Exode 23:1-9

NOTES CRITIQUES.—

Exode 23:1 Tu ne ressusciteras pas] = tissa , de l'inf. napa , dans son sens simple, « porter », et dans son éthique, « porter dans le cœur ». C'est pourquoi tissa est un mot prégnant et signifie : « Tu ne soulèveras ni ne porteras à l'étranger, ni n'abriteras dans ton cœur, le mauvais rapport.

Exode 23:2 . Tu ne suivras pas ]. Notre expression idiomatique, « être après », c'est -à-dire conserver un cours d'atteinte persistante à une personne ou à une chose, répond bien au sens littéral des mots, lo tihyeh , « ne sois pas ; achrey . "après;" rabbim , " multitude ; » le râoth , « pour le mal.

” En d'autres termes, ne vous attaquez pas à la multitude avec de mauvais desseins, et devenez ainsi un mal pour la multitude . D'où la pertinence de l'autre clause de la phrase devient évidente, si elle est correctement rendue : « Tu ne parleras pas non plus pour incliner (à la multitude) à arracher le jugement. L'exhortation signifie « ne pas céder, ni plier ( lintoth ), à cause de la pression de la multitude, et ainsi permettre que la multitude devienne une occasion de mal pour toi. "

Exode 23:3 . Tu ne pareras pas ] ( tehdar ), c'est -à- dire ., glose sur la cause d'un homme ( quoi qu'il soit) dal = indigent .

6. Les pauvres dont il est question dans ce verset sont « tes pauvres » ( ebyoncha ), dans le sens d'être simplement dans le besoin ou d'en souffrir, mais sans être absolument démunis.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Exode 23:1

RÈGLES DE PROCÉDURE JUDICIAIRE

Nous voyons un lien qui traverse l'ensemble de ces versets. On peut dire qu'ils ont tous une incidence sur les procédures judiciaires. Bien reçus, ils tendent à promouvoir l'intégrité du témoin, la droiture du juge et la justesse de la conclusion judiciaire. Tous doivent se considérer en vertu de la loi. Les sujets sont régis par la loi. Les législateurs et les administrateurs de la loi sont également soumis à la loi. Il ne peut y avoir d'échappatoire à la loi. La condition la plus élevée est d'être gouverné par la grande loi de l'amour.

I. Le parjure doit être évité. « Tu ne soulèveras ni ne recevra un faux rapport ; ne mets pas ta main avec les méchants pour être un témoin injuste. Si le receveur est aussi mauvais que le voleur, alors le receveur d'un faux rapport est aussi mauvais que le relanceur. Si nous sortons de la cour de justice et disons que les hommes ne doivent pas faire de faux rapports, ce qui est indubitablement vrai, et que les receveurs sont tout aussi coupables que les auteurs de faux rapports ; alors nous obtenons une vision très douloureuse de même la société chrétienne (soi-disant).

Telle est la corruption de la nature humaine que nous prenons plaisir à écouter un faux rapport, bien que nous puissions douter de son exactitude. Les lois contre le parjure sont sévères, et à juste titre, car le parjure est l'un des hommes les plus vils.

II. L'influence de la multitude est à répudier. Trop souvent la multitude est toute-puissante. « La voix du peuple est la voix de Dieu », est un proverbe qui est injurieux, qui est en grande partie faux, mais qui montre comment les hommes suivent la conduite de la foule. La voix du peuple souverain est trop souvent invoquée comme la loi la plus divine. La conclusion de la multitude pensante sera très probablement correcte ; mais les mouvements de la multitude irréfléchie sont tout aussi susceptibles d'être sous la direction de la folie ; et la plupart des grands rassemblements sont irréfléchis. La foule coupera la tête d'un homme aujourd'hui et le canonisera demain.

Il n'y a aucune raison pour que la multitude passe si vite des cris « Hosannah » aux cris « Crucifie ». Les dirigeants du peuple exercent une fonction responsable. Trop souvent, les dirigeants ne sont que dirigés. Les hommes sont des bienfaiteurs qui travaillent à créer une opinion publique saine. Les juges, surtout les hommes, doivent être libres de l'influence de la multitude.

III. Le faux sentiment ne doit pas trouver sa place. "Tu ne supporteras pas non plus un pauvre dans sa cause." Tu n'arracheras pas le jugement de tes pauvres dans sa cause. La tendresse pour la pauvreté est déplacée lorsqu'elle conduit à la perversion de la justice. L'émotionnel ne doit pas être étouffé, mais maintenu dans sa juste position. L'émotionnel doit être subordonné aux facultés intellectuelles et délibératives. Dans tous nos jugements, préservons la vraie position de nos facultés données par Dieu.

IV. Les préjugés doivent être écartés. Considérez les instructions d' Exode 23:4 non seulement comme enjoignant aux hommes le devoir de faire du bien à ceux qui les haïssent, mais comme montrant que le juge ne doit pas laisser les préjugés influencer tout en cherchant à arriver à une conclusion. Ainsi, nous voyons un but dans le fait de les placer dans cette partie des orientations juridiques générales. Il est certain que les juges doivent être équitables, aussi libres d'un côté du sentiment de pitié que du sentiment de haine de l'autre.

V. Le pot-de-vin doit être immédiatement rejeté. Combien ces paroles sont universellement vraies – le don aveugle les sages. L'or peut jeter une pellicule jaune sur les hommes les plus perspicaces, qu'ils ne voient pas clairement. Toutes choses se teintent de la couleur du métal prostitué à un but vil.

VI. Et pourtant le juge ne doit pas être un oppresseur dur. Il doit donner une chance au Pauvre étranger. Il doit tenir compte de sa timidité ; car vous connaissez le cœur d'un étranger. Quelle suggestion du point de vue homilétique !

1. Les dispensations douloureuses augmentent la connaissance.
2. Les dispensations douloureuses développent le raffinement.
3. Les dispenses douloureuses augmentent la sympathie.
4. Les dispensations douloureuses favorisent la bienfaisance.

V. Les juges eux-mêmes doivent être jugés. « Je ne justifierai pas les méchants. » Soyez donc prudent. Les innocents et les justes ne tuent pas. Craindre sera le sort des juges injustes. Des innocents massacrés les confronteront et rempliront leurs âmes d'une angoisse indicible. Dieu est juge, et un grand jour d'épreuve viendra pour l'homme universel. — W. Burrows, BA .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

CALME.— Exode 23:1 (première clause )

Le mot rendu "tu ne ressusciteras pas" est de נָשָֹׁא enlever; par conséquent, le texte "augmenter" et la marge "recevoir" sont corrects. Dans cette loi, la calomnie est caractérisée, interdite et punie.

I. La calomnie est caractérisée —

1. La calomnie consiste à produire un faux rapport.

(1.) C'est peut-être par envie.
(2.) C'est peut-être par négligence; ne jugeant que les apparences.
(3.) Il peut s'agir de conclusions hâtives, de ne pas prendre en considération l'ensemble des circonstances d'un cas donné, ou de ne pas attendre son explication complète.
2. La calomnie consiste à écouter de faux rapports.

(1.) Parce qu'il tolère et encourage le calomniateur.
(2.) Parce que vous permettez qu'il soit rapporté à quelqu'un au moins qui n'aurait pas dû l'entendre.
(3.) Parce que des encouragements répétés à la calomnie peuvent faire de vous un calomniateur.
3. La calomnie consiste à faire circuler un faux rapport ( Lévitique 19:16 .)

(1.) Il peut être diffusé de manière confidentielle ; « Je ne laisserais personne le savoir pour le monde ! Ce n'est peut-être pas vrai, vous savez.
(2.) Il peut être diffusé comme un sujet d'information ordinaire dans les potins.
(3.) Elle peut être diffusée par un prétendu désir de profiter à l'individu concerné : « Ne pensez-vous pas que je devrais lui en parler ?
(4.) Il peut être diffusé par implication ; les épaules, les yeux, les lèvres, les mains, peuvent être tous éloquents avec des insinuations calomnieuses.
(5.) Il peut circuler négativement : « Je n'y crois pas ; maintenant, n'est-ce pas ?

II. La calomnie est interdite.

1. Antécédents affectant.
(1.) Le caractère d'un homme ne consiste pas dans ce qu'il a été, mais dans ce qu'il est.
(2.) Ce qu'un homme a été ne doit pas être un levier pour le relever de nouveau.
(3.) Même si un homme a été très mauvais dans le passé, il peut être très bon dans le présent.
2. Caractère affectant. Le caractère d'un homme est son tout ; si vous enlevez cela, vous le laissez « vraiment pauvre ! »
3. Affectant sa famille ou ses relations sociales.
4. Affectant ses biens.

III. La calomnie est punie. C'est un de ces commandements qui s'adressent à la conscience, au bon sens et au bon sens, et n'est pas suivi d'une punition judiciaire. Mais le calomniateur s'échappe-t-il ? Non, vraiment !

1. Il est exclu de la communion religieuse ( Psaume 15:3 ).

2. Il est l'objet de la vengeance divine ( Psaume 10:5 ).

3. Il est exposé au mépris de l'humanité ( Proverbes 10:18 ).

4. Il est exclu du royaume des cieux ( Apocalypse 22:15 ). Voir quelques excellentes remarques de Wesley (Sermon xxii. sur Matthieu 5:5 ).

En conclusion-

1. Exode 20:16 ; Exode 2 . Matthieu 18:15 ; Matthieu,

3. Galates 6:1 .

— JW Burn .

LES DEVOIRS DES TÉMOINS ( dernière clause d' Exode 23:1 )

I. Ne pas coopérer à une cause injuste, Exode 23:1 . Ce « commandement est extrêmement large » et donne une leçon :

1. Aux témoins judiciaires.
(1.) Amitiés personnelles.
(2.) La culpabilité de l'accusé sur un autre point.
(3.) Une démonstration de justice ne doit pas nous influencer.

2. A tous les partisans, polémiques, politiciens.
3. Aux syndicalistes, etc.

II. Ne pas coopérer à une cause injuste parce qu'elle est populaire, Exode 23:2 .

1. Parce que les majorités ne sont pas un test de vérité. Des multitudes peuvent être suscitées par la passion, les préjugés ou l'intérêt personnel.
2. Parce que les hommes doivent être pesés aussi bien que comptés.
3. Parce que la justice, de la constitution de la nature humaine, est souvent impopulaire, et en minorité.

III. Ne pas coopérer à une cause injuste parce qu'elle est apparemment bienveillante, Exode 23:3 ; ( Lévitique 19:15 ).

1. Parce que nous privilégions peut-être le vice qui est la source de toute misère.
(1.) En essayant de dissimuler le crime.
(2.) En vantant d'autres vertus, afin de minimiser l'énormité de la culpabilité. Mais à quoi bon vanter l'honnêteté d'un homme, s'il est paresseux ou ivrogne ; ou sa sobriété, si c'est un voleur ?
2. Parce que la justice est au-dessus du simple sentiment, et pour le bien-être de toute la communauté, et non au profit exclusif d'une classe.
3. En raison de son influence sur l'objet lui-même. Laissez un homme sentir que vous faites ceci ou cela pour lui simplement parce qu'il est pauvre, et il ne verra aucun avantage à s'aider lui-même.

Apprends alors—
i. Pour n'entretenir que des considérations justes. ii. Pour les poursuivre à tout prix.—J. W. Burn .

SUR LES DEVOIRS ENVERS LES ENNEMIS. — Exode 23:4

Avis-

I. Que des devoirs envers les ennemis soient enjoints ( Proverbes 24:17 ; 1 Thesaloniciens 5:15 ).

1. Il est de notre devoir de protéger les intérêts de notre ennemi.
(1.) S'ils sont endommagés, nous devons nous efforcer de les récupérer.

(2.) S'ils risquent d'être endommagés, nous devons nous efforcer de les empêcher ( Jaques 5:19 ).

2. Il est de notre devoir d'aider les difficultés de notre ennemi.
(1.) Son esprit peut être en difficulté.
(2.) Son âme peut être en difficulté.
(3.) Ses intérêts matériels peuvent être en difficulté.

II. Que les devoirs envers les ennemis sont difficiles : « et je m'abstiendrais de l'aider ».

1. De tels devoirs vont à l'encontre de la nature humaine.
2. De tels devoirs sont apparemment contraires à l'intérêt personnel.
3. De tels devoirs exigent des abnégations et des sacrifices.

III. Que les devoirs envers les ennemis soient récompensés ( Proverbes 25:21 ; Matthieu 5:44 ; Romains 12:20 ).

IV. Cette négligence des devoirs envers les ennemis est punie ( Job 31:29 ; Proverbes 24:18 ). En conclusion-

je. Notre texte s'applique à toute inimitié, qu'elle soit polémique, politique ou nationale. ii. Ses préceptes doivent être obéis, car nous pouvons avoir tort et notre ennemi avoir raison. iii. Parce que Dieu lui-même nous a donné l'exemple sublime. « Lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés par la mort de son Fils. »

— JW Burn .

LES DEVOIRS DES JUGES. — Exode 23:6

Notre texte enjoint—
I. Que les juges soient impartiaux

1. En particulier envers les pauvres, Exode 23:6 .

(1.) Parce que les pauvres sont les plus ouverts à l'oppression des puissants.
(2.) Parce que les pauvres sont souvent désavantagés par manque de connaissances techniques ou de moyens d'obtenir une assistance juridique.
(3.) Parce que les pauvres sont facilement intimidés.

2. En général vers la droite, Exode 23:7 , première clause . Ne pas aider ou encourager une mauvaise cause.

II. Que les juges doivent être prudents , notamment en ce qui concerne les questions relatives à la peine capitale. « Les innocents et les justes ne tuent pas. »

1. Le cas doit être clairement prouvé.
2. L'accusé doit avoir le bénéfice du doute.

3. Parce que justice serait faite. Si le criminel échappait à une catastrophe terrestre, Dieu « ne justifierait pas les méchants » ( Proverbes 11:21 ).

III. Que les juges doivent être incorruptibles , Exode 23:8 , que ce soit sous forme de pot -de- vin direct ou de présent indirect.

1. Parce que le pot-de-vin peut l'aveugler sur le vrai mérite de l'affaire ; et
2. Parce que le pot-de-vin peut alourdir et pervertir son jugement du mauvais côté.

IV. Que les juges doivent être prévenants, Exode 23:9 ; notamment vis-à-vis des étrangers. Parce que-

1. Ils avaient été eux-mêmes étrangers et avaient souffert faute de considération.
2. Ils savaient donc quelque chose des souffrances des étrangers.
(1.) Les étrangers peuvent ignorer la loi et la violer sans le vouloir.
(2.) Lorsqu'ils sont brisés, ils peuvent ne rien savoir des détails juridiques ou être incapables de payer les frais juridiques.

Application . — « Je ne justifierai pas les méchants » s'applique au juge comme à l'accusé. Les juges devront se tenir devant le siège du jugement du Christ. — JW Burn .

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

Morale mosaïque ! Exode 23:1 . Un juriste moderne, Hennequin, dit : « Moïse avait eu raison de défier les Israélites, quelle nation a des statuts comme les vôtres ? un culte si exalté, des lois si équitables, un code si complexe ? Français et infidèle, il constate que, comparée à toutes les législations de l'antiquité, aucune n'incarne aussi complètement les principes de la justice éternelle.

Lycurgue a écrit, non pour un peuple, mais pour une armée : C'était une caserne qu'il a érigée, pas une république. Solon, d'autre part, ne pouvait pas résister aux influences efféminées environnantes d'Athènes. C'est en Moïse seul que nous trouvons le respect du droit, austère et incorruptible ; une morale distincte de la politique, et s'élevant au-dessus du respect des temps et des peuples.

"Mais qu'aurait pu faire la loi de Moïse

N'avait-elle pas été divinement envoyée ?
La puissance venait du Seigneur seul,
Et Moïse n'était que l'instrument. »

— Newton .

Calomnie-Scandale ! Exode 23:1 . Il doit être universellement reconnu que l'humanité dans son ensemble est un insatiable reporter de commérages – que les commérages s'échauffent par friction – et que ce qui n'est aujourd'hui qu'une circonstance inhabituelle, sera demain un crime ignoble. Si un apprenti s'enfuit de son maître, celui-ci est aussitôt rapporté l'avoir tué et caché.

Si une fille est retrouvée noyée sans qu'aucune circonstance ne justifie une telle notion, il est immédiatement insinué qu'elle a été assassinée. Si un mari ou une femme meurt subitement, la calomnie est immédiatement abordée selon laquelle le survivant a accompli la mort à des fins sinistres. Si un enfant est brûlé vif, la calamité flotte immédiatement à l'étranger que les parents se sont comportés cruellement envers l'enfant, et ont finalement brûlé le corps pour détruire toutes les traces de leur brutalité gratuite et inhabituelle.

L'appétit morbide pour les horreurs et l'appétit ordinaire pour les commérages, lorsqu'ils sont combinés ensemble, constituent une puissance calomnieuse du mal terrible. C'est pourquoi la loi mosaïque cherche ici à tarir la source de corruption par des barrières légales.

« Car la calomnie vit de la succession ;
Pour toujours licencié une fois qu'il en prend possession.

— Shakespeare .

Calomnie-Sting ! Exode 23:1 . Il est fructueux en divers expédients pour se rassasier aussi bien que pour se déguiser. Mais, dit Sterne, si ces armes lisses sont si douloureuses, que dirons-nous du scandale ouvert et éhonté, soumis à aucune prudence, lié à aucune contrainte ? Si l'un, comme une flèche tirée dans le noir , fait pourtant tant de malices secrets, celui-ci, comme la peste qui sévit à midi, balaie tout devant lui, nivelant sans distinction le bon et le mauvais. Le conte murmuré

"Cela, comme la colline qui s'effondre, aucune fondation ne le sait ; —
Tromperie lucide, dont l'œil rusé et conscient
Ne'er regarde directement — la langue qui lèche la poussière,
Mais, quand elle ose en toute sécurité, aussi prompte à piquer . »

— Thomson .

Multitudes. Exode 23:2 . On suppose ici que la multitude fait le mal ; et il est sous-entendu ici que nous risquons de copier leur exemple. D'où l'urgente nécessité de se prémunir contre l'influence séduisante de la multitude. Ceci est mieux accompli en recherchant la grâce de Dieu. Colton remarque que la foule est un monstre avec les mains de Briarée, mais la tête de Polyphème, forte à exécuter, mais aveugle à percevoir.

Si Dryden a raison, combien précieux l'ordre de ne pas suivre une multitude : « c'est l'écume qui monte le plus quand la nation bout. Rien n'est plus facilement influencé que la multitude, et cette influence est toujours plus facile dans la direction du mal.

"Et puisque la racaille est maintenant à nous,
Gardez les outils au chaud, prêchez les dangers à leurs oreilles,
Jusqu'à ce qu'ils se précipitent dans des discordes diaboliques,
Et faites notre affaire avec leur propre destruction."

— Otway .

Juges ! Exode 23:4 . Aristide étant juge entre deux particuliers, l'un d'eux déclara que son adversaire avait grandement blessé Aristide. L'interrompant aussitôt, le juge dit : « Raconte plutôt quel mal il t'a fait ; car c'est ta cause, non la mienne, dont je suis maintenant juge. Le jugement corrompu est un mal familier en Égypte, en Syrie et dans d'autres pays de l'Est. Parmi celles-ci, pouvons-nous dire avec Massinger, « les requêtes qui ne sont pas adoucies avec de l'or ne sont que peu recommandables et souvent refusées ; ou, s'ils sont reçus, sont empochés, pas lus.

« Qui a peint la justice aveugle, n'a pas déclaré
ce que devraient être les magistrats, mais ce qu'ils sont ;
Pas tellement parce que riches et pauvres devraient peser
dans leur juste balance, mais parce qu'ils,
maintenant aveugles par les pots-de-vin, sont devenus si faibles de vue,
qu'ils sentiront plutôt une cause que de la voir correctement.

— Heath .

Mensonge—Folie ! Exode 23:7 . Il n'y a rien de si mauvais, dit Lloyd, pour le public que le mensonge, ou — la parole étant la monnaie courante de la conversation — le fait de mettre de la fausse monnaie sur le monde ; ou une tache aussi sombre que dissimulée, qui, comme le remarque Montaigne, n'est qu'être brave envers Dieu, et lâche envers l'homme ; car le mensonge fait face à Dieu et se détourne de l'homme.

Par conséquent, un mensonge doit être piétiné et éteint partout où il se trouve. Carlyle dit: "Je suis pour la fumigation de l'atmosphère quand je soupçonne que le mensonge, comme la peste , respire autour de moi." Que ceux qui portent un faux témoignage se souviennent de Reade lorsqu'il dit : " que chaque faux rapport, grand ou petit, est au bord d'un précipice - dont seule l'Omniscience peut sonder la profondeur. "

« Le mensonge est une certaine marque de lâcheté ;
Et quand la langue oublie son honnêteté,
Le cœur et la main peuvent aussi abandonner leurs fonctions,
Et rien de digne d'être résolu ou fait.

— Southerne .

Vénalité judiciaire ! Exode 23:8 .

(1.) Sir Thomas More succéda au cardinal Wolsey en tant que lord chancelier d'Angleterre. De nombreux abus s'étaient multipliés sous la chancellerie de Wolsey, notamment en matière de gratifications. Sir Thomas, cependant, ni dans sa propre personne ni dans celle de quiconque sous lui, ne permettrait rien sous la forme d'un pot-de-vin. À cela, son gendre se plaignit plutôt, disant : « Les doigts des plus véridiques portiers de mon seigneur Chancelier Cardinal étaient recouverts d'or ; mais moi, depuis que j'ai épousé votre fille, je n'ai rien à faire.

» Et pourtant, peu importe à quel point un juge peut être d'une impartialité irréprochable, à quel point son jugement peut être erroné ! Pas si Dieu ; Son jugement est infaillible et irréprochable. Les juges vénaux ne peuvent pas corrompre le Jugement divin.
(2) Il y a une machine à la Banque d'Angleterre qui reçoit des souverains comme un moulin reçoit du grain. C'est dans le but de déterminer en gros s'ils sont de poids total. En passant, la machinerie — par des lois infaillibles — jette d'un côté tout ce qui est léger.

Cette procédure offre la similitude la plus frappante des fonctions judiciaires au dernier jour ! Les jugements vénaux seront pesés dans la balance et jugés insuffisants. Les doigts du Lord Cardinal, ainsi que ceux de son plus grand portier, peuvent avoir été lourdement lestés d'or, mais cela ne servira à rien pour les passer devant le Divin Juge comme d'un poids standard.

« De la justice mortelle, si tu méprises la verge,
crois et tremble, tu es jugé par Dieu. »

— Swenam .