Esther 7:1-4

NOTES CRITIQUES.]

Esther 7:2 . Le roi dit encore] ComparezEsther 5:6 .

Esther 7:3 . Ma vie, … mon peuple] Esther a eu le temps de préparer soigneusement ses mots, et son langage sérieux s'élève à l'émotivité des parallélismes poétiques. Nous pouvons mettre son adresse sous la forme suivante :

Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ô roi,
Et si cela paraît bon au roi,
Que ma vie me soit donnée à ma demande,
Et mon peuple à ma demande.
Car nous sommes vendus, moi et mon peuple,
Pour être détruits, pour être tués et pour périr.

Si, maintenant, pour des esclaves et pour des servantes nous étions vendus, je m'étais tu,
Car l'ennemi n'est pas comparable à l'injure du roi.

Esther 7:4 . Nous sommes vendus] Allusion à l'offre d'Haman de verser dix mille talents au trésor du roi. Détruite, … tuée, … périt] Elle cite les mots mêmes de l'édit effrayant, et donne ainsi un point et une emphase des plus révélateurs à son plaidoyer. Bien que l'ennemi] Cette phrase est obscure, et peut-être Esther voulait-elle qu'elle soit ambiguë.

La version commune donne le sens que si les Juifs étaient tous vendus en esclavage, leur ennemi, qui leur a fait subir ce malheur, ne pourrait, par aucun versement dans le trésor du roi, le récompenser de la perte qu'il subirait. Mais l'hébreu semble faire de cette dernière phrase une raison pour qu'Esther se taise ; à savoir, parce qu'elle ne considère pas l'ennemi digne de la peine et du mal qu'il doit en coûter au roi pour le punir, et contrecarrer le décret de mort qui a été prononcé contre les Juifs.

L'ennemi] auquel elle se réfère avec mépris est, bien sûr, Haman. Countervail] Le Kal participal - ce qui signifie, être égal à; à comparer avec. Dommage] peut être ici pris dans le sens de trouble préjudiciable, de contrariété, de vexation. — Whedon's Com . Ainsi dit Esther ( Esther 7:4 ), L'ennemi a déterminé la destruction totale de mon peuple.

S'il avait seulement eu l'intention de leur infliger une oppression grave, même la plus grave oppression de l'esclavage, j'aurais gardé le silence, car l'ennemi n'est pas digne que je vexe ou contrarie le roi par mon accusation . — Keil .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Esther 7:1

UN ÉTRANGE BANQUET

I. Le banquet était étrange si l'on considère le caractère incongru de la compagnie. Les choses ne sont pas ce qu'elles semblent être, et les trois personnes qui se réunissent maintenant au banquet ne sont pas ce qu'elles pourraient sembler à des observateurs occasionnels. Ils n'étaient pas heureux, ne pouvaient pas être heureux dans les circonstances. Des sentiments très différents s'emparèrent alors de leur nature. Assuérus était maintenant éveillé au sens de sa responsabilité.

Haman a dû sentir l'approche de sa perte. La déclaration des sages et de sa femme avait dû résonner à ses oreilles. Et Esther a été réveillée par le fait qu'une crise importante dans sa propre histoire et dans celle de sa nation était maintenant à portée de main. Un profond malaise a dû envahir la société que le vin n'a pas pu apaiser. Ainsi, si nous pouvions seulement percer l'extérieur, nous constaterions que les rassemblements de ce monde ne sont pas du tout en harmonie.

Parfois, de tels rassemblements se terminent sans aucune révélation surprenante ; mais il n'en était pas ainsi dans ce cas. Au moins, cela s'est terminé fatalement pour Haman. L'esprit d'harmonisation de l'évangile d'amour est le vrai pouvoir par lequel les réunions peuvent être rendues agréables et profitables. Au banquet de l'évangile, tous les esprits devraient s'harmoniser. Au banquet du ciel, nous pouvons nous attendre à une harmonie complète.

II. Le banquet était étrange si l'on considère la constance inhabituelle du roi. Assuérus était évidemment un monarque hésitant, à une chose constante jamais. Mais maintenant, il montre une étrange exception. Pour la troisième fois, il demande à la reine Esther : « Quelle est ta requête ? Le roi semble plus disposé à donner qu'Esther n'est à demander ; et en cela il est un type de Dieu. Il est en effet plus disposé à donner que les fils des hommes ne le demandent.

Oui, il donne avant que nous demandions ; donne malgré notre refus de recevoir et notre ingratitude. Il donne tous les jours. Soyons plus constants et étendus dans nos demandes. Assuérus prouve sa volonté de donner par une répétition de sa question. En cela, il est un petit type du grand Donneur. Il répète et répète ses assurances de sa volonté de donner. Ses invitations et ses promesses aux enfants des hommes sont abondamment éparpillées dans les annales sacrées.

Assuérus a montré sa volonté de donner par une grande promesse. Dieu montre sa volonté de donner non seulement par de grandes promesses, mais par de grands dons. Combien sont les dons de Dieu ! Combien vastes ses primes ! Quelle preuve de bonne volonté dans le don de son Fils bien-aimé !

III. Le banquet était étrange si l'on considère le caractère particulier de la pétition d'Esther. Remarquez—( a ) La gracieuse modestie de la préface . « Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ô roi, et s'il plaît au roi. » Quoi de plus gracieux, de plus modeste et de plus artistique ? De tels mots provenant de lèvres si douces ont dû confirmer Assuérus dans sa détermination à aider l'orateur dans sa difficulté actuelle.

Il est évident qu'Esther était une femme d'habileté autant que de beauté. La modestie devient la pétitionnaire. La beauté est souvent arrogante. Mais les charmes de la beauté sont accrus par la présence de la modestie. Moralement, nous n'avons aucune beauté à plaider lorsque nous venons à Dieu dans la prière. La modestie devient. Pourtant, l'audace est permise parce que nous venons à Dieu au nom de Jésus-Christ, qui est toujours bien-aimé. Allons à Dieu non en plaidant nos mérites, mais les mérites de Jésus-Christ notre Sauveur.

( b ) La demande naturelle et bienveillante . Elle plaide pour sa propre vie, et c'était naturel. "Peau pour peau, oui, tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie." Merveilleux cet amour intense de la vie. Sage arrangement de la providence divine. Par l'épreuve, la pauvreté, la douleur et la maladie, l'être humain s'accroche à la vie. Esther pourrait bien demander la vie avec son environnement propice.

Mais Esther plaide pour la vie de son peuple, et c'était bienveillant . Très probablement, Esther aurait pu obtenir le bienfait de sa propre vie sans assurer le salut de son peuple. Ceci, cependant, n'aurait pas satisfait sa nature bienveillante. Haman a eu très peur lorsque sa propre vie a été menacée. Il était très imprudent envers la vie des autres. Esther était calme lorsque sa propre vie était en danger, et s'inquiétait du salut de la vie de son peuple.

Un type doux était elle du Fils de l'homme, qui est venu pour sauver les perdus. Il n'est même pas allé jusqu'à plaider pour sa propre vie. Oui, il a donné sa vie en rançon pour beaucoup. Il plaide pour la vie de son peuple. Comme celle d'Esther, ainsi l'intercession du Sauveur a été couronnée de succès et le sera jusqu'à la fin des temps. Quelle noble fonction de plaider pour la vie ! Esther a plaidé pour la vie physique; Jésus plaide pour la vie intellectuelle et morale.

Non pas parce que Dieu a émis un décret insensé et méchant, non pas parce que Dieu est un tyran sévère, un despote luxueux, mais parce que les revendications de justice doivent être satisfaites et les intérêts du gouvernement moral de Dieu doivent être maintenus. Esther a demandé peu pour elle-même. Elle a demandé sa vie, mais c'était un prélude à la demande supplémentaire de la vie de son peuple. L'octroi d'une partie de la pétition était un gage pour l'octroi du reste.

Jésus ne demande qu'à voir les fruits du travail de son âme. Il désire le salut des hommes. Assuérus serait étonné de la nature de la demande d'Esther. Dieu ne s'étonne pas de la nature de la demande du Sauveur. Contrairement à Assuérus, Dieu a vu le danger et a fourni un remède. Croyons que Dieu Tout-Puissant ne veut pas la mort d'un pécheur. ( c ) La confession opportune . Elle reconnaît son peuple.

Elle avoue qu'elle appartient à la race persécutée. Le temps est venu de se confesser, et elle est prête à affronter le pire. La reine parle de la race exclue, méprisée et condamnée à mort comme son peuple. Une période viendra où une confession plus merveilleuse que celle-ci sera faite. Jésus-Christ fera sortir son peuple au jour du jugement dernier. De très nombreux pauvres et méprisés de la terre seront alors appelés par Jésus « Mon peuple.

« Sommes-nous maintenant le peuple de Dieu ? Ne méprisons personne en qui se trouve la plus petite étincelle de la grâce divine. ( d ) L' aveu saisissant . « Car nous sommes vendus, moi et mon peuple, pour être détruits, pour être tués et pour périr. » Il y a plus de mal par manque de pensée que par manque de cœur. La légèreté d'Assuérus fit que cette déclaration lui vint d'une manière surprenante.

De très nombreuses personnes sont encore vendues à la destruction à cause de cette irréfléchie même. Et trop souvent les Esthers ne s'interposent pas entre la légèreté et ses amères conséquences. Pensons à notre conduite, et surtout à sa portée sur les autres. ( e ) La prévenance gracieuse . « Mais si nous avions été vendus pour des esclaves et des esclaves, j'aurais tenu ma langue, bien que l'ennemi n'ait pas pu compenser les dommages du roi.

« Comme certains ont peu de considération pour les autres ! Un petit inconvénient personnel met bientôt la langue à l'ouvrage, et ils n'hésitent pas à donner beaucoup de peine à ceux qui les entourent. Esther aurait tenu sa langue si cela avait été une petite chose qu'elle avait été appelée à endurer. Elle hésitait à donner au roi des ennuis inutiles. Apprenons à garder la porte de nos lèvres, non pour des raisons de politique mondaine, mais parce que nous ne désirons pas causer des problèmes qui ne peuvent mener à aucun résultat bénéfique.

« Que les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur soient agréables à tes yeux, ô Dieu, ma force et mon Rédempteur. » Ainsi nos paroles seront opportunes. Ainsi nos paroles seront profitables aux autres. Ainsi nos langues se taisent même dans la souffrance.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Esther 7:1

Assuérus n'est pas plus libéral dans son offre que ferme dans ses résolutions, comme si son premier mot avait été, comme sa loi, inaltérable. J'ai honte de manquer cette stabilité chez les chrétiens que je trouve chez un païen. C'était un grand mot qu'il avait dit ; pourtant il ne le mange pas, comme on le dit trop somptueusement, mais le double et le triple, avec les assurances cordiales d'une véritable poursuite ; tandis que ces langues qui professent le nom d'un vrai Dieu disent et démentent à leur gré, abjurant leurs bons desseins, contredisant leurs propres engagements justes, pour aucune autre cause que leur propre variabilité.— Bishop Hall .

Âme tremblante, si ce roi païen est si digne de confiance dans ses promesses, alors votre roi céleste est bien plus fidèle. Le premier promet de ne donner que la moitié de son royaume, mais lui de vous donner tout le royaume. La vérité peut être écrasée sur la terre, mais elle ne meurt pas ; on peut l'éviter ou l'offenser, mais il finira par être révélé et triomphé . — Starke .

Mais dans tout cela, la première chose notable est la distance qui sépare les jugements du Tout-Puissant de ceux de ce monde, puisque ceux que le monde estime les plus heureux et les plus chanceux sont vraiment les plus malheureux et les plus malheureux devant Dieu. Les hommes, en effet, ne voyant que ce qui paraît, et jugeant d'après l'apparence extérieure, n'auraient hardiment prononcé aucun homme plus heureux qu'Haman. Mais en fait, et aux yeux de Dieu, qui voit le cœur, il était de tous les hommes le plus misérable.

Car il était gonflé d'ambition, il était brûlant d'envie, il débordait de haine, et allait au banquet dans l'état d'esprit le plus troublé. L'idée du nouvel honneur qu'il venait d'être forcé de conférer à son ennemi lui tourmentait au fond de son cœur ; et il était, de plus, poussé au désespoir par ce que ses amis lui avaient dit en face : que lui-même, ayant commencé une fois à tomber devant le Juif, serait à jamais son inférieur, et que Mardochée augmenterait en gloire et en honneur. — Feuardant .

« Laissez-moi me hâter de rentrer dans mon pays ; là sont mes excellents ancêtres, là habitent mes nobles relations, là est la résidence constante de mes amis les plus chers » ( Plotin ). « Oh, heureux sera ce jour où j'entrerai dans cette glorieuse assemblée, où j'aurai une meilleure compagnie qu'Homère, Orphée, Socrate, Caton ; quand je m'assiérai avec Abraham, Isaac et Jacob dans le palais de leur Ami et du mien ! Oh, jour heureux, où je viendrai dans la maison de mon Père, à cette assemblée générale, l'Église des premiers-nés, à une compagnie innombrable d'anges, à Jésus le Médiateur de la nouvelle alliance, et aux esprits des hommes justes rendu parfait ! ( Tull ).

La connaissance d'un homme d'autres choses peut ajouter à ses craintes, et rendre ses misères plus grandes ; mais plus nous avons de connaissance de Dieu, moins nos craintes et nos peines doivent être ; et quand notre connaissance de Dieu sera parfaite, toutes nos peurs et nos peines seront à jamais balayées. Je ne peux pas omettre un discours courageux de ce noble stoïcien qui me vient à l'esprit : ? Combien peu de raisons ont-ils d'avoir peur à tout moment de quoi que ce soit ! La mort elle-même n'est pas un mal pour un ami de Dieu ; il peut dire : Viens, allons vite à la maison de notre Père ; notre Père nous appelle » ( Épict .). — Citations de Janeway .

Les mots de conclusion étaient calculés pour attirer son attention sur le sujet comme affectant les intérêts de son royaume. Les Juifs étaient une race industrieuse. Dispersés dans tout le royaume de Perse, ils s'étaient consacrés à l'agriculture et au commerce. C'étaient des captifs, mais non des esclaves proprement dits, ayant leurs établissements çà et là, pour la culture du sol ou pour la marchandise, selon leur inclination ; et, bien qu'étrangers, pourtant mêlés à la population générale du pays, et dans le caractère de sujets tranquilles et paisibles, contribuant à la richesse et à la prospérité générales.

Qu'ils n'étaient pas pénibles pour leur soutien, mais, quant aux questions temporelles, dans un état florissant, est très manifeste d'après l'offre d'Haman de payer sur leur butin une somme si importante dans le trésor royal. Abattre donc par une tuerie massive une race aussi active et industrieuse que l'étaient les Juifs, c'eût été porter un coup dur à la prospérité du royaume. Leurs dépouilles pourraient être un avantage présent pour l'échiquier royal, mais la perte entraînée sur la richesse nationale serait permanente et irréparable.

Et la différence ne serait pas grande quant à la perte nationale, s'ils ne devaient pas être détruits, mais simplement réduits à l'état d'esclavage. S'ils étaient vendus comme esclaves et emportés dans d'autres pays par les marchands d'esclaves de Tyr et de Sidon, le prix payé pour eux serait un piètre retour pour le fruit de leur industrie continue en tant que sujets du roi perse. Et s'ils étaient rendus esclaves dans ses propres États, il y aurait la perte pour ses revenus de tant d'entreprise active de la part d'un peuple qui payait tous les impôts publics, et augmentait les ressources nationales par la culture du sol et des étrangers. commerce.

Esther semble avoir connu mieux que le roi, et mieux que certains hommes politiques modernes n'ont fait, ou ne connaissent encore, le secret de la richesse des nations. Anéantir un peuple industrieux et pacifique qu'elle représente comme un acte tout aussi cruel et impolitique. Substituer le travail des esclaves au travail et à l'industrie vigoureuse et persévérante des hommes libres, dit-elle aussi comme étant le plus contraire aux intérêts réels de l'État.

C'est le sens de ses paroles : « Si nous avions été vendus pour des esclaves et des esclaves, j'aurais tenu ma langue, bien que l'ennemi n'ait pas pu compenser les dommages du roi. Le sentiment exprimé ici est bien en avance sur l'époque à laquelle Esther a vécu, et la vérité et la signification de celui-ci ont souvent été illustrées depuis son temps, bien qu'illustrées seulement de manière à indiquer que son importance n'était pas encore estimée, ni la sagesse de ça se sentait pratiquement.

Ainsi, par exemple, alors que les persécutions contre les amis du protestantisme faisaient rage en France et en Belgique, et que ceux qui préféraient la religion de la Bible à la papauté durent choisir entre rester chez eux pour se faire massacrer, ou chercher refuge à l'étranger, un grand nombre des plus intelligents et des plus industrieux de la population se réfugièrent en Angleterre et en Écosse, apportant avec eux leur savoir-faire et leur industrie au profit de la terre de leur adoption.

L'histoire établit comme un fait hors de tout doute que ces réfugiés de conscience ont contribué plus largement au progrès industriel et commercial de ce pays qu'il ne serait facile de le calculer. Car à cette époque nous étions loin derrière nos voisins continentaux dans la pratique des arts mécaniques et utiles ; et ainsi la bigoterie et la cruauté qui ont poussé des multitudes à chercher un asile dans cette île, ont tari les sources de la richesse des pays d'où ils sont venus, tandis que la Grande-Bretagne, d'autre part, a été récompensée pour avoir ouvert ses bras pour abriter les opprimés en obtenant tout le bénéfice de leur intelligence et de leur travail, non seulement comme artisans habiles, mais comme citoyens paisibles et religieux.

Et puis encore, en ce qui concerne la différence entre les efforts et l'entreprise des hommes libres pour le réel avantage d'un pays, par opposition aux esclaves, le jugement d'Esther était beaucoup plus juste, par exemple, que celui des Américains, qui se vantent tant de leur liberté et leur sagesse politique ; et son jugement est corroboré par les sentiments de tous les voyageurs intelligents, qui ont rapporté leur expérience en passant par les États d'Amérique où l'esclavage est légalisé.

* Le travail qui est exigé par le cil n'est ni aussi bien exécuté ni aussi considérable que celui qui est payé. Il n'y a aucune incitation pour l'esclave à cultiver son intellect. Lorsqu'il voit qu'il ne peut pas améliorer sa condition, il sombre naturellement dans un état d'apathie, ou s'efforce par ruse et ruse de dépasser ses maîtres. Et ainsi, tout à fait, la juste loi de la Providence vient punir l'avarice et la cruauté de ceux qui piétinent les droits de leurs semblables.

Car tandis que la force d'un pays consiste, humainement parlant, dans la quantité de sa population industrieuse, avec un plein approvisionnement des moyens de subsistance-chaque homme étant libre d'employer son esprit et son travail dans le domaine qu'il pense sera le plus rentable - l'augmentation d'une population esclave est une source de faiblesse positive, ainsi qu'une cause croissante d'insécurité. En dehors des maux et du péché du système de l'esclavage, par opposition à la grande loi d'amour que le Christ est venu imposer et établir, et en dehors du danger qui résulte de la prépondérance d'une classe entre laquelle et ceux au-dessus d'eux, il ne peut qu'il y ait une réelle bonne volonté et sympathie, l'esclavage est une perte positive pour une communauté à tous égards, qu'ils soient moraux ou sociaux ; et Esther a dit la vérité quand elle l'a dénoncée comme calculée pour causer du tort au roi.Davidson .

Esther 7:1 . Le roi et Haman vinrent donc festoyer avec la reine Esther. Et le roi dit encore à Esther le deuxième jour au banquet du vin : Quelle est ta requête, reine Esther ? et il te sera accordé : et quelle est ta demande ? et cela sera accompli jusqu'à la moitié du royaume .

Haman, honoré de la société du roi au banquet du vin, pouvait s'attendre à être consolé de sa déception tardive par de nouvelles expressions de la faveur royale. Mais bientôt son espoir d'un remède s'avéra comme l'abandon de l'esprit. On l'amena au banquet, non pour jouir des sourires de la reine, mais pour entendre une accusation contre lui-même, qui touchait sa vie, et à laquelle il ne pouvait répondre.

Le roi persista dans ses bons sentiments envers Esther. Pour la troisième fois, il promet, quelle que soit sa demande, de l'accorder, même à la moitié du royaume. Qui n'aurait pas été enhardi par une promesse si souvent faite ? Ajourner plus longtemps la pétition n'eût fait valoir qu'une méfiance ingrate à l'égard de la sincérité du roi. Rappelons-nous combien nous avons de plus grands encouragements à présenter nos demandes à Dieu, et quelle méfiance nous découvrons de sa fidélité si nous ne nous présentons pas avec audace devant son trône de grâce. Pas moins de six fois, en une seule phrase*, notre Seigneur Jésus nous assure que nos prières seront exaucées.

Esther 7:3 . Alors la reine Esther répondit et dit : Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ô roi, et s'il plaît au roi, que ma vie soit donnée à ma demande, et mon peuple à ma demande .

Esther osa enfin exprimer sa demande. La nature de l'affaire la pressait. Les sollicitations du roi la pressaient. Sa gentillesse et ses promesses l'ont encouragée. Les retards inutiles sont dangereux, surtout dans les affaires de grande importance.
La demande était pour sa vie et la vie de son peuple. Le roi ne fut pas moins surpris de cette pétition que Festus en entendant l'accusation des Juifs contre Paul.

Ce n'était certainement pas pour quelque chose comme le roi le supposait. Il ne lui est jamais venu à l'esprit que sa reine bien-aimée pourrait avoir l'occasion de lui présenter une pétition pour sa vie. Bien que de sa propre autorité (mais à son insu) une sentence de mort ait été prononcée contre elle, cela a dû l'étonner d'apprendre qu'elle et son peuple étaient voués à la destruction ; et il doit étonner le lecteur de cette histoire que le roi, cinq ans après son mariage avec la reine, ait prononcé une sentence de mort contre toute sa nation sans le savoir.

Dans de telles absurdités sont conduits des princes trop indolents pour s'occuper de leurs propres affaires et les laisser gérer sans contrôle par des favoris, qui ont leurs propres intérêts à servir et leurs propres passions à satisfaire . — Lawson .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 7

Esther 7:3 . Philosophe et empereur enragé . Joseph ordonna à ses frères de ne plus venir devant lui, à moins qu'ils n'emmènent Benjamin avec eux. Nous arrivons à nos risques et périls dans la présence de Dieu si nous laissons derrière nous son bien-aimé Benjamin, notre cher Jésus. Quand le philosophe apprit la menace de l'empereur enragé, que la prochaine fois qu'il le verrait il le tuerait, il prit le petit fils de l'empereur dans ses bras et le salua d'un potesne, tu ne peux plus me frapper maintenant.

Dieu est en colère contre chaque homme pour ses péchés. Heureux celui qui peut rattraper son Fils Jésus ; car dans les bras de qui le Seigneur verra son Fils, il l'épargnera. Les hommes de Tyr voulurent intercéder auprès d'Hérode par Blastus. Notre intercession auprès de Dieu se fait par un chemin plus élevé et plus sûr ; non par son serviteur, mais par son Fils . — Adams .

Il y a une histoire notable qui est communément appliquée par les théologiens à notre objectif actuel ; il s'agit d'une loi chez les Molosses, selon laquelle quiconque se présenterait au roi avec son fils dans ses bras devait être accepté avec faveur, quelle que soit sa faute. Qu'un homme soit donc ce qu'il veut auparavant, mais s'il vient à Dieu en Christ, il ne peut pas être repoussé . — Janeway .

La poitrine pleine cachée . Au cours de la toute dernière année des expéditions arctiques, l'année dernière ou l'année précédente, ils ont trouvé un coffre à munitions que le commandant Parry avait laissé là il y a cinquante ans, en sécurité sous un tas de pierres, les provisions à l'intérieur étant parfaitement sucrées et bonnes, et comestibles. . Il y avait reposé toutes ces années, et des hommes étaient morts de faim à portée de main. C'était tout de même là.

Et donc, si je peux me permettre de vulgariser le grand thème dont j'essaie de parler, Dieu nous a donné son Fils, et en lui tout ce qui appartient à la vie et tout ce qui appartient à la piété. Mes frères, prenez les choses qui sont librement données aux hommes de Dieu . — McLaren .

Le voleur de chevaux gitan . Il fut un temps dans l'histoire de notre pays où, selon notre code draconique, la mort était la peine du vol de chevaux. Cette affreuse sentence fut prononcée contre un pauvre gitan qui s'était rendu coupable de ce crime, et aucun espoir de miséricorde n'était offert. Le jeune homme, car il n'était qu'un jeune, tomba immédiatement à genoux et, les mains et les yeux levés, s'adressa au juge en ces termes : « Oh, mon seigneur, sauvez-moi la vie ! » Le juge répondit : « Non, vous ne pouvez avoir aucune pitié dans ce monde ; Moi et mes frères juges avons pris la décision d'exécuter les voleurs de chevaux, en particulier les gitans, en raison de l'augmentation du crime.

» Le suppliant à genoux suppliait toujours : « Oh, monseigneur juge, sauve-moi la vie. Faites, pour l'amour de Dieu, pour l'amour de ma femme, pour l'amour de mon enfant ! » – Non, répondit le juge ; « vous auriez dû penser à votre femme et à votre enfant avant ; » et le pauvre garçon fut littéralement arraché à son juge terrestre. Haman a plaidé pour sa vie, mais il a été emmené à la potence. Vaste est la miséricorde du Ciel. A la onzième heure, le pécheur qui se repent, se confesse et croit peut trouver miséricorde.