Exode 32:21-25

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Exode 32:21

CHANGER DE RESPONSABILITÉ

« Et je leur ai dit : Quiconque a de l'or, qu'il le brise. Alors ils me le donnèrent ; puis je le jetai au feu, et il en sortit ce veau. »
Aaron a joué un rôle très triste dans une grande crise, et sa conduite et les excuses qu'il en a faites sont dignes d'être examinées attentivement par nous, car nous sommes très susceptibles de tomber dans les mêmes erreurs. Étant accusé du grand péché dont il était coupable, Aaron a cherché à déplacer la responsabilité et à rejeter le blâme ailleurs.

I. Il a blâmé la société. « Et Aaron dit : Que la colère de mon seigneur ne s'enflamme pas : tu sais que le peuple est Exode 32:22à faire le mal », Exode 32:22 : Exode 32:22 . "Alors ils me l' ont donné", Exode 32:24 .

Ainsi en est-il des hommes maintenant. Cédant à la pression de la société, nous ne vivons pas nos plus hautes convictions. Nous nous en remettons à l' opinion publique . Grande est la tyrannie de l'opinion publique, et beaucoup n'osent la braver. Aaron n'ose pas dans le texte, et des milliers de personnes en sont encore impressionnées. Nous aimons être parlé au sujet , mais pas contre . Nous restons loin d'être ce que nous devrions être, de faire ce que nous devons faire, de peur des critiques négatives de nos voisins, compagnons de travail, compatriotes.

Nous nous en remettons à la coutume publique . La populace juive voulait des images, comme c'était le cas en Egypte, et Aaron n'eut pas le courage de résister à la demande. Ainsi, nous nous inclinons souvent devant les coutumes douteuses de la société. Nos convictions sont contraires, mais nous n'avons pas la bravoure d'être singuliers : nous jetons un grain d'encens sur l'autel du monde quand nous devrions lancer une pierre à ses dieux. Nous nous en remettons à la violence publique . « Ils se sont rassemblés pour », Exode 32:1 – plutôt « contre » – Aaron d'une manière tumultueuse, pour le contraindre à faire ce qu'ils voulaient.

Et Aaron a été contraint par eux. Ainsi, nous craignons souvent la colère, la menace, la violence de ceux qui nous entourent et agissons consciemment de manière indigne. Aaron dans le texte blâmant « le peuple » est une image de milliers d'entre nous aujourd'hui ! Nous ne souhaitons pas agir ainsi, mais nous sommes les victimes de notre environnement social. Ce n'est pas moi , mais les gens. Nous, aucun de nous , n'est coupable, c'est la foule derrière qui nous pousse.

II. Il a blâmé la nature. "Je l'ai jeté au feu, et il en est sorti ce veau." Comme si ce n'était pas sa faute, mais celle de la nature . Il ne dit rien du moule qu'il a fait ; rien sur l'outil de gravure qu'il a utilisé, Exode 32:4 ; mais la nature l'a fait, elle s'est faite elle-même. Alors raisonnons-nous encore.

1. Nous blâmons la nature pour nos péchés . Nous ne pouvons pas nous tenir responsables de divers péchés ; nous les considérons comme jaillissant de la nature, et comme ne pouvant être contrôlés. Nous ignorons le fait que nous n'avons pas réussi à interposer notre volonté ; que nous avons nourri les feux de la passion ; qu'en préparant la chair, pour en satisfaire les convoitises, nous avons construit le moule.

2. Nous blâmons la nature pour nos misères . Aaron semble se présenter comme un homme maltraité, envers lequel la nature a été méchante. Ses misères ont été créées par lui-même, mais il tâtonne sur le point de les représenter comme un résultat malheureux de la nature. Alors agissons-nous encore. L'autre nuit, nous avons entendu un homme le plus bourré d'alcool abuser d'un poteau télégraphique contre lequel il s'était meurtri le visage. Les spectateurs souriaient ; mais ils auraient pu voir dans le sot qui se plaignait une image frappante de la pauvre nature humaine insensée en général.

Nous nous précipitons stupidement et volontairement contre les grandes lois de la création, puis, meurtris et pleurant, nous nous éloignons de cette création, dont toutes les lois sont pures et sublimes. On transgresse les lois physiques dont dépend la santé, et là sort le veau malade ; on transgresse les lois morales dont dépend le bonheur, et là sort le malheureux veau ; on transgresse les lois intellectuelles dont dépend la connaissance, et là sort le veau stupide ; nous transgressons les lois sociales et politiques dont dépend la prospérité nationale, et là sortent les veaux sanglants de la guerre civile et de la révolution ; on transgresse les lois économiques dont dépend la richesse, et il en sort le veau maigre et disgracieux de la pauvreté.

Un mot-

1. Quant à la puérilité de cette méthode de transfert de responsabilité. Ils l' ont fait ; c'est fait. Comme c'est enfantin ! Les petits enfants disent : « Ça l'a fait, c'est tombé, ça s'est cassé », et leurs aînés sourient devant le sophisme transparent. Mais les seniors ne sont-ils pas aussi pareils ? Blâmer la société, leur corps, la nature ? « Le veau est sorti ! Il était le veau, et nous sentons tous qu'il l'était, et nous le sommes aussi quand nous nous dérobons à la responsabilité, et parlons d' elle et d' eux .

Nous sommes des hommes , doués du pouvoir d'autodétermination, et il est suprêmement ignoble et puéril de tenter de faire reposer la responsabilité de notre conduite sur les lois de la nature ou les exigences de la société.

2. La folie de cela. Le péché ne fait pas seulement de nous tous des lâches, mais aussi des fous. Ils l' ont fait ; ça l'a fait. Quelles excuses brouillonnes et folles ! Comme c'est irrationnel ! « La réponse d'Aaron à la question réprobatrice de Moïse est à dessein obscure et confuse, parce qu'il était lui-même conscient du grand crime que son fatal manque de courage moral avait encouragé. » — Kalisch (in loco ). La raison est confuse avant de pécher, et le péché la confond encore plus, et nous cherchons maladroitement à voiler notre péché et notre honte par les justifications les plus viriles et illogiques.

3. L' inutilité de celui-ci. Aaron est sévèrement blâmé et censuré. Moïse ne donne aucune réponse aux excuses enfantines, mais accuse directement Aaron du crime. « Tu as fait venir sur eux un si grand péché », Exode 32:21 : Exode 32:21 . « Aaron les avait mis nus», Exode 32:25 .

Voir aussi Deutéronome 9:20 . Ainsi en sera-t-il de nous tous au grand jour du jugement et du châtiment ; notre responsabilité personnelle sera soulignée, et les raisonnements fragiles par lesquels nous avons cherché à échapper à cette responsabilité seront dispersés aux vents.

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

Idole-Idiosyncrasie. Exode 32:1 .

(1.) L'idolâtrie matérielle a disparu parmi les nations civilisées dans sa signification littérale. Comme le dit Macmillan, l'ancien culte des valeurs et des pierres est maintenant impossible chez un peuple prétendument chrétien. Mais bien que le mode extérieur ait disparu, l'essence de la tentation reste la même. La société humaine est changée, mais la nature humaine est inchangée. L'impulsion qui a conduit Israël à rechercher le veau d'or est plus forte que jamais, et des images sont érigées et vénérées maintenant aussi fantastiques que n'importe quel fétiche païen ou joss.

Car qu'est-ce que l'idolâtrie ! N'est-ce pas dans son essence l'abaissement de l'idée de Dieu et de la nature de Dieu, et l'exaltation d'une image morte au-dessus du propre esprit vivant d'un homme ! Une idole n'est-elle pas tout ce qui est aimé plus que Dieu, tout ce dont on dépend pour le bonheur et l'aide, n'est-il pas indépendant de Dieu ?

(2.) Tôt ou tard, comme Moïse a pilé le veau et a donné aux Israélites la poussière à boire en punition de leur idolâtrie, tous ces idolâtres moraux devront boire la poussière de leurs idoles. Notre péché deviendra notre châtiment, nos idoles nos fléaux. Dieu est un Dieu jaloux, et toute âme qui se détourne de son amour pour les vanités mensongères du monde doit boire l'eau amère de la jalousie, remplie de la poussière des idoles meurtries et mutilées de l'idolâtrie spirituelle : Ma main, vous vous coucherez dans le chagrin.

"Tu es l'homme dans la cellule profonde du coeur

Tous les mauvais mensonges endormis ;

La luxure, au réveil d'une heure sombre, brise le charme,

Et aussitôt surgit

Des monstres de mauvaises pensées et de désir vil.

- Greok .

Responsabilité! Exode 32:21 . Aaron a cherché à transférer la responsabilité de cette apostasie de ses propres épaules à celles des autres.

1. Il a blâmé le peuple ( Exode 32:22 ) pour

(1) désirant, et
(2) exigeant.

2. Il a blâmé la fournaise ( Exode 32:24 ) pour

(1) protéger et
(2) produire. Kalisch dit que la réponse d'Aaron à la question réprobatrice de Moïse est à dessein obscure et confuse, parce qu'il était lui-même conscient du grand crime que son fatal manque de courage moral avait encouragé. Une maison folle est soutenue par un seul support ; mais conscient de son insécurité, le propriétaire en place un second pour entretenir la structure. Aaron sentait la fragilité de sa défense, et il lui fallait l'étayer de deux appuis, ce qui, après tout, révélait son insécurité.

« Le péché et la honte sont toujours liés
avec des nœuds gordiens, d'un fil si fort tissé,
Ils ne peuvent être défaits sans violence. »

Responsabilité personnelle ! Exode 32:23 . Cette bouche plissée avait autrefois connu des sourires ! Ces joues flétries et parcheminées avaient autrefois porté la fleur de rose ! Ces yeux affamés avaient été autrefois comme ceux des colombes, lavés de lait et bien fixés ! Ces mains maigres et serrées avaient autrefois embrassé tendrement une forme juste et aimée ! Et ce cœur, sec et sans valeur comme un noyau de noix pourri, avait été autrefois doux et jaillissant d'amour et de sympathie ! Maintenant, il était avare, souriant seulement en voyant les scories jaunes et en serrant les pièces d'or.

Saigner une pierre était plus facile que de trouver de la pitié et de la sympathie désintéressée pour les malheurs et les besoins des autres. C'était un avare ; pourtant il a eu ses moments où la conscience, comme un second Moïse à Aaron, demandait : « Qu'est-ce que tu as fait ? Comme Adam, comme Aaron, comme Saul, oui, comme un homme, il se répondait : « Elle a fait de moi ce que je suis. Il avait aimé, et son amour s'était révélé infidèle – avait, le matin même de leur projet de mariage, s'était marié à un autre.

Elle lui avait fait aimer l'or, devenir égoïste et avare, vivre une vie dure et antipathique. "Elle m'a fait!" « Non, Aaron, la mort avant le déshonneur. Craignant la colère, la menace et la violence des Israélites, il joua un rôle consciemment indigne, et d'autant plus qu'il était leur chef pro tempore . Nous sommes ce que nous faisons nous-mêmes, pas ce que les autres font de nous : les victimes de nos peurs ou de nos folies, de nos convoitises ou de nos désirs persistants après le mal.

"Nos actes nos anges sont, bons ou mauvais,
Nos ombres fatales qui marchent encore à nos côtés."

— Beaumont .