Exode 29:1-38

NOTES CRITIQUES.—

Exode 29:8 . Tu le verseras ] = veyatsakta du verbe yatsak , oindre abondamment, est le mot employé en ce qui concerne l'onction d'Aaron : mais Mashach = simplement oindre est le mot utilisé dans le cas de ses fils. Ainsi, la différence dans les termes employés indique que Dieu considérait le souverain sacrificateur avec plus d'honneur que les autres prêtres.

Et, comme l'huile est le symbole reconnu de la santé, de la force et de la beauté ou de la pureté, nous avons ici une indication des qualifications et des grâces qui devraient distinguer le sacerdoce en général et le Souverain Sacrificateur en particulier.

Exode 29:9 . Et tu consacreras Aaron et ses fils ] est une traduction libre des mots du texte : Umiletha yad Ahron veyad banav , littéralement, « Tu rempliras la main d'Aaron et la main de ses fils », avec une référence, sans aucun doute , à (Exode 29:22 ).

Les choses qui y sont énumérées sont les différentes parties du bélier de consécration, en plus de plusieurs autres accompagnements que Moïse a été commandé de placer sur les mains d'Aaron et de ses fils, et par lesquels évidemment le caractère propitiatoire de l'office du sacrificateur était indiqué, comme ils étaient brûlé devant le Seigneur comme offrande acceptable ( Exode 29:25 ).

Et, comme dans l'acte de consécration des prêtres, ils ont placé les dons qui leur ont été donnés par Moïse sur l'autel du Seigneur, ceux-ci peuvent être considérés comme caractéristiques de leur fonction, et typifié l'humilité et le dévouement.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Exode 29:1

LA CONSÉCRATION D'AARON COMME TYPIQUE DE L'APPEL SACRÉTAIRE DU CHRIST

Nous avons mis en évidence ici dans la nomination publique d'Aaron quelques grandes vérités concernant le Grand Souverain Sacrificateur, qui a traversé les cieux.

I. L'autorité de son appel. « Nul ne s'attribue cet honneur, si ce n'est celui qui est appelé de Dieu, comme l'était Aaron » ( Hébreux 5:4 ). Aaron ne s'investit pas de l'habit pontifical et assume lui-même les fonctions sacerdotales, mais il les reçoit des mains de Moïse en tant que représentant de Dieu.

« De même, Christ ne s'est pas glorifié lui-même pour être fait souverain sacrificateur ; mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » ( Hébreux 5:5 ). Le Christ prend toujours soin de garder devant nous l'autorité divine de son caractère, de ses enseignements et de sa prêtrise. Ainsi avec Son caractère ( Jean 14:6 ).

Ainsi avec ses œuvres ( Jean 14:10 ). Ainsi avec Ses doctrines ( Jean 7:16 ). Ainsi avec son expiation ( Romains 3:25 ). Il y a une autorité divine dans toute l'œuvre de Jésus-Christ ; nous voyons « Dieu en Christ réconciliant le monde avec lui-même ».

II. La gloire de son caractère. Dans la première cérémonie du lavage, nous avons une anticipation de la pureté de la nature de Christ, et dans le manteau et le couronnement d'Aaron, nous voyons, comme dans un verre, la beauté morale et la gloire du prêtre éternel du monde. La vie du Christ était dépourvue de toutes les pompes vides de la royauté. Ceux qui portent des vêtements doux sont dans les maisons du roi : mais comme la gloire morale de son esprit et de son œuvre est irrésistible ! « Que pouvais-je faire de plus en robe royale, mon père, que dans ce vêtement simple ? » dit Edouard Ier.

à un évêque qui lui fit des remontrances sur sa tenue vestimentaire comme impie. Les Juifs virent le Messie dépourvu de toute gloire matérielle, sociale et politique, et ainsi quand ils Le virent, il n'y avait aucune beauté qu'ils Le désiraient ; mais s'ils avaient considéré la grandeur morale de son esprit, de son œuvre et de sa doctrine, ils auraient senti qu'il n'avait besoin ni d'un visage d'ange, ni d'une robe transfigurée, ni d'une couronne d'or. Il était sans péché, sa sainteté était intense et perpétuelle, et il est l'Être le plus glorieux de la terre ou du ciel.

III. La plénitude de sa grâce, Exode 29:7 . L'huile était une sorte de réconciliation et de paix, et le fait qu'elle soit versée sur la tête du prêtre indique la plénitude de la grâce donnée au prêtre, et à travers lui à Israël. Cela atteint son sens le plus élevé en Jésus-Christ ( Hébreux 1:9 .

) Le Christ est plein de vérité et de grâce. Dans son caractère réconciliateur, il peut remplir l' âme individuelle de paix ; et Il peut harmoniser tous les éléments conflictuels du monde et remplir la terre de paix. « Il donne plus de grâce.

IV. L'efficacité de son expiation, Exode 29:11 – Exode 29:38 . Tout ce qui est dit ici de la purification des prêtres, par le sang et le feu, est le plus significatif du fait que, par l'expiation et l'esprit du Christ, l'humanité est apte à avoir des relations avec Dieu.

Ce n'est que lorsque les animaux ont emporté le péché des prêtres, et lorsque leurs membres et leurs vêtements ont été purifiés par l'aspersion du sang, qu'ils sont aptes à entrer dans la présence de Dieu ; et c'est seulement comme le Christ expie pour nous par sa mort et nous purifie par son Esprit, que nous sommes dignes de voir la face de Dieu ( Hébreux 9:18 ).

SAINTETÉ ET SERVICE.— Exode 29:1

Toutes ces cérémonies qui accompagnent la consécration des prêtres sont destinées à enseigner la grande leçon, que tous ceux qui servent devant Dieu, que tous ceux qui servent Dieu, doivent être saints. Ces cérémonies ne sont pas autant de formes vides, destinées simplement à impressionner le peuple, mais pleines de sens moral.

I. La nécessité de la sainteté au service de Dieu. Avant que les prêtres puissent exercer leur ministère devant Dieu, il doit y avoir le lavage, l'onction, l'habillage, tous significatifs de la purification du péché et de l'atteinte de la beauté de la sainteté. Les services d'un prêtre non ainsi consacré auraient été rejetés. Tous doivent être ainsi lavés et embellis qui serviraient Dieu dans toutes les générations. Sans la sainteté du cœur, car c'est ce que caractérise la sainteté cérémonielle, nos vertus sont inacceptables.

Notre justice est des haillons sales. Le vêtement en patchwork de fabrication humaine ne remplacera jamais cette robe de mariée de justice spirituelle que Dieu donne. Notre travail est inacceptable. Quel que soit notre travail, s'il n'est pas pur, il est rejeté. C'est peut-être un travail élevé dans le monde, un travail solennel dans l'Église, mais s'il manque d'amour et de sainteté, il est vain. Notre culte est ( Ésaïe 1:10 ).

Nos dons sont ( Ésaïe 1:10 ; 1 Corinthiens 13:1 ). Nos services pour les autres sont. La sainteté doit être possédée par le prêtre avant qu'il puisse prier et offrir pour le peuple. Nos vertus peuvent être nombreuses, nos travaux utiles, nos prières éloquentes, nos dons généreux, nos services à notre époque libéraux et salutaires ; mais s'il y a dans notre cœur de l'égoïsme, de la sensualité, du péché, Dieu nous rejettera.

« Soyez saints, vous qui portez les vases du Seigneur. » Nous devons être lavés dans la cuve de régénération, embellis par la justice de Dieu, oints par la grâce de Dieu, et alors Dieu sera satisfait de nous, et nos soins pour les autres seront bénis. Et cette sainteté doit être complète et approfondie . Nous le ressentons si nous considérons l'aspersion de sang sur la personne et les vêtements des prêtres, Exode 29:19 .

« Une partie du sang du bélier de consécration a été aspergée sur les oreilles d'Aaron et de ses fils, pour leur rappeler de toujours écouter les commandements de Dieu ; sur leurs mains, pour enjoindre le devoir d'activité et de zèle au service de Dieu; et sur leurs pieds, pour symboliser leur marche dans les voies de la loi « -. Kalisch . La sanctification de toute la personnalité et de la vie. Et nous sentons combien la sainteté est nécessaire chez les serviteurs de Dieu, et combien cette sainteté doit être complète, lorsque nous lisons Exode 29:35 , que les cérémonies de consécration doivent être répétées pendant sept jours.

II. La source de cette sainteté. Toute la cérémonie qui accompagne la consécration des prêtres enseigne que la plus haute sainteté ne se réalise qu'en Christ. L'aspersion du sang sur le prêtre et sur tous ses vêtements en est un exemple. Le Christ crucifié seul crée en nous l'horreur du péché ; Christ seul porte notre péché; Seule la grâce du Christ nous purifie de la tache cramoisie ( Hébreux 9:11 ; 1 Jean 1:7 ).

Si nous devons devenir un saint sacerdoce pour Dieu, offrant ici les sacrifices vivants d'un service acceptable, et à la mort entrant dans la présence éternelle, l'amour mourant du Christ doit allumer notre amour, et la justice pour laquelle le Christ est mort doit orner notre nature et notre vie. La théologie du Temple juif est pleine de pureté par expiation ; de même la théologie de l'Église chrétienne primitive ; ainsi est la théologie du Ciel ( Apocalypse 7:9 ).

LA PRÉSENCE DIVINE DANS L'ÉGLISE. — Exode 29:38

Nous sommes instruits ici concernant—

I. La condition de la Présence Divine. Dieu promet d'habiter avec Israël, et les stipulations qui accompagnent cette promesse sont pleines d'instructions. Dieu ne doit pas habiter avec Israël sur le terrain de leur élection . Dieu avait élu Israël pour être le gardien de Sa Vérité, et pour accomplir certaines grandes fins dans le drame de l'histoire, mais la présence de Dieu avec Israël n'est ni ici ni nulle part ailleurs faite pour reposer sur le terrain de cette élection.

La présence continue de Dieu avec Israël n'est pas garantie par la magnificence du Tabernacle. Dieu n'a pas habité dans le Tabernacle à cause de son or et de son écarlate, à cause de ses riches draperies et de ses magnifiques meubles. Dieu n'habitera jamais parmi nous à cause de la richesse ou de la grandeur d'un sanctuaire mondain. La présence de Dieu n'est pas assurée à Israël sur la base de leur régime ecclésiastique .

"Veille à le faire selon le modèle que je t'ai montré sur la montagne." Ainsi fit Moïse : tout le Tabernacle et ses meubles étaient selon le modèle céleste montré au grand législateur. Mais ce n'est pas sur ce terrain que Dieu devait habiter avec Israël. Nous pouvons avoir nos églises construites sur ce que nous considérons être le modèle scripturaire, sur ce qui peut être un modèle scripturaire, et pourtant Dieu peut nous refuser Sa présence.

La grande condition est morale et spirituelle. Tout doit être saint. Les prêtres doivent être saints, comme nous l'avons déjà vu ; et là encore la demande est réitérée. « Quiconque touchera l'autel doit être saint », Exode 29:37 : Exode 29:37 . Aucun individu impur n'était autorisé à s'approcher de l'autel ; cela ne veut pas dire que tout ce qui a déjà touché l'autel doit être considéré comme saint.

Et l' autel , aussi, devait être très saint, Exode 29:37 . Dieu a habité avec Israël en raison de leur pureté morale, et à cause de leur manque de justice, il les a abandonnés. La présence de Dieu est encore donnée à ceux qui le cherchent avec un cœur pur et repentant. Les sacrifices mentionnés ici symbolisaient la consécration constante de la vie d'Israël à Dieu, et ce n'est que sur cette base que Dieu rencontrera et bénira l'humanité. La pureté est le signe de la véritable Église. Entièrement, quotidiennement, en permanence , nous devons nous abandonner à Dieu, et alors le visage de Dieu brillera sur nous comme un soleil couchant.

II. La béatitude de la Présence Divine.

1. C'est une Présence éclairante . "Là où je te rencontrerai, pour te parler", Exode 29:42 . Quelle bénédiction d'avoir cette communion avec Dieu ! avoir un certain endroit où nous sommes sûrs des révélations spéciales du cœur et de la volonté de Dieu ! Ne pas laisser notre imagination vagabonder dans l'infini, déconcertée par l'immensité, mais pouvoir entrer dans notre placard, et parler avec Dieu.

Dieu vient à la porte du Tabernacle pour éclairer et bénir le peuple—Il ne se cachera pas dans le lieu très saint. Si nous venons à Dieu avec un cœur pur et repentant, il ne se cachera pas de nous, mais nous verrons la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ.

2. C'est une Présence glorifiante . « Qu'il soit sanctifié par ma gloire », Exode 29:43 . La gloire de l'or et du cramoisi n'était rien, sans la gloire de la Présence divine. Là où Dieu habite, il crée cette plénitude de pureté et de joie que nous appelons gloire.

3. C'est une Présence rédemptrice . « Qui les a fait sortir du pays d'Égypte », Exode 29:46 : Exode 29:46 . Et qui, par conséquent, les délivrerait de tous les autres maux. La présence de Dieu est un mur de feu.

4. C'est une Présence permanente . « Afin que je puisse habiter parmi eux », Exode 29:45 . Non seulement « les rencontrer », mais « habiter » parmi eux. « Des plaisirs pour toujours » ( Apocalypse 7:15 ).

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

Discours-Symbolisme ! Exode 29:1 .

(1.) Un auteur éminent dit que le langage est l'ambre dans lequel mille pensées précieuses et subtiles ont été en sécurité et préservées. Il a arrêté dix mille éclairs de génie qui, s'ils n'étaient pas ainsi arrêtés et fixés, auraient pu être aussi brillants, mais auraient aussi passé et périssent aussi rapidement que la foudre .

(2.) Trench ajoute à cela que les mots transmettent les trésors mentaux d'une période aux générations qui suivent; et, chargés de leur vol précieux, ils naviguent en toute sécurité à travers les golfes du temps dans lesquels les empires ont fait naufrage, et les langues de la vie commune ont sombré dans l'oubli.

(3.) Que dire alors de la parole qui n'est pas celle de l'homme mais celle de Dieu ? Que dire alors des paroles dans lesquelles les pensées de Dieu sont embaumées ? Envoyés sains et saufs à travers les gouffres béants et déferlants du temps, n'invitent-ils pas notre recherche la plus approfondie pour notre apprentissage et notre confort dans des questions d'importance infinie et d'endurance éternelle ?

« Alors ne sois pas comme le porc qui a

Une perle à son désir,

Et prend plus de plaisir dans l'auge

Et se vautrer dans la fange.

—Aboyeur , 1594.

Sacerdoce-Consécration ! Exode 29:1 . Edwards dit bien que la rédemption de l'homme était un but avant d'être un fait. C'est pourquoi le Fils de Dieu a anticipé la chute de l'homme, et immédiatement après son apparition, mettant de côté le magnifique voile de sa demeure, il est descendu sur terre pour promettre la délivrance. Comme le remarque Wallis, à partir de ce moment-là, son expiation était préfigurée par des victimes massacrées, exhibées dans des types prophétiques.

Le sacrifice du Rédempteur a donc une valeur rétrospective aussi bien que prospective. Il a planté sa croix entre les deux dispensations, jetant un éclat sur le passé et une splendeur sur l'avenir. Ainsi, il fit sa gloire de jeter un coup d'œil sur les deux extrémités du temps, et le présenta comme le centre d'intérêt associé au bien du ciel et de la terre.

« Le baume de la vie, le remède du malheur,

La mesure et le gage de l'amour,

Le refuge du pécheur ici-bas,

Le thème de l'ange dans le ciel ci-dessus.

— Kelley .

Ablutions et oblations ! Exode 29:3 .

(1.) Le tabernacle, comme le remarque Atwater, doit être considéré comme la résidence du divin roi d'Israël. Le souvenir de cela aidera à comprendre certaines parties du rituel juif qui pourraient autrement être relativement inintelligibles. C'est ce qui explique la grande importance attachée à la propreté personnelle et à l'absence d'impuretés corporelles de la part de tous les préposés du sanctuaire.

Certains des sacrifices, comme les holocaustes, étaient des formes de consécration au service du souverain, ce que l'on appellerait dans la phraséologie moderne l'hommage.
(2.) Une telle purification que nous avons dans le cas de Joseph entrant en présence de Pharaon, d'Esther apparaissant devant Assuérus, et de Daniel étant présenté à Nabuchodonosor. L'hommage d'offrandes, lorsque des personnes se reconnaissaient sujets d'un roi, est aussi commun aujourd'hui dans les pays de l'Est qu'il l'a jamais été depuis les périodes historiques les plus reculées.

Par conséquent, les idées étaient familières aux Israélites qui venaient de quitter l'Égypte.
(3.) Mais ces ablutions et oblations sacerdotales étaient profondément symboliques ; non seulement comme impliquant l'inaptitude morale de l'homme à servir Jéhovah-Roi, mais aussi comme impliquant la prière pour la grâce divine : « Lave-moi, et je serai plus blanc que neige. Les offrandes sont indiquées dans l'imploration paulinienne : « Nous vous supplions, par les miséricordes de Dieu, de présenter vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service raisonnable.

"Oh! purifie mon âme sordide
par le sang de ton Christ, le bain de péché.

— Wotton .

Lavage d'Aaron ! Exode 29:4 .

(1.) Est-ce que cela caractérise le Baptême du Seigneur Jésus ! Le baptême était généralement lié à la confession des péchés, tant chez les païens que chez les Hébreux. Le lavage était en soi un symbole du désir de laver la souillure de l'âme. Mais Jésus ne connaissait pas le péché, contrairement à Aaron. Néanmoins, il s'est offert à Dieu. Son baptême, symbolisé par la purification d'Aaron, était la purification de Lui-même en tant que Prêtre et Victime.

(2.) Dans la chambre haute, lorsqu'il a offert sa prière d'intercession, afin que Dieu l'accepte en sacrifice pour les péchés de son peuple, il a dit : « Pour eux, je me sanctifie moi-même. » Ce que Jésus parlait de sa sanctification, d'être un saint prêtre et un saint sacrifice, est amplifié, dit Geso dans l'épître aux Hébreux, à l'effet que Jésus était à la fois l'offrant et l'offrande.
(3.) Le rite du baptême était lié à la descente du Saint-Esprit.

C'est par l'Esprit éternel qu'il s'est offert sans tache à Dieu. Ainsi, le prêtre et l'animal ont été lavés pour suivre le baptême non seulement dans les eaux du Jourdain, mais avec le Saint-Esprit. S'étant agenouillé en prière sur la rive où il était revenu du gué peu profond,

« Tiens ! tout à coup les cieux bleus se déchirent,
L'Esprit descendant sous forme corporelle,
semblable à une colombe, se posa sur sa tête sacrée,
Une colombe au plumage plus blanc que la lumière .

— Bickersteth .

Associations Aaroniques ! Exode 29:5 .

(1.) Le sacerdoce d'Aaron, tel qu'il a été établi et perpétué pendant de longs siècles en Israël, était dans tous ses aspects et relations éminemment symbolique et typique. La sélection et la consécration du souverain sacrificateur, les multiples devoirs et fonctions de la haute fonction étaient tous imprégnés d'une signification spirituelle. Notre atmosphère n'est pas plus saturée d'ozone, notre océan de sels, nos fleurs d'odeurs sucrées ; que les associations Aaroniques avec des significations spirituelles.

(2.) Comme résultat naturel et inévitable, des noms, des titres, des figures et des phrases symboliques qui en dérivent, ont été semés à la diffusion, dans tout le domaine de notre littérature religieuse. Comme l'observe Thompson, les noms et titres officiels les plus précieux et les plus significatifs accordés à notre Seigneur béni nous viennent sans modification de cette source. C'est ce que nous apprend l'Épître aux Hébreux.

« Là où se dresse le temple céleste,
La maison de Dieu non faite de mains,
Un grand Souverain Sacrificateur que porte notre nature —
Le Sauveur de l'humanité apparaît. »

- Logan .

Prêtre-Onction ! Exode 29:8 .

(1.) Jenkyn dit que les agonistes dans les jeux grecs se sont oints d'onguents afin d'atteindre la rapidité, l'agilité et l'agilité d'action ; et cela donnait une grâce et une beauté à leurs divers mouvements. Avant qu'ils puissent atteindre cela, la pommade devait avoir envahi leur corps et ne pas briller en application superficielle.
(2.) De même, avant que l'Église puisse acquérir une grâce en faisant le bien et en agissant selon l'Esprit, l'onction du Saint doit pénétrer tous les muscles de sa charpente et tous les membres de son corps. Ainsi l'Esprit de Sainteté donne à l'Église une aptitude et une grâce dans tous ses mouvements et efforts pour la conversion du monde.

« Viens, Saint-Esprit, nos âmes inspirent,
Et éclairent du feu céleste ;
Toi l'art de l'Esprit de l'onction,
tu donnes tes sept dons.

—1662.

Prêtrise! Exode 29:8 .

(1.) Les prêtres étaient des types du Christ en référence à la liberté d'accès à Dieu qui leur était permise. Eux seuls étaient autorisés à entrer dans le Tabernacle. Il n'y avait qu'au Souverain Sacrificateur qu'il était permis d'entrer dans le Saint des Saints, tout comme le Christ notre Médiateur entre dans la présence immédiate de Dieu.
(2.) Le corps entier du peuple était tenu de se garder cérémonieusement pur. Mais dans le cas du sacerdoce, cela a été enjoint avec une urgence particulière, au motif que Christ était littéralement sans péché.

« Saint Sauveur, lave-nous toutes les heures,

Sanctifie-nous jour après jour ;

Nous avons cruellement besoin de purification,

Élimine chaque tache de péché.

- Murray .

Offrande du péché ! Exode 29:10 . Il y avait trois portes que la prêtrise d'Aaron devait franchir avant de pouvoir exercer son ministère en présence de Dieu. L'un était celui du sacrifice pour le péché, la porte de la confession du péché. Un autre était celui de l'holocauste ( Exode 29:15 ), la porte d'entrée de la profession de foi en Christ.

Le troisième était celui de l'Offrande de Paix ( Exode 29:19 ), la porte d'entrée de la consécration, c'est -à- dire de l'auto-dévouement à Dieu. Tels étaient les tremplins vers un ministère acceptable dans la prêtrise. Lorsque ces marches avaient été montées - lorsque ces portes avaient été franchies, l'offrande de viande devait alors être mangée, pour signifier

(1) un état de communion avec Dieu, et
(2) une résolution de porter du fruit à Dieu. Non moins essentielles sont ces portes d'accès au ministère chrétien, et à ce ministère universel des chrétiens qui sont désignés comme rois et prêtres de Dieu.

« Par la mort, le monde s'élève au-dessus de
sa malédiction étrangère et de sa poussière apparentée ;
Sur la Croix, nous lisons : « Dieu est juste »,
mais dans l'offrande, « Dieu est Amour ».

— Punshon .

Midriff-Mystère ! Exode 29:13 .

(1.) L'une des maladies les plus douloureuses et mortelles de la nature est le cancer. Si à la portée du couteau et de l'habileté du chirurgien, une opération est effectuée pour son excision. Souvent le médecin ne parvient pas à extraire toutes les fibres ; et pour éradiquer les racines laissées derrière, il applique une caustique lunaire. Mais que d'incertitudes entourent cette opération. Le cancer peut être hors de portée de son couteau. Elle peut être à portée de main, et pourtant l'opération produit des résultats fatals.

L'opération peut n'être que partiellement réussie et nécessiter une gravure. L'application de caustique peut ne pas réussir à éliminer le résidu.
(2.) Le Médecin Divin extrait le cancer dans la nature humaine. Pourtant, il lui plaît de permettre, à des fins sages et aimantes, qu'il en reste plus ou moins une partie ; et par des opérations successives « d'affliction et de douleur brûlantes » pour l'éradiquer entièrement.

Il n'y a aucune possibilité d'échec entre ses mains. Il peut atteindre chaque péché-cancer. Son excision est certaine d'être couronnée de succès. L'application de la « morale caustique » ne manque jamais d'atteindre les résultats souhaités. Le chrétien est guéri : rendez-vous pour l'héritage des saints dans la lumière.

« La chaleur de la fournaise de la douleur en moi frémit,

Le souffle de Dieu sur le feu souffle,

Et tout mon coeur dans l'angoisse des frissons

Et tremble à la lueur ardente;

Et pourtant je murmure : « Comme Dieu le fera !

Et dans Son feu le plus brûlant, ne bougez pas.

— Sturm .

Offrande brûlée !. Exode 29:15 .

(1.) Dans la nature, tant chez les animaux que chez les plantes, il existe des caractéristiques spéciales pour chaque espèce ou forme; et pourtant, la caractéristique spéciale d'une espèce ou d'une forme peut être trouvée plus ou moins importante dans une autre espèce ou forme. L'anémone de mer a sa propre particularité d'existence ; néanmoins, ce trait apparaît dans d'autres existences plus communes. Le banian indien a également sa caractéristique particulière, qui, cependant, se présente moins en évidence dans un autre arbre africain.

(2.) Dans les sacrifices lévitiques, la substitution était l'idée spéciale impliquée dans l'offrande pour le péché. C'est dans ce sacrifice que la substitution a été le plus complètement occultée. Néanmoins, bien que le dévouement ait été mis en évidence dans l'holocauste, l'élément de substitution y existait en grande partie. Cet élément se présente plus clairement dans le sacrifice quotidien d' Exode 29:38 .

« Le sang que, en tant que prêtre, il porte

Car les pécheurs lui appartiennent ;

L'encens de ses prières et de ses larmes

Parfume le Saint Trône.

— Newton .

Douce saveur ! Exode 29:18 .

(1.) Les rideaux du pavillon de Dieu sont ici rejetés, et chaque attribut semble se réjouir de la rédemption. L'animal est offert, et il y a un parfum dans tout le ciel. Cette image est un joyau brillant dans le trésor de la Bible. Il a d'abord montré sa beauté sur le sacrifice de Noé après le déluge. Elle apparaît encore et encore à travers les offrandes patriarcales et celles du sacerdoce lévitique ; et tous ceux-ci ne sont que des satellites empruntant leurs beautés au soleil resplendissant dans Éphésiens 5:2 : « Le Christ s'est donné pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu, pour une odeur odorante.

(2.) Tout comme un orbe contient toutes les lumières, cette brève expression contient tout le but de la rédemption. Les enfants d'Israël ont appris dans les rites du crépuscule la plénitude de l'œuvre du Christ : « C'est une douce odeur, une offrande faite par le feu au Seigneur. C'est le médium grossissant, à travers lequel nous voyons que la mort de Jésus est le jardin des parfums les plus doux de Dieu. Son seul sacrifice est le parfum éternel et illimité.

(3.) Si le sacrifice de Christ est l'odeur la plus riche pour Dieu, il devrait en être ainsi pour l'homme. La joie de Dieu devrait être notre joie. Le rafraîchissement du cœur de Dieu devrait être le rafraîchissement du cœur de chaque homme. Le parfum qui gratifie l'esprit de Dieu doit parfumer l'esprit de chaque enfant d'Adam. Chaque faculté de l'homme devrait se développer et se délecter de l'oblation du Calvaire. Sa crucifixion devrait être le paradis de l'âme de chaque épice et fleur. Son nom devrait être comme une pommade versée. Son sacrifice doit sentir la myrrhe, l'aloès et la casse. Lui-même devrait être comme un paquet de myrrhe, un amas de camphir.

"Comme la myrrhe nouvelle saignée de l'arbre,

Tel est pour moi un Christ mourant ;

Et tandis qu'il fait de mon âme son invitée,

Mon sein, Seigneur, sera ton repos.

Ram-Rump ! Exode 29:22 . Les moutons de l'Est ont des queues beaucoup plus grosses que celles de notre propre pays. Les moutons à large queue d'Alep, dit Russell, sont connus pour avoir des queues pesant cinq livres. Pour éviter que ceux-ci ne soient déchirés par les épines et les chardons, les bergers attachent des planches minces en dessous. Certaines de ces planches ont des roues pour faciliter les déplacements de l'animal.

L'abbé Mariti, dans ses « Voyages à Chypre ». déclare que la chair de ces queues est juteuse et tendre. Il n'est cependant pas consommé séparément, mais mélangé avec le maigre d'autres portions. La graisse est souvent utilisée comme beurre. Ceci explique la consommation lévitique par le feu,

Objectifs de la prêtrise ! Exode 29:29 . Presque tout ce qui avait trait au sacerdoce lévitique était symbolique. Il y avait un but spirituel dans chaque acte et fait séparé. Il suffit simplement de mentionner des choses aussi suggestives que le propitiatoire recouvrant l'arche, dans lequel était déposée la loi gravée dans la pierre, et sur laquelle le souverain sacrificateur aspergeait sept fois le sang expiatoire.

Puis il y avait les chérubins, sous leurs ailes déployées, montait la nuée d'encens, les prières des saints parfumées des mérites infinis du Grand Médiateur. Combien de pensées délicieuses se rassemblent à son sujet, comme des abeilles se massant autour d'une fleur odorante ou d'un rayon de miel succulent ! Dans combien d'humbles prières, dans combien de chants joyeux de louange, est-ce l'idée centrale, comme un soleil sert de centre d'attraction à d'innombrables orbes satellites de lumière et de beauté ! Ainsi le sacerdoce avait son but. Exerçant leurs fonctions sacrées, ils révélaient et interprétaient continuellement de manière visible le profond mystère de la médiation disponible entre Dieu et l'homme.

« J'ai besoin de toi, précieux Jésus !

Car je suis plein de péché;

Mon âme est sombre et coupable,

Mon cœur est mort à l'intérieur.

— Whitfield .

Expiation! Exode 29:33 .

(1.) Tous les sacrifices sanglants incarnaient en eux-mêmes l'idée d'expiation. Cette idée n'a peut-être existé dans l'esprit des patriarches que sous une forme vague et indéfinie, marquant la première étape du développement du plan de rédemption. Cela ressemblait peut-être au contour au crayon que l'artiste dessine sur la toile avant de la remplir de teintes arc-en-ciel.
(2.) Les patriarches et les prêtres de la dispensation mosaïque comprenaient qu'en eux-mêmes les sacrifices n'avaient aucun pouvoir expiatoire.

Ils ne pouvaient expier le péché que dans la mesure où ils étaient symboliques – anticipant l'expiation réelle effectuée par la suite par le Christ. L'idée qui est à la base de l'expiation est celle de la couverture. Le péché expié est considéré comme s'il n'existait plus.

(3.) Cela a ouvert la voie à la réconciliation, cette idée qui revient dix fois dans le Nouveau Testament grec. Dans neuf de ces dix, le grec est traduit par « réconciliation » ; et dans le dixième ( Romains 5:11 ) « l'expiation », c'est -à- dire l' expiation . La mort de Christ fait un sacrifice, une oblation et une satisfaction complets, parfaits et suffisants pour le péché ; et ouvre ainsi la voie à la réconciliation de l'homme avec Dieu.

« Plus besoin de fumée d'autel, ni de saignement de la victime ;

C'est fini ! le grand mystère de l'amour,

Vous êtes condamnés au péché, par ce sang c'est décrété

Vous êtes absous : voici la malédiction levée !

— Palmer .

Substitution-Ombres ! Exode 29:36 .

(1.) Le sacrifice substitutif messianique est la chose la plus grandiose et la plus distinctive de la Bible, pour laquelle, en effet, la Bible a été produite. Beaucoup le considèrent comme une discorde dans l'hymne harmonieux de la nature ; en conflit avec les phénomènes de l'univers qui nous entoure. Mais, comme le dit un écrivain sérieux, c'est une vue tout à fait superficielle. La nature et la nature humaine présentent certains aspects de l'expiation.

Et la substitution enseignée par les offrandes et les rites d'Aaron est évidente pour l'étudiant des lois de la nature et de la nature humaine.
(2.) On voit, écrit un divin éloquent, la loi de l'action par procuration à l'œuvre dans la plante cédant sa vie pour que l'animal se nourrisse. Nous l'observons dans le sacrifice de l'animal que la vie plus noble de l'homme peut être soutenue. La doctrine de la substitution imprègne toute la science de la chimie, dans laquelle nous trouvons de nombreux exemples d'un élément de congénères remplaçant un autre.

(3.) Ainsi la nature, la nature humaine et les sacrifices mosaïques sont en harmonie pour enseigner à chacun et à tous le grand mystère de la substitution. Tous les trois sont comme différentes allées dans la grande cathédrale, ou différentes avenues dans la vaste forêt, menant au lieu saint à l'objet central du Calvaire: « Il a fait de lui qui ne connaissait pas le péché, être péché pour nous , que nous pourrions être la justice de Dieu en lui.

« Il a saisi notre affreux droit, la charge soutenue ;
Et a soulevé la montagne d'un monde coupable.

— Jeune .

Montres du matin et du soir ! Exode 29:39 .

(1.) Cet holocauste continuel, combinant en lui-même dans une large mesure ce qui appartenait aux autres sacrifices, pouvait être regardé comme incarnant l'idée générale du sacrifice, et comme représentant en un sens tout l'institut sacrificiel.
(2.) Sur le même compte, Fairbairn dit que c'était une espèce d'offrande à présenter matin et soir au nom de tout le peuple de l'alliance ; et qui, surtout pendant la nuit, devait être consommée si lentement qu'elle pouvait durer jusqu'à l'aube.

(3) Cet holocauste conditionnel, ou sacrifice perpétuel, symbolisait le sacrifice permanent que le Seigneur Jésus présente devant le Trône céleste nuit et jour, du matin au soir et de la veille à l'aube. L'œil de Faith s'en aperçut.

(4.) Dans un sens secondaire, il signifiait aussi les veilles du matin et du soir de la prière chrétienne. Dans Deutéronome 33:10 , il est dit : « Ils mettront de l'encens devant toi, et des holocaustes entiers sur ton autel. L'encens est un emblème de la prière quotidienne, matin et soir, de la prière sans cesse ; et l'holocauste qui l'accompagnait indiquait que dans chaque "supplication d'encens" devait être la propitiation de Christ. Le Sacrifice du Calvaire ne devrait jamais être mentionné, devrait toujours être associé aux veilles chrétiennes du matin et du soir.

«Ici, je resterais pour toujours,
pleurer et regarder mon âme au loin;
Tu es pour moi le paradis sur terre,

Calvaire charmant et lugubre.

— Montgomery .

Services acceptables ! Exode 29:41 .

(1.) Le parfum a un pouvoir de grande envergure, une association mystérieuse avec les choses profondes et cachées du cœur. En raison de ces vertus, de nombreuses images bibliques font appel à notre odorat. Aucun sens n'est plus étroitement lié à la sphère de l'âme. Il est considéré comme un moyen important de communication avec le ciel et une voie directe pour l'approche de l'âme vers le Père . L'acceptation, dit Macmillan, des offrandes de l'homme par Dieu est généralement représentée dans les anthropomorphismes de la Bible comme trouvant son expression dans le sens de l'odorat.

(2.) L'apôtre Paul, employant le même langage typique, parle de lui-même et des autres apôtres comme à Dieu une douce odeur de Christ en ceux qui sont sauvés et en ceux qui périssent. Les Psaumes et les écrits prophétiques regorgent des métaphores les plus belles et les plus expressives, appliquées aux personnes et aux choses les plus solennelles, de « douces saveurs ». Le Cantique des Cantiques est comme un jardin oriental rempli de délicieuses fleurs odorantes. Mais la « douce saveur » la plus acceptable est « l'offrande par le feu », c'est-à-dire le sacrifice du Seigneur Jésus au milieu des feux de la colère.

"Le parfum dont le sacrifice parfait
Respire la béatitude infinie, et enjambe
Les nuages ​​du jugement avec la Lumière éternelle",

L'holocauste ! Exode 29:42 . Qu'y a-t-il dans un nom? Les mots ne sont que du vide ; les noms ne sont que l' enveloppe extérieure et inutile . La chose signifiée est le noyau . Mais c'est une déclaration très insuffisante. Le langage est bien plus qu'un simple vêtement, voire un véhicule de la pensée. Il est à la fois parent et nourrice de la pensée.

Il y a beaucoup dans un nom ; surtout dans ceux qui sont divinement donnés. Tels sont les mots « consécration », « expiation », « holocauste », « offrande ondulatoire », etc., apparaissant dans ce chapitre. Ils sont nos maîtres et nos guides , sans lesquels nous ne pouvons faire aucune acquisition précieuse dans les domaines du Pentateuque de la connaissance spirituelle. Ce sont des lampes auto-lumineuses , suspendues autour du mystère infini du Dieu invisible, et pénétrant les ténèbres épaisses dans lesquelles il habite, autant que la faible vue de l'homme peut percer.

Sur le verre de cette lampe («holocauste») peuvent être lues des lettres, brûlées par le processus ardent de l'inspiration, nous disant que dans le bâtiment sur le porche duquel elle frappe se trouve une gloire spirituelle sous la forme du sacrifice expiatoire de le Seigneur Jésus.

« Le type et le symbole ne peuvent pas non plus ôter
la culpabilité, et pour une loi enfreinte exiger.
La croix dévoile le mystère, Jésus est mort ;

Le pécheur vit ; la Loi est satisfaite.

— Conder .

Médiation-Sens ! Exode 29:44 .

(1.) Les nations orientales, au-delà de toutes les autres, ont recours à la médiation. On a remarqué qu'ils semblent incapables de traiter des affaires sans l'intervention d'un médiateur. L'achat d'un âne, la location d'une maison, l'engagement d'un domestique, ou le règlement d'une bagatelle, ne peuvent se faire sans médiation aujourd'hui en Orient. Ce n'est pourtant pas, comme on l'a remarqué, une mode moderne.

Il apparaît même au début de l'histoire d'Abraham à Macpéla et de Joseph dans le cachot égyptien.
(2.) Telle étant la coutume dans les affaires temporelles, il devint la chose la plus naturelle au monde de recourir à la médiation dans les affaires de l'âme. Éduqués à la médiation dans les choses laïques, les Israélites étaient d'autant plus préparés à accepter la médiation dans les choses spirituelles. La conscience du péché ne ferait qu'intensifier ce sentiment et ce désir d'avoir un médiateur ou un intercesseur.

(3.) Les prêtres du Tabernacle se tenaient dans cette relation officiellement et par nomination divine. Mais même eux ne pouvaient qu'intervenir typiquement. Leur médiation avait un sens pour l'avenir . Leurs offrandes sacrificielles n'étaient d'aucune utilité, sauf en ce qu'elles indiquaient le seul vrai Médiateur, dont le sang purifie de tout péché.

« Voyez Aaron, le prêtre oint de Dieu,

Dans le voile apparaissent,

Dans des robes de signification mystique,

Présenter la prière d'Israël.

— Newton .

Demeure divine ! Exode 29:45 . C'est une coïncidence remarquable que, comme ici nous avons les agneaux sacrificiels liés à la Présence divine dans l'Église hébraïque, il y a donc une conjonction similaire des deux dans Apocalypse 21 .

Que nous considérions ce chapitre comme une vision prophétique des ères millénaires ou éternelles de l'Église du Christ n'a pas d'importance. C'est l'Agneau de Dieu qui y figure avec Son Épouse ; et ensuite vient une grande voix proclamant que le Tabernacle de Dieu est avec les hommes, et qu'il habitera avec eux. « Jéhovah-Shammah », c'est -à- dire , le Seigneur est là ; parce que « Jéhovah-Tsidkenu », c'est -à- dire , le Seigneur notre justice est là.

De même que le Seigneur a habité entre les chérubins aussi longtemps que les agneaux typiques étaient présents dans les services du Tabernacle, il en sera de même du tabernacle où l'Agneau de Dieu est au ciel. Deux fois dans un verset, il est dit ici que telle sera la béatitude. Oh, des honneurs incroyables! Le Tabernacle de Dieu avec les hommes ! Nous pouvons imaginer les myriades angéliques planant sur des pignons argentés au-dessus de la scène incandescente, et s'écriant : « Comme tes tentes sont belles, ô Jacob, et tes tabernacles, ô Israël !

« Là, forgé avec les mains, aucun temple ne s'élève,
Car Dieu Lui-même leur fournit la place ;
Ni les prêtres ne sont nécessaires dans la demeure

Où toutes les armées sont sacrificatrices de Dieu.

— Grinfield .

Présence-but ! Exode 29:46 .

(1.) Comparez ce chapitre avec Apocalypse 7 , qui a été gentiment désigné comme le « Palais magnifique ». Si Exode 29:13 peut être appelé par quelqu'un « le miroir situé dans l'Apocalypse chrétienne, dans lequel le chrétien voit se refléter son caractère et sa condition futurs » ; assurément, ces versets 36 à 46 peuvent être tout aussi bien décrits comme « un miroir placé dans l'Apocalypse mosaïque, dans lequel l'Israélite devait voir refléter son espérance future en Christ.

” Si dans Exode 29 nous avons le lavage de cérémonie, alors dans Apocalypse 7 on nous dit que la myriade d'êtres vêtus de blanc ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau. Si dans Exode 29 nous apprenons que c'était par voie d'approche libre du trône de Dieu dans le Saint des Saints, il est donc expressément déclaré que ces âmes purifiées par le sang sont en conséquence devant le trône.

Si, dans le discours significatif d'actes et de faits symboliques, Aaron, les prêtres et le peuple ont chanté : « Digne est l'Agneau qui a été immolé », alors c'est le même chant dont les échos silencieux à travers les âges sont acclamés par les acclamations audibles des rachetés. hôtes. Si dans l' Exode 29 . Israël, par l'obéissance au commandement divin, espérait la présence divine avec eux dans un pays où ni la faim ni la soif ne devraient être leur lot, ainsi dans l' Apocalypse 7 nous est dit que ces rachetés, ayant été lavés dans le sang de l'Agneau , sont dans leur terre sainte jouissant de la présence de Dieu, et ignorant les affres de la faim ou les tortures de la soif.

« Maintenant, devant le trône de Dieu,
scellé de son nom éternel,
vêtus de vêtements purs et blancs, les
paumes de vainqueur dans chaque main,
Par la puissance de leur grand Rédempteur,
Plus que vainqueurs, ils se tiennent debout. »