Exode 35:1-3

NOTES CRITIQUES.—

Exode 35:1 . Et Moïse assemblé = vayyakheyl]. Ce rassemblement suggère l'idée de réunir et de renforcer les liens d'union entre « toute la congrégation », qui, par les tristes conséquences du péché du veau d'or, se sont sans doute beaucoup relâchés. Et Moïse le fait en imposant d'abord au peuple l'observance la plus élevée des lois de Dieu, à savoir.

, la sanctification du jour du sabbat, puis en leur accordant un intérêt commun dans une œuvre commune. Il leur dit seulement maintenant ce que Dieu lui avait dit (25-31) concernant le saint service. Il les invite à apporter des dons de libre arbitre pour la construction du tabernacle, de ses vases et des vêtements sacrés ( Exode 35:4 ).

Cela a eu un effet si efficace sur leur meilleure nature que Moïse a jugé nécessaire de restreindre l'écoulement spontané de leur généreuse générosité ( Exode 36:5 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Exode 35:1

L'alliance ayant été renouvelée, Moïse rapporte maintenant au peuple ce que Dieu avait révélé concernant le temps et le lieu du culte divin.

LE TEMPS DU CULTE DIVIN

1. Moïse ne s'est jamais las d'impressionner sur le peuple l'importance et l'obligation divine du jour du sabbat. Pour cela, il y avait plusieurs raisons évidentes.
(1.) Le Sabbat faisait partie de la loi morale.
(2.) Il a été rendu nécessaire par les conditions du corps et de l'esprit ayant besoin de repos.
(3.) C'était une reconnaissance du droit de Dieu au temps .

(4.) Une opportunité en dehors des distractions et des devoirs de la vie pour s'approcher de Dieu. Toutes ces raisons ont une force particulière sous la dispensation chrétienne. Pourquoi alors les prédicateurs chrétiens se lassent-ils de l'enseigner, ou les chrétiens se lassent-ils de l'entendre ? Il n'est pas nécessaire de faire des recherches très approfondies pour découvrir que l'égoïsme, la mondanité et le péché sont à la base de la profanation du sabbat.
2. Comme ce chapitre traite principalement de la construction du sanctuaire, cet ordre peut être considéré comme s'appliquant à cela.

Ils ne devaient pas enfreindre la loi, même dans un but aussi louable. Ainsi, les chrétiens ne devraient pas faire le mal ce jour-là pour le bénéfice supposé qui pourrait en résulter. La question n'est pas : Est-ce que cela amuserait et instruirait d'ouvrir des musées le jour du sabbat ? mais, est-il juste de le faire? Non! dit la Parole de Dieu. Avis-

I. Que le sabbat devait être un repos après six jours de travail. Par conséquent, un travail honnête et diligent est d'égale obligation. Ne mettons pas tout l'accent sur « Souviens-toi du jour du sabbat » et aucun sur « Six jours tu travailleras ». Encore une fois, il serait facile de montrer que si un homme a gâché sa semaine de travail, il est impropre à la jouissance sacrée du jour de repos.

II. Que le sabbat devait être un jour de repos sacré . « Un jour saint, un sabbat de repos au Seigneur . » Pas d'oisiveté non sanctifiée, mais la cessation d'un travail épuisant, afin que l'esprit puisse être entièrement consacré aux devoirs rafraîchissants qui incombent ce jour-là. Un homme ne peut pas plus gaspiller le temps du Seigneur que le sien. La sanctification du jour du sabbat ne signifie pas simplement la pose de volets et la fermeture des affaires ; cela signifie aussi l'attention à ces emplois sacrés qui nous incombent en tant que serviteurs de Dieu.

III. Que le Sabbat impliquait la cessation du travail inutile . « Vous n'allumerez pas de feu », etc. Dans les climats de l'Est, ce serait tout à fait inutile. Et, en effet, comme les matériaux de la vie dans ces climats sont si simples et si faciles à se procurer, on pourrait dire que très peu de travail manuel est nécessaire. Les exceptions évidentes, bien sûr, étaient les œuvres de miséricorde envers l'homme et la bête. Chez nous, c'est différent ; les incendies, par ex.

g ., sont nécessaires. Mais l'interdiction du travail inutile est toujours contraignante. Nous avons amplement le temps de faire nos travaux nécessaires et de profiter du luxe de la vie. N'obligeons pas nos serviteurs à voler à Dieu le droit à ses jours.

En conclusion—Rappelez-vous que le sabbat a été fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat.
je. Pour l'usage de l'homme. Pas pour son abus. Si un homme veut se divertir, laissez-le prendre de son temps. ii. Pour l'adoration de Dieu. De même que l'institution, ou en tout cas la confirmation du sabbat considérait le tabernacle, de même le sabbat est inséparablement, à travers les âges, lié à l'adoration de Dieu.

— JW Burn .

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

loi morale ! Exode 35:1 .

(1.) La loi cérémonielle était comme un échafaudage autour d'un bâtiment que l'on élève lentement et progressivement. Lorsque le bâtiment est terminé, l'échafaudage est enlevé. Mais la loi morale est comme les chevrons, profondément enfoncés dans le bâtiment lui-même. Ceux-ci ne peuvent être supprimés sans la ruine de toute la structure de la révélation.

(2.) La loi cérémonielle est comme les pétales brillants d'une fleur, qui tombent pour faire place au fruit. Mais la loi morale est comme la tige, qui soutient à la fois la fleur et le fruit. Car Dieu est saint, Dieu est bon ; et c'est pourquoi la loi de sainteté et de bonté doit, comme Dieu, durer éternellement.

« Ton Dieu est bon, sa miséricorde proche,

Son amour soutient tes pieds chancelants ;

Faites-lui confiance, car sa grâce est sûre,

Sa vérité dure toujours. "

— Zehn .

Sabbat! Exode 35:2 . Le sabbat a été institué à l'origine comme un jour de repos ; et devait être employé au service de Dieu. De cette dernière circonstance les Juifs avaient tellement perdu de vue, qu'ils ont substitué leurs propres rites superstitieux à la place des ordonnances divines, et ont ainsi échangé une observance spirituelle contre une observance purement cérémonielle du jour.

A propos de quelques-unes des superstitions qui régnaient parmi le peuple, Basnage nous dit que dans les lieux où ils avaient la liberté, au temps de Maïmonide, ils sonnèrent six fois de la trompette pour signaler que le sabbat commençait. Au premier bruit, le paysan laissa sa charrue ; à la seconde. ils ferment leurs boutiques ; au troisième, ils couvraient leurs fosses. Ils allumèrent des bougies et tirèrent le pain du four ; mais ce dernier article mérite d'être insisté à cause des différents cas de conscience sur lesquels les maîtres sont divisés. Quand le son de la sixième trompette surprend ceux qui n'ont pas encore tiré leur pain du four, là les pieux doivent le laisser, etc.

« Une gloire de sabbat pour le bien

Aucune nuit n'emportera ;

Quand ton serviteur, Seigneur, atteindra-t-il

Jusqu'à ce jour éternel ?

— Geork .

Sabbat-Sanctuaire ! Exode 35:2 . Le temple, dit Hamilton, était un lieu sacré. Au moyen âge, il était d'usage de revendiquer pour les églises le droit de sanctuaire ; de sorte que quiconque se réfugiait dans l'enceinte sacrée était à l'abri du vengeur. Mais ce n'est pas à un lieu saint, mais à un jour saint, que Dieu a donné ce privilège protecteur.

Chaque septième jour devait être un asile sacré pour l'homme et la bête. Humboldt méprisait toutes les religions et détestait le christianisme ; pourtant, il fut forcé d'admettre que le « septième jour de repos du travail » était une bénédiction indicible. Mais ce que Humboldt ne reconnaîtrait pas, c'est-à-dire son autorité divine, un Israélite éloquent l'a. Disraeli, dans son « Tancrède », remarque que la vie et les biens de la Grande-Bretagne sont protégés par la loi du Sinaï. Les gens qui travaillent dur en Angleterre, dit-il, se voient garantir un jour de repos chaque semaine par le décalogue sinaïtique ; pour

"Dimanche est le fermoir d'or

Qui se lie

Le volume de la semaine.

— Longfellow .

Service du Sabbat ! Exode 35:3 . Ce n'est pas facile d'être l'ami de tout le monde. Pourtant, nous ne craignons pas de dire que l'ami que nous présentons à nos lecteurs mérite ce nom gracieux – nous voulons dire le jour du Seigneur. Notre ami est très fidèle et ponctuel ; tous les sept jours, il revient. Quelque laborieuse que soit notre vocation, quelque pénible que soit notre vie, nous sommes sûrs de voir réapparaître cet ami à la fin de la semaine, invitant chacun de nous à rompre pour quelques heures la monotonie de notre travail, à donner un nouveau courant à nos pensées, mettre nos vêtements du dimanche et jouir du repos nécessaire.

"Pourquoi entassés-nous d'énormes monticules d'années

Devant nous et derrière,

Et récurer les jours de sabbat qui passent

Comme des anges en vol !

Chacun tournant autour d'un petit visage doux

Aussi beau que proche ;

Parce que c'est un si petit visage,

Nous n'y verrons pas clair.