Exode 20:22-26

NOTES CRITIQUES.—

Exode 20:23 . Vous ne ferez pas non plus avec moi de dieux d'argent, etc.] lecteur un peu pour fournir l'idée inexprimée. « Vous ne ferez pas… avec moi : des dieux d'argent et des dieux d'or, vous ne vous ferez pas vous-mêmes.

» « Avec Moi : » c'est-à-dire « s'associer avec Moi ». Fournir « n'importe quoi » – ce qui, en fait, doit souvent être compris. Lisez ensuite : « Vous ne ferez [rien] pour m'associer : » autant que pour dire « pour mettre à ma place », « pour me représenter ». Sans les points de voyelle, 'itti = « avec moi » et 'othi = « MOI » sont indiscernables : « Vous ne me ferez pas MOI, i.

c'est-à- dire « tout ce qui peut me défendre », « être appelé par mon nom ; » ce qui nous ramène à la même chose. La division du vers faite dans la version autorisée est malheureuse. Cela laisse une antithèse tout à fait inintelligible entre « avec moi » et « à vous » ; comme si les « dieux d'argent » étaient les plus susceptibles d'être associés à Dieu, et ceux d'« or » d'être appropriés à l'homme.

Entendu comme suggéré ci-dessus, il y a quelque chose de majestueux et d'impressionnant dans l'imprécision même de la première moitié du vers. Non seulement il est interdit aux Israélites de faire des IMAGES de Dieu : il leur est dit de ne rien faire pour être en aucune façon mis à la place de Dieu, comme le représentant même à distance.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES SUR LE PARAGRAPHE.— Exode 20:22

LA VOIX DE DIEU MAIS PAS UNE FORME

Moïse entra dans les ténèbres épaisses et s'entretint avec Dieu, puis sortit pour déclarer les règlements divins au peuple. Et c'est ainsi qu'il fut pour le peuple un médiateur. Le ministère de l'Évangile est plus glorieux que le ministère de la loi. Moïse était le médiateur de la loi ; mais le Christ Jésus est le médiateur dans l'alliance évangélique. Celui le serviteur; l'autre le Fils dans la maison divine , laquelle maison est constituée de croyants.

I. La voix de Dieu. Comme c'est merveilleux que Dieu parle aux hommes ! Nous ne savons pas quelle sorte de voix c'était. Nous ne pouvons pas dire comment les gens ont été amenés à comprendre que Dieu parlait du ciel. Mais ceci, on nous dit qu'il a parlé du ciel. La voix de Dieu est révélatrice de la personnalité divine. Les oreilles de certains hommes sont trop émoussées pour entendre la voix divine, alors ils se livrent au panthéisme dans certains cas, et dans d'autres au polythéisme. La voix de Dieu peut vraiment être entendue dans la myriade de voix de la terre ; mais il y a toujours une voix séparée. Il parle du ciel. L'Infini parle, mais ne révèle aucune forme.

II. L'aversion de Dieu pour l'idolâtrie. L'ordre est de nouveau répété, et après un intervalle très court ; et ainsi le peuple a dû être impressionné par le péché de l'idolâtrie. Nous pouvons supposer que l'Infini a même pu sortir des ténèbres épaisses et s'être révélé sous une forme merveilleuse ; mais le fait que Dieu s'abstienne rend la leçon impressionnante : vous ne vous ferez pas de dieux d'argent, vous ne vous ferez pas non plus de dieux d'or. Nos conceptions les plus élevées, incarnées dans les formes matérielles les plus coûteuses et les plus précieuses, doivent être en deçà de la perfection infinie.

III. L'amour de Dieu pour la simplicité. Autels de terre et autels de pierre brute. Le plus simple est souvent le plus pur et le plus divin. Si nous devons avoir nos autels, qu'ils soient d'un caractère tel qu'ils soient des aides et non des obstacles à une véritable compréhension de la spiritualité de la nature divine. Les superbes autels de l'homme conduisent à des conceptions dégradantes de l'Infini.

IV. Le respect de Dieu pour les apparences. « Tu ne monteras pas non plus par des marches jusqu'à mon autel, afin que ta nudité n'y soit pas découverte. » Que tout se fasse décemment et dans l'ordre, c'est l'injonction de deux économies. Il y a un respect pour les lieux et pour les structures qui est une superstition idolâtre ; et il y a une irrévérence qui dénote un état bas de la nature émotionnelle, et que même Dieu n'approuve pas. Il peut y avoir un ritualisme excessif et destructeur d'âmes ; et il peut y avoir une calvitie excessive et déshonorante pour Dieu

V. La supériorité de Dieu sur des structures splendides. Dans tous les endroits où le nom de Dieu est enregistré, il viendra, et là il bénira. C'est par nomination divine que le Temple a été construit ; et pourtant, avant l'érection de cette superbe structure, Dieu enseigne que partout où il est adoré avec dévotion et sincérité, sa bénédiction divine descendra. Et mieux que le marbre curieusement travaillé, ou les pierres précieuses ; mieux que des conceptions architecturales éloquentes et frappantes ; mieux que les ornements d'or, est la bénédiction divine. Dieu n'est pas confiné à des bâtiments particuliers. Partout où son peuple se réunit, il contemple son propitiatoire. — W. Burrows, BA .

CULTE PUBLIQUE.— Exode 20:22

Le Livre de l'Alliance (cf. Chron. Exode 24:4 ; Exode 24:7 ), s'étendant d' Exode 20:22 à Exode 23:33 , suit de manière appropriée la révélation de Dieu de Lui-même, et s'ouvre de manière appropriée avec des règles pour le culte public. Sur quoi, en guise d'introduction, nous remarquons :

1. Que la fin pour laquelle Dieu se révèle est, que nous devons l'adorer. "Vous avez vu" ( Exode 20:22 , cf. Chron. Exode 20:1 ).

2. Que la révélation de Dieu de Lui-même devrait être gardée dans la mémoire perpétuelle par des actes d'adoration publique ( Exode 20:24 ). Ainsi la révélation de Jésus-Christ ( Luc 22:19 ; 1 Corinthiens 11:24 ).

3. Que Dieu ayant fait une révélation spirituelle de Lui-même, Il ne devrait pas être adoré sous aucune forme symbolique. Ce texte nous enseigne en outre—

I. Que le culte public implique un coût. Exode 20:24 . Que le chrétien qui se plaint de la dépense de sa religion, des collections, des loyers des bancs, etc., se souvienne

(1) ce qu'il en coûte au Juif d'être religieux ;

(2) ce qu'il a coûté à Dieu pour faire de lui un chrétien ( Jean 3:16 ; Romains 8:32 ).

II. Ce culte public peut se passer d'un rituel élaboré. Les autels devaient être en terre ou en pierre brute, les plus simples et les plus simples possibles.

III. Ce culte public exclut soigneusement toute idée de mérite de la part de l'adorateur. Ici, tout l'art et la capacité de l'homme devaient être soigneusement supprimés, de peur que l'adorateur ne s'arroge une quelconque vertu. Des années plus tard, lorsque les Israélites furent endoctrinés dans cet esprit, ce commandement littéral fut abrogé.

IV. Que le culte public ne se limite pas à des lieux fixes. Des autels de cette description pourraient être installés n'importe où et n'importe où. Le culte public devrait être célébré dans chaque endroit que Dieu désigne à cet effet. Dieu guide maintenant Son Église par Sa providence. Cette providence pointe vers nos populations négligées. Quel argument pour les missions intérieures et étrangères ! "Dans chaque endroit où j'enregistre mon nom."

V. Que le culte public ne dépend pas de la qualification matérielle ou intellectuelle du fidèle. Si les autels nécessitaient de la richesse pour les ériger ou de l'art pour les orner, alors seuls les riches ou les intelligents pouvaient adorer. Quel plaidoyer pour le culte commun ! Pas le ministre seul, ou le chœur, mais tous devraient s'engager dans l'adoration de la maison de Dieu.

VI. Ce culte public doit être conduit avec la décence appropriée. Exode 20:26 .

1. C'est un péché de servir Dieu avec moins d'attention et de décorum que l'homme.
2. C'est une folie de l'encourager chez les autres. Inviter les hommes « à venir en tenue de travail » est un affront à l'artisan intelligent.

VII. Ce culte public, lorsqu'il est correctement conduit, est uniformément accompagné d'une bénédiction.

1. La présence divine ;

2. La bénédiction divine ( Exode 20:24 ). En conclusion, Jean 4:20 ; Matthieu 18:20 .— JW Burn .

ILLUSTRATIONS

PAR
LE RÉV. WILLIAM ADAMSON

Contraintes morales ! Exode 20:22 . Sans aucun doute, dit Guthrie, la loi nous retient. Mais toutes les chaînes ne sont pas des fers, et tous les murs ne sont pas l'enceinte sombre d'une prison. C'est une chaîne bénie par laquelle le navire, tantôt enterré dans l'auge, tantôt s'élevant au-dessus de la mer, monte à l'ancre et survit à la tempête.

Le criminel condamné à Newgate donnerait des mondes pour briser sa chaîne, mais le marin tremble de peur que la sienne ne se brise. Et quand le matin gris se lève sur le rivage sauvage sous le vent, tout jonché d'épaves et de cadavres, il bénit Dieu pour le bon fer qui a résisté à la tension.

« Les lois n'imposent pas la moindre restriction à
notre liberté, mais la maintiennent ;
Ou, si c'est le cas, c'est pour notre bien,
Pour nous donner plus de latitude.

- Majordome .