dard entra dans son foie et lui infligea une blessure que le zèle et l'art de tous ses médecins ne purent guérir. Mais quand Haman vit Mardochée à la porte du roi, qu'il ne se leva pas et ne bougea pas pour lui, il fut plein d'indignation contre Mardochée .

Il y a une photo ! se détachant dans un relief audacieux, et contrastait avec celui du premier ministre fier mais sans valeur. L'un hautain et enragé; l'autre humble, mais calme et digne. Ce n'est pas le port, l'État, l'apparat ; ce n'est pas le rang, la richesse ou le pouvoir ; le mental et l'esprit, c'est l'homme. La personne qui occupe la place d'un simple portier peut avoir en elle une âme qui domine en grandeur réelle bien au-dessus de celle du plus fier et du plus titré.

Il peut avoir en lui ce qui, tout en suscitant l'indignation, ébranle le courage de celui qui a des armées à sa disposition. Celui qui est conscient d'agir correctement n'a aucune raison de pâlir à la vue du danger. Celui qui est embarqué dans la cause de Dieu et de son peuple, et dont la conscience l'acquitte d'avoir manqué à son devoir envers son prince, ou d'avoir fait du mal à un homme, se sent vêtu de la panoplie du ciel, se tient intrépide et intrépide , est inébranlable dans son dessein, et ne fera pas une chose méchante ou indigne, encore moins un péché, pour sauver sa propre vie, ou la vie de ceux qui lui sont les plus chers.

Tel était Mardochée. Il avait eu tout le loisir de réfléchir à sa conduite en refusant les hommages réclamés par Haman. Ce refus avait attiré la vengeance du méchant favori sur lui-même et son peuple. Mais Haman est toujours « méprisé à ses yeux comme une personne vile ». Il n'a montré aucun signe de manque de respect positif. Il ne l'insulterait pas, il ne l'insulterait pas en passant ou dans son dos.

Mais il ne lui rendrait aucun hommage direct ; "il ne s'est pas levé, ni n'a bougé pour lui." Un patriote ordinaire aurait été disposé à agir d'une manière différente. Il aurait dit : « Ma fille est employée à user de moyens pour obtenir de son royal époux une révocation du décret pour le massacre des Juifs ; mais elle doit lutter contre une influence puissante. Je tâcherai d'adoucir ses difficultés ; et bien que je méprise ce serviteur, je m'abaisserai pour une fois devant lui, et j'essaierai d'apaiser son ressentiment et de concilier sa faveur, en lui offrant cette obéissance qui est si reconnaissante à son orgueil.

» Moïse n'a pas agi selon ce principe, lorsque Pharaon, intimidé par les plaies qu'il avait subies, a offert de laisser partir les Israélites, à condition qu'ils laissent derrière eux leurs troupeaux et leurs troupeaux : « Il ne restera pas un sabot ! Notre Sauveur n'a pas agi selon ce principe, lorsque les Pharisiens ont dit : « Sors d'ici et pars d'ici, car Hérode te tuera. » «Allez, dites à ce renard, voici, je chasse les démons, et je fais des guérisons aujourd'hui et demain, et le troisième jour je serai rendu parfait.

» Mardochée n'agirait pas non plus sur ce principe. Haman avait conçu un acte qui a créé l'horreur à la fois dans le ciel et sur la terre ; les Juifs dévoués étaient jetés sous la protection spéciale de la Providence ; Mardochée était persuadé que l'élargissement et la délivrance leur surgiraient de quelque côté, et il nourrissait l'espoir optimiste qu'Esther était venue au royaume pour cette fin. Il ne voulait donc pas déplaire à Dieu et se déshonorer en ayant recours au moyen expédient de s'incliner devant l'auteur des torts de son pays, de peur que le jour de leur délivrance ne fût témoin de sa propre destruction et de celle de la maison de son père.

Cette conduite de la part de Mardochée a extrêmement enragé Haman. Peut-être avait-il entendu parler de la détresse dans laquelle l'objet de sa haine avait été jeté par le décret d'extermination des Juifs, et donc s'attendait-il, la prochaine fois qu'ils se rencontreraient, à le voir ramper dans la poussière. Mais quand il trouva son esprit indépendant intact, et qu'il ne se leva ni ne bougea à son approche, il bouillonna d'indignation, et son orgueil blessé réclama une vengeance immédiate.

« Oh que j'avais de sa chair ! Je ne peux pas être satisfait
." L'orgueil a été le premier péché qui est entré dans l'univers. C'est l'orgueil qui a transformé les anges en démons. C'est l'orgueil qui, après avoir éclairci le ciel et peuplé l'enfer, envahit notre monde et chassa l'homme du paradis. C'était l'orgueil qui poussait le premier-né sur terre à se tremper les mains dans le sang d'un frère unique.

L'orgueil a brisé la paix des familles et des nations, et a transporté le feu et l'épée sur la terre. C'est également le parent de l'oppression et du libertinage, opposant le père au fils, et le fils au père ; le maître contre le serviteur, et le serviteur contre le maître ; le souverain contre ses sujets, et les sujets contre leur souverain. L'orgueil a entaché l'œuvre de Dieu, donné naissance à l'infidélité, l'apostasie, l'impiété, le blasphème et la persécution ; c'est la mère de l'hérésie, et a fomenté des querelles et des querelles, et de la colère, et des gonflements, et des tumultes, dans les enceintes sacrées de la maison de Dieu.

garde de céder la place à ce monstre ! L'homme qui a de l'orgueil dans son cœur, abrite un meurtrier, un fratricide, un parricide, un suicide, un déicide ; — car il a crucifié le Seigneur de gloire, et le crucifie encore de nouveau dans sa doctrine et dans ses membres. »— McCrie .