Exode 23:14-19

NOTES CRITIQUES.—

Exode 23:19 . Tu ne bouillonneras pas, &c.] - Ce commandement, pris en relation avec le précédent, justifie l'explication des anciens commentateurs qu'il a été donné pour bannir un rite païen, dans l'offrande en guise de remerciement de récolte d'un chevreau bouillonnant dans le lait de sa mère. Avec le lait de cette oblation les champs, les jardins et les vergers ont été arrosés, dans la croyance que la faveur des divinités pour une bonne récolte dans l'année à venir serait ainsi assurée.

Ce commandement peut, cependant, aussi impliquer une interdiction contre la cruauté et l'outrage de la nature. Le rabbinisme a eu l'occasion d'invoquer de ce commandement des injonctions d'un genre culinaire étendu, selon lesquelles tout juif était strictement interdit, non seulement d'utiliser du lait, du beurre ou du fromage avec de la viande, mais il est obligé de garder des ensembles séparés d'ustensiles de cuisine pour chacun. de ces deux classes d'aliments.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Exode 23:14

FÊTES DE PÈLERINAGE

Les trois fêtes mentionnées dans ce passage sont : la fête de la Pâque, la fête de la Pentecôte et la fête des Tabernacles ou de la récolte ; et peuvent être considérées comme les fêtes de pèlerinage. Nous ne les considérons pas comme d'origine patriarcale. Ils se réfèrent évidemment non pas à un état pastoral mais à un état de société agricole. Les offrandes sont telles qu'on pourrait s'attendre à ce qu'un peuple agricole présente.

Ils sont révélateurs du fait que les gens n'étaient pas de simples gardiens de moutons, mais des cultivateurs de la terre. Nos fêtes religieuses doivent être adaptées à nos conditions. Nos offrandes religieuses doivent être caractéristiques de notre état, et proportionnées à nos moyens. Dieu n'exige de nous que ce que nous sommes capables de donner. Que chacun donne selon ce qu'il a reçu du grand Donateur.

I. Les fêtes religieuses sont des mémoriaux. Les fêtes de ce monde ne sont bien souvent faites que pour des rires vides, et trop souvent le rire se change en deuil. Beaucoup de ceux qui donnent des festins les donnent pour servir le désir d'étalage, ou dans le but de gagner quelque avantage. Pour cette raison, notre bienheureux Seigneur dit aux donneurs de fêtes d'appeler les pauvres, les mutilés, les haltérophiles et les aveugles. Mais les fêtes désignées pour être observées par Dieu sont des mémoriaux. Ces trois fêtes sont—

1. Mémoriaux des relations passées de Dieu . Le mot Pâque indique la nature de la fête des pains sans levain. C'est un mémorial, pas du fait que les enfants d'Israël ont traversé la mer Rouge ; mais du fait que l'ange destructeur passa sur les demeures des Israélites. C'est un mémorial d'une merveilleuse délivrance divine. De toutes les fêtes de l'économie juive, c'est la seule grande fête qui a été mise en évidence par l'observation de la fête de la Cène du Seigneur.

« Le Christ notre Pâque est sacrifié pour nous. » Cette grande fête commémorative des Juifs était typique et prophétique. Il indiquait à travers les siècles intermédiaires la plus grande fête de la Cène du Seigneur. L'une célébrait la délivrance de l'Israël naturel, tandis que l'autre célébrait la délivrance de l'Israël spirituel. L'unique fête s'est absorbée et perdue dans une plus grande fête ; mais l'autre fête sera perpétuellement célébrée.

Nous passerons de boire le vin symbolique de la terre au glorieux privilège de boire le vin nouveau dans le royaume de notre Père. L'une était locale, mais l'autre se voulait universelle. C'est un fait significatif que la fête du Repas du Seigneur ait été si largement observée. Les églises qui se sont éloignées de la foi et sont tombées dans l'idolâtrie se sont tenues à cette ordonnance chrétienne. Et nous pouvons le considérer comme prophétique de l'universalité destinée du royaume du Christ.

2. Mémoriaux de notre dépendance à l'égard des soins de Dieu . Alors que la fête des pains sans levain met en évidence la leçon que Dieu est un libérateur pour son peuple, les fêtes de la moisson et de la récolte mettent en évidence la leçon que Dieu est un pourvoyeur et un soutien. Ils rendent impressionnant et enseignent par un symbolisme approprié, la parole du grand chanteur de l'Église israélite : « Il fait la paix dans tes frontières, Il te remplit du meilleur du blé.

" Ils ont une tendance manifeste à élever le cœur en adorant la gratitude envers " Dieu, qui donne la pluie du ciel et des saisons fécondes, et remplit nos cœurs de nourriture et de joie ". N'oublions jamais que c'est Dieu qui fait fructifier la terre. Tandis que certains célèbrent leurs fêtes en l'honneur des « causes naturelles », de « l'uniformité des lois de la nature » et d'un « concours fortuit d'atomes », célébrons nos fêtes pour célébrer la bonté de Celui qui est la cause première de toutes ces choses. appelées causes naturelles, le Donneur et l'Exécuteur des lois de la Nature, et le Glorieux Concepteur qui fait que les atomes s'unissent pour produire l'utile et le beau.

3. Mémoires de notre condition actuelle . Non seulement et simplement dans le sens d'être des créatures dépendantes, mais que pendant que dans ce monde nous ne sommes que des pèlerins. La fête des récoltes était la fête des tabernacles. Au cours de cette fête, les Juifs devaient habiter dans des tentes ou des baraques. C'était un rappel de leur vie sauvage. Même dans nos fêtes, qu'il y ait la pensée punitive qu'ici nous n'avons pas de cité permanente. Nos fêtes ne sont que temporaires, comme l'étaient les tentes dans lesquelles les Israélites habitaient. La seule fête perpétuelle est celle qui sera célébrée dans le ciel. Cette terre n'est pas notre repos.

II. Les fêtes religieuses ne doivent pas interférer avec les devoirs de la vie. La sagesse des arrangements divins se voit dans la nomination de ces fêtes. La Pâque a été observée au mois d'Abib, le mois des épis de blé ; la fête de la Pentecôte, après que tout le blé eut été ramassé en toute sécurité ; et la Fête des Tabernacles, après que les vignes et les arbres fruitiers eurent été arrachés, afin qu'aucune fête n'interfère avec les moments où le travail était le plus pressant.

La diligence dans les affaires est, ou peut être, un culte religieux. Dieu peut être honoré par l'œuvre de cette vie. Ce sont des divins qui font les actes les plus humbles dans un esprit divin. Le Juif était religieux, non seulement quand il apportait les prémices de ses travaux en offrande à Dieu, mais quand il labourait, semait et moissonnait, afin d'avoir des prémices à placer sur l'autel de Dieu.

III. Les fêtes religieuses déclarées sont utiles à un esprit religieux . "Trois fois tu me célébreras un festin dans l'année." "Trois fois dans l'année, tous tes mâles comparaîtront devant le Seigneur Dieu." Il y en a qui s'opposent aux temps fixés, et disent que les temps fixés développent un simple formalisme vide, et que nous devons toujours être dans un esprit religieux. Le Législateur divin n'a pas suivi cette méthode.

Et tandis que l'évangile nous libère des entraves de la loi, il montre néanmoins la convenance des observances religieuses déclarées. Et nous ne devons « pas abandonner le rassemblement de nous-mêmes ». Plus un homme est loyal, plus il se réjouira dans les saisons indiquées pour l'expression de sa loyauté. Plus un homme est spirituel, plus il sera reconnaissant des occasions de culte public, de briser le cours de sa vie terrestre et de développer sa nature spirituelle.

IV. Les fêtes religieuses doivent promouvoir les instincts sociaux et bienveillants de notre nature. Tous doivent comparaître ensemble devant le Seigneur Dieu. La séparation provoquée par les activités quotidiennes doit être brisée. Il doit y avoir un mélange de sentiment et de sentiment. C'est une disposition de l'Ancien Testament qui est grandement nécessaire en ces temps. L'isolement froid imprègne le monde des affaires, le monde social et le monde religieux.

Nous ne nous présentons pas ensemble devant le Seigneur Dieu. Aucun ne doit apparaître vide devant le Seigneur. L'esprit de saisie de l'égoïsme ne doit pas être autorisé à aller de l'avant sans être dérangé. La meilleure façon de déraciner l'égoïsme et de développer la bienveillance est de donner à la cause de Dieu.

V. Les offrandes aux fêtes religieuses doivent être :

Exode 23:1 . Pur. Aucun pain au levain ne doit être mangé. Rien qui sente la corruption. Nous devons rechercher la pureté de motif dans nos fêtes religieuses. Ils doivent être exempts du luxe païen ou des arts magiques païens. "Tu ne feras pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère." Les Arabes font bouillir la chair des chevreaux dans du lait caillé. Un délice pour la fête. Ou de répandre le lait sur le champ pour la production d'une bonne récolte.

2. Des meilleurs. Le meilleur des premiers fruits. Le meilleur de l'Ancien Testament, et sûrement le meilleur du Nouveau Testament. De telles offrandes sont productives de prospérité. L'effort même pour obtenir un surplus favorisera les soins et développera des habitudes de prévoyance. Rien de ce qui est donné à Dieu ne peut être perdu . — W. Burrows, BA .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

LA PROVISION DE DIEU POUR LE JOUISSANCE DE SON PEUPLE. — Exode 23:14

Nous remarquons :
I. Que les saisons de réjouissance étaient commandées. Que ceux qui pensent que l'ancienne dispensation était sombre se souviennent qu'il y avait une injonction divine pour la joie et la fête trois fois par an.
II. Que ces saisons de réjouissances étaient convenablement fixées. Pas en hiver, mais—

1. Au printemps, Pâque.
2. L'été, les prémices.
3. Automne, cueillette.

III. Que ces temps de réjouissances avaient une base religieuse.

1. Les fêtes étaient « à Dieu ».
2. Étaient en souvenir des services divins qui ont rendu possible la réjouissance.

IV. Que ces saisons de réjouissance étaient liées à des actes religieux, Exode 23:17 à Exode 19:1 . Dévouement personnel.

2. Sacrifices.

V. Que les saisons de réjouissance ne doivent pas engendrer la négligence et l'impureté, Exode 23:18 .

VI. Que les saisons de réjouissances ne doivent pas être profanées par des cérémonies contre nature ou superstitieuses : « Tu ne feras pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère ; » un outrage à la nature et lié à la sorcellerie. En conclusion-

Si le judaïsme était une religion de joie, le christianisme l'est beaucoup plus. Ce dernier—i. a été inauguré comme « une heureuse nouvelle de grande joie ». ii. Son fait principal et ses doctrines sont des motifs de joie ( 1 Jean 1:1 ). iii. Son grand principe central et fondamental est une occasion de joie ( Romains 5:11 ).

iv. Les «fruits de l'Esprit sont la joie». v. Il procure une éternité de joie. vi. Mais rappelez-vous que la joie du Seigneur est votre force, et ce n'est que « dans le Seigneur » que nous pouvons nous réjouir à jamais ( Philippiens 4:4 ).

— JW Burn .

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

Morale mosaïque ! Exode 23:1 . Un juriste moderne, Hennequin, dit : « Moïse avait eu raison de défier les Israélites, quelle nation a des statuts comme les vôtres ? un culte si exalté, des lois si équitables, un code si complexe ? Français et infidèle, il constate que, comparée à toutes les législations de l'antiquité, aucune n'incarne aussi complètement les principes de la justice éternelle.

Lycurgue a écrit, non pour un peuple, mais pour une armée : C'était une caserne qu'il a érigée, pas une république. Solon, d'autre part, ne pouvait pas résister aux influences efféminées environnantes d'Athènes. C'est en Moïse seul que nous trouvons le respect du droit, austère et incorruptible ; une morale distincte de la politique, et s'élevant au-dessus du respect des temps et des peuples.

"Mais qu'aurait pu faire la loi de Moïse

N'avait-elle pas été divinement envoyée ?
La puissance venait du Seigneur seul,
Et Moïse n'était que l'instrument. »

— Newton .

Fonctions du festival ! Exode 23:14 . Les Israélites devaient être des gens particuliers. Ils n'existaient pas pour eux-mêmes, mais ils avaient une fonction à remplir envers toute l'humanité. Pour remplir cette fonction, il fallait qu'ils fussent un temps un peuple séparé et renfermé, singulier dans ses usages, et séquestré dans ses demeures.

Afin de les fixer à un endroit, ils avaient leur culte local. C'était une loi que tous les hommes parmi eux devaient se retrouver au sanctuaire central trois fois par an. Ainsi les établissements étrangers et les voyages lointains étaient rendus plus ou moins impossibles. La maison hébraïque doit être dans un rayon court et facile autour du Temple ; et s'il partait à l'étranger, il portait cette attache, et était de nouveau tiré par la Pâque ou une autre fête.

« Où que j'erre, quels que soient les royaumes que je vois,
mon cœur qui n'a pas voyagé se tourne tendrement vers toi ;
Toujours vers le mont Sion tourne avec une tension incessante,
Et traîne à chaque retirer une chaîne qui s'allonge.

— Orfèvre .

Humanité et paganisme ! Exode 23:19 . Diverses explications ont été données à ce précepte. Il peut avoir été destiné, comme Lévitique 22:28 , à imposer des sentiments humains envers les animaux. Mais probablement le plat interdit était lié à l'idolâtrie.

Thomson dit que les Arabes en sont friands, fortement assaisonnés d'oignons et d'épices. Les Arabes l'appellent « Lehn immû ». Les Juifs ne le mangeront pas, car ils disent que c'est un plat contre nature et barbare. C'est aussi un plat grossier et malsain, propre à attiser les passions animales et féroces. Il est associé à des festins immodérés et était lié à des sacrifices idolâtres. Comme les Abyssins aiment trancher les épaules et les hanches des animaux vivants, et comme d'autres païens civilisés et semi-civilisés sont accros à l'ébullition et au rôtissage d'animaux vivants, il se peut qu'il y ait eu une pratique similaire parmi eux à l'époque de Moïse de la tonte. l'enfant, et le bouillonnant vivant .

M'Cheyne, lorsqu'il était en Pologne, a offert à un garçon juif du pain et du beurre. Bien qu'il l'ait regardé avec impatience, il l'a laissé de côté pendant quelques heures, remarquant qu'il venait de manger de la chair, et s'il avait immédiatement goûté du beurre, cela aurait été une violation d' Exode 23:19 .

« En vérité, ils sont tous à toi ; librement puisses-tu te servir d'eux tous;
Ils sont à toi par don pour tes besoins, pour être utilisés en toute gratitude et bonté. »

— Tupper .