Exode 37

NOTES CRITIQUES.—

Exode 37:1 . Et Bezaleel fit l'arche]. Toutes choses dans leur ordre. D'abord les vases du Saint des Saints, puis ceux du Saint. Premièrement, le respect dû aux commandements de Dieu, et ensuite pour l'adorer d'une manière convenable. D'abord le propitiatoire, puis l'autel des parfums.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Exode 37:1

LA PREPARATION DU MOBILIER

«Et Bezaleel fit l'arche de bois de shittim : sa longueur était de deux coudées et demie, et sa largeur d'une coudée et demie, et sa hauteur d'une coudée et demie», etc. , 37 Exode 37:1 .

A.—Le Saint des Saints

I. L'Arche , Exode 37:1 . Cf . Exode 25:10 , dans lequel les instructions qui sont exécutées ici ont été à l'origine données. L'arche, étant destinée à contenir le témoignage divin et à soutenir le siège de la miséricorde, la résidence propre de Dieu, devait être construite de manière à laisser dans l'esprit du peuple l'idée d'une pureté ou d'une sainteté ineffable.

En conséquence, il a été fait comme indiqué, du bois le plus fin et de l'or le plus pur. Pour rehausser l'idée de sainteté liée à l'Arche, elle ne devait pas être touchée ou manipulée immédiatement, mais seulement au moyen de deux bâtons construits avec le même genre de bois et recouverts d'or - lesquels bâtons ne devaient pas être retirés de son côté , mais de rester dans les quatre anneaux d'or qui les soutenaient, deux de chaque côté, afin d'être toujours commodes à soulever, et qu'aucune tentation ne fût donnée de mettre la main sur le symbole sacré.

II. Le siège de la miséricorde, Exode 37:6 . Cf . Exode 25:17 . Le terme « capporeth », par lequel le siège de la miséricorde est désigné, signifie « couvrir ». La circonstance que cette couverture ne devait pas être faite de bois et d'or, mais d'or pur seul, semble indiquer qu'elle a été conçue pour servir un autre but que simplement d'être un couvercle pour l'Arche.

Le fait que Dieu devait communier avec son peuple à partir de ce capporeth semble indiquer la direction d'une couverture spirituelle plutôt que matérielle ; et la forme Peil du verbe dont le mot est dérivé, selon Gesenius et d'autres, signifie toujours couvrir le péché. Ensuite, le fait qu'au grand jour des expiations le sang de la plus sainte offrande pour le péché ait été aspergé dessus, montre qu'il a été conçu pour être un ou propitiatorium.

D'où nous concluons que le Siège de la Miséricorde était une couverture non pour l'Arche, ni pour les tables de témoignage, mais pour les péchés du peuple. C'est-à-dire que c'était le lieu où ils étaient couverts par le sang d'expiation de l'œil de Dieu. Cf . Kurtz - "Adoration sacrificielle".

III. Les chérubins, Exode 37:7 . Cf . Exode 25:18 . Ces figures mystiques devaient être construites à partir de la seule feuille d'or dont était fait le siège de la miséricorde. La nature de ces chiffres a suscité de nombreuses discussions.

Ils sont mentionnés pour la première fois dans Genèse 3:24 comme gardiens de l'Arbre de Vie. Il s'agissait probablement de représentations de ces mêmes figures que Salomon a introduites dans le Temple, et qu'Ézéchiel a décrites dans ses visions, bien qu'il soit douteux que les termes « chérubin » et « chérubin » ne s'appliquent pas à une variété de figures.

Les êtres composites que vit Ézéchiel ( Exode 1:5 ) avaient une figure humaine à quatre visages ; les chérubins de l'Arche n'avaient qu'un seul visage chacun. Quant à l'interprétation du symbole, il est probable « qu'aucune explication unique ne peut être acceptée comme adéquate, mais que la meilleure des diverses explications contient des éléments de vérité.

« Kitto, art. "Chérubins." Pour une déclaration d'opinions sur ce sujet, voir les articles dans les dictionnaires bibliques, « Fairbairn's Typology », etc. « L'opinion qui prévaut maintenant est », dit le Dr Jamieson dans le Portable Commentary, « que ces splendides figures symbolisaient non pas des êtres angéliques, mais des êtres terrestres et humains – les membres de l'Église de Dieu intéressés par la dispensation de la grâce, le rachetés à chaque époque, et que ces formes hiéroglyphiques symbolisaient les qualités du vrai peuple de Dieu : courage, pratique, intelligence et activité. Plus correctement, cependant, nous pensons que, combinant avec la figure humaine, comme ils l'ont fait, les attributs les plus élevés de la vie animale, ils ont été conçus :

(1) pour être des symboles de la vie de créature la plus parfaite, et ainsi pour indiquer que seul l'Éternel pouvait habiter avec les parfaits ; et
(2) être des représentations idéales de l'humanité et de la proximité de Dieu dont l'homme déchu jouira lorsqu'il sera parfait.

Ainsi les trois choses suggérées par le mobilier du Saint des Saints étaient, la sainteté de Dieu, la possibilité du pardon, l'espérance de la perfection.

B.—Le Lieu Saint

"Et il fit la table de bois de merde: sa longueur était de deux coudées, et sa largeur d'une coudée et demie, et sa hauteur d'une coudée et demie", 37 Exode 37:10 .

I. La table des pains de Exode 37:10, Exode 37:10 , était faite de bois d'acacia, recouverte d'une plaque d'or. Ses dimensions étaient de deux coudées de long, une large et une et demie de haut, la coudée étant de 18 pouces. Il était orné d'une couronne ou d'une bordure dorée autour de la feuille de table. « Le cadre de la table immédiatement au-dessous de la feuille était entouré d'un morceau de bois d'environ quatre pouces de largeur, autour du bord duquel se trouvait une vigne ou une bordure semblable à celle autour de la feuille.

Un peu plus bas, mais à égale distance du haut de la table, il y avait quatre anneaux d'or attachés aux pieds, à travers lesquels étaient insérés des bâtons recouverts d'or pour le porter. Des vases d'or pur étaient posés sur la table, de grandes assiettes creuses dans lesquelles le pain de proposition n'était pas seulement apporté à la table mais posé dessus, des cuillères sacrificielles pour faire les libations avec, et des gobelets, certains plus grands et d'autres plus petits, dans lesquels le le vin était versé et placé sur la table.

II. Le chandelier, Exode 37:17 . « La structure du candélabre consistait en une base ; d'un puits qui en sort ; de six bras, qui sortaient par trois de deux côtés opposés du fût ; de sept lampes, qui s'appuyaient sur les sommets du fût central et des six bras, et des différentes sortes d'ornements appartenant au fût et aux bras.

Ces ornements sont appelés par des noms qui signifient des coupes (bols), des globes (boutons) et des fleurs (fleurs). Les coupes (bols) sont décrites comme en forme d'amande, il n'est pas certain que la ressemblance soit avec le fruit ou les fleurs. Trois de ces coupes étaient attribuées à chaque bras ; mais quatre à l'arbre, deux et vingt en tout. Le nom du second ornement n'apparaît qu'à deux endroits dans l'Ancien Testament où il semble signifier le chapiteau d'une colonne ; dans la Septante et la Vulgate, il est rendu et spherneæ, d'où il peut être compris comme signifiant des corps de forme sphérique.

Le troisième ornement signifie fleur, bourgeon, fleur. Tous ces différents articles, ainsi que les appendices nécessaires des éteignoirs et des coupelles à priser, étaient en or pur, travaillés au marteau (travail battu) au lieu d'être fondus par fusion. La quantité d'or dépensée dans sa construction était d'un talent, environ 94 livres. — Voir « Cyclopædia » de Kitto, art. 'Chandelier.'

III. L'autel des parfums ( Exode 37:25 ) était une boîte carrée, haute de deux coudées, longue d'une coudée et large, faite de bois d'acacia, et ayant quatre cornes (קרן) ou saillies en bois, une à chaque coin. Son dessus et ses côtés étaient recouverts d'or; et autour de la surface plane était une couronne ou une bordure d'or, sous laquelle se trouvaient les anneaux pour les bâtons recouverts d'or.

En relation avec cela, Bezaleel, ou ses artisans agissant sous ses directives, ont fait l'huile sainte ou l'onguent pour oindre tous les vases du Lieu Saint et les prêtres officiants ; et l'encens pur d'épices douces, selon l'ouvrage de l'apothicaire, à brûler sur l'autel. La composition de ces deux articles est décrite dans l' Exode 30:25 .

Si le Saint des Saints était la demeure particulière de Dieu, le Lieu Saint était le temple du sacerdoce, donc symbolique de l'Église chrétienne. Pour le symbolisme du Tabernacle, dans son ensemble, voir Exode 40 En attendant, la présente section suggère quatre idées qui devraient toujours être associées à l'Église chrétienne, à ses édifices et à son culte :

1. Fidélité . Tous les meubles mentionnés ci-dessus ont été fabriqués exactement selon les spécifications. En aucun point, si infime soit-il, il n'y avait la moindre déviation par rapport au modèle original. Peut-être que Bezaleel, ou certains de ses artisans intelligents et ouvriers rusés, avaient leur propre idée des différents modèles. Tout aussi probable qu'improbable, ils pensaient qu'ils auraient pu créer de meilleurs articles si leur confection leur avait été entièrement confiée.

Peut-être aussi la raison de certaines des instructions, comme, par exemple , pourquoi l'or du chandelier doit être battu et non coulé, ne leur est pas tout à fait apparue. Encore en cette matière il n'y avait de place ni pour leur génie inventif ni pour leurs facultés critiques. Leur affaire consistait simplement à exécuter les ordres du Grand Architecte et Concepteur en Chef à qui appartenait le Tabernacle, avec tout son mobilier.

Ainsi, au sein de l'Église chrétienne, dans l'élaboration de ses croyances, dans la réglementation de son culte, dans l'administration de son gouvernement, il n'y a de place ni pour la découverte originale ni pour la critique rationalisante. Sans aucun doute, beaucoup pensent qu'ils auraient pu esquisser un meilleur plan d'Église du Nouveau Testament que le Christ ne l'a fait, instituer un rituel supérieur, énoncer des doctrines plus vraies et plus précieuses, et nommer une administration plus bienfaisante ; seulement, dans ce cas, l'Église n'aurait pas été à Christ, mais à eux ; et puisque c'est à Lui et non à eux, leur affaire n'est pas d'aller au-delà, ni au-dessous, ni contre ce qui est écrit, mais de demander : Que dit l'Écriture ? « A la Loi et au Témoignage.

Le principe de Calvin, avec une petite modification , était incontestablement juste, à savoir que rien ne doit être introduit dans le credo, le culte ou le gouvernement de l'Église chrétienne qui ne soit expressément commandé dans les Écritures ou qui ne puisse en être déduit par déduction nécessaire.

2. Libéralité . De même que les objets du Saint des Saints étaient faits des matériaux les plus coûteux, du bois le plus fin et de l'or le plus pur, de même ceux du Lieu Saint, ce qui peut nous rappeler que dans toutes les questions liées à l'Église chrétienne, la plus grande libéralité doit être affichées. En fait, aucune partie du service de l'Église ne devrait être autre chose que le meilleur, c'est-à - dire dans les circonstances.

La nourriture spirituelle qu'elle dispense doit être la plus riche possible, la lumière intellectuelle et religieuse qu'elle diffuse la plus claire et la plus douce possible, le sacrifice de prière et de louange qu'elle présente le plus pur et le plus noble possible. Toutes ses entreprises et ses projets doivent être soutenus avec la plus généreuse munificence. Rien de mesquin, minable, illibéral, peu généreux, ne devrait avoir sa place dans la maison de Dieu. Cependant, ce principe comporte lui aussi une réserve qu'il convient de noter.

3. Beauté . La table, le chandelier et l'autel étaient tous ornés et bien que certains esprits s'imaginent que tout goût et toute beauté devraient être évités en rapport avec le culte divin, ce n'était évidemment pas l'opinion de Dieu ; et, en effet, pourquoi le ferait-il, alors que Dieu a rendu son monde si beau, en a orné et décoré chaque partie ? Mais le péché est toujours vulgaire et inesthétique ; et comme les seules vues peu belles dont on puisse être témoin sur terre se trouvent en rapport avec les œuvres de l'homme, de même dans le service de Dieu, même certains ne sont jamais heureux à moins que tout ne soit aussi peu beau et de bon goût que possible.

Les églises magnifiques sont une offense, la musique élévatrice est déclarée déplacée, le comportement convenable et convenable est une affectation. Contrairement à cela, cependant, encore une fois avec des limitations qui doivent être spécifiées, le but des âmes dévotes devrait être de suivre les traces du Seigneur et de rendre tout ce qui est lié à sa maison beau à sa place.

4. Sainteté . Les méthodes adoptées pour impressionner l'esprit hébreu avec cette conception de la sainteté de Dieu, et de tout ce qui est lié à sa maison et à son culte, étaient nombreuses. L'une d'elles était l'injonction que tous les objets de la maison devaient être recouverts d'or, et ne devraient pas être immédiatement manipulés, mais portés au moyen de barres recouvertes d'or. Un autre était l'aspersion de tout dans le Lieu Saint avec de l'huile sainte.

Une idée qui ne devrait jamais être absente de l'esprit et du cœur du chrétien. L'Église chrétienne et tous ses exercices sont sanctifiés par la Présence perpétuelle de Celui qui est le Saint. Par conséquent, la plus humble révérence doit être manifestée devant Lui, les sentiments les plus purs doivent être chéris à Son service, et un sens de la consécration personnelle doit être recherché avant de s'engager dans Son adoration. Cela a également une mise en garde qui doit être mentionnée.

(1.) La première qualification, « Fidélité », doit être équilibrée avec « Liberté » – non pas, cependant, la « liberté » de choisir différemment de Dieu, mais la plus haute de toutes les libertés qui est synonyme de « l'obéissance joyeuse », ou l'élection libre des voies, des pensées, des desseins et des plans de Dieu, parce qu'ils sont les meilleurs.
(2.) La seconde, « Libéralité », doit être modifiée par le commandement Divin, « Allez dans le monde entier.

» Tandis que le peuple de Christ doit généreusement et généreusement soutenir sa cause à l'intérieur, leur libéralité envers les opérations intérieures ne doit pas empiéter sur leur capacité d'étendre sa cause à l'étranger. Le meilleur devrait être fait à la maison qui soit compatible avec la plus grande munificence possible à la cause de Christ à l'étranger.
(3.) Le troisième, « Beauté », doit être complété par « Spiritualité ». Alors que les églises chrétiennes peuvent être belles, et le culte chrétien de bon goût, etc.

, il ne faut jamais oublier que « Dieu est un Esprit », etc.
(4.) Le quatrième, « la sainteté », doit être protégé contre la dégénérescence en « superstition ». La sainteté suggérée à l'esprit hébreu n'était pas la sainteté de la table, etc., mais celle du Dieu auquel appartenait la table. Et les chrétiens doivent donc veiller à ne pas transférer à ces choses ce qui est en réalité un attribut de Dieu.

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

La main d'oeuvre! Exode 37:1 , &c.

(1.) L' oisiveté énerve ! On a dit que les scrupules sont des herbes folles qui poussent dans le sol du monachisme. Ce sol est plein des éléments qui contribuent à leur croissance ; et le principal d'entre eux est l' oisiveté . Le même élément produit des résultats sérieux dans tous les domaines de la vie humaine. Qu'il soit civilisé ou sauvage, l'oisif se détériore ; et se développe enfin activement en un animal espiègle, soit envers lui-même, soit envers ses semblables.

(2.) L' industrie s'élève ! C'est, comme dit MacCulloch, le talisman qui l'a relevé de la condition de sauvage. Il a changé le désert et la forêt en champs cultivés, a couvert la terre de villes et l'océan de navires, et a donné l'abondance, le confort et le luxe, au lieu de la misère, de la misère et de la barbarie. Que dire alors de ses résultats mentaux et moraux, si ceux de la matière sont si grands ! On n'a peut-être pas trouvé de plus grand contraste entre les nations anciennes que Rome dans son enfance de hardiesse et Rome dans son impuissance de luxe et d'oisiveté. La Perse fournit un contraste parallèle.

« Quel cœur peut penser, ou quelle langue exprimer,
Le mal qui grandit de l'oisiveté ?

— Heywood .

« Mais sobre industrie, illustre puissance !
Offre la morne colline avec la floraison de verdure printanière.

— Bruce .

Saint des saints! Exode 37:1 .

(1.) Sa forme cubique - la décade dans ses dimensions - ses couleurs de sainteté, de céleste, de royauté et de vie - son bois inaltérable et son or glorieux - tous s'unissent pour prédire que, lorsque le royaume de Dieu atteindra son développement final, l'état extérieur et l'environnement des rachetés correspondront en excellence à leur haute classe en tant que maison de Dieu. Cela semble s'harmoniser avec la vision du voyant apocalyptique.

(2.) Dans Apocalypse 21 l'évangéliste est représenté debout comme un autre Noé sur les hauteurs d'Ararat, contemplant un monde rénové. Après avoir traversé le creuset de ses propres feux latents, il est sorti, semblable à un phénix, de leurs cendres dans une nouvelle vie de résurrection. Si vastes que soient ses dimensions — un cube gigantesque, carré et carré, avec des portes toutes grandes ouvertes de tous côtés — il faut remarquer qu'il y a des rues d'or pur — c'est-à-dire qu'il n'y entre en lui rien qui souille. Tous ont le cœur pur là-bas qui voient Dieu.

« O ciel ! quand la tempête et les nuages
empêchent la vision mortelle de l'œil
D'errer sur ton seuil, de plus en plus
je t'aime, pensant au calme parfait
Qui limite la fièvre mortelle de ces jours -
Le ciel spirituel plus élevé, plus saint .

— Bailey .

Arche-Symbolisme ! Exode 37:4 . Le Dr Kitto mentionne le fait que le capitaine Cook a vu dans l'île de Huahine une curieuse analogie avec l'arche. Hawksworth le décrit comme une sorte d'arche ou de coffre, dont le couvercle était joliment cousu et couvert de chaume très soigneusement avec des feuilles de palmier. Il était fixé sur deux poteaux, afin de le déplacer de place en place à la manière d'une chaise à porteurs.

A une extrémité se trouvait un trou carré, au milieu duquel était un anneau touchant les côtés, et laissant les angles ouverts, de manière à former un trou rond à l'intérieur, et un carré à l'extérieur. Sir Joseph Banks, qui a vu ce curieux coffre, a considéré sa ressemblance générale avec l'arche mosaïque comme remarquable. Ce qui est encore plus remarquable, c'est que les indigènes l'appelaient « la maison de Dieu ».

« Par conséquent, cette petite pièce semble

Pour moi un lieu saint,

Et dans le monde autour je pense

Un Béthel que je peux retracer.

- Gerok .

Ark-Divulgation ! Exode 37:5 . Stone dit que l'arche de l'alliance est observée par saint Jean ( Apocalypse 11 ) plus clairement que jamais révélée; car maintenant, alors que la série de visions se rapproche de la grande consommation, les desseins de Dieu en rédemption deviennent plus manifestement développés pour ses enfants adorateurs et ses serviteurs prophétisant.

Des vues plus claires sont obtenues dans un sens spirituel et prophétique vers la fin de la dispensation évangélique. Ceux-ci viennent du cours des événements, ou autrement par la lumière de l'Esprit de Dieu, de l'étude accrue et dévote de la prophétie non accomplie, et de l'accord général sur le sujet de la gloire de Christ ; lorsque

« Le son merveilleux de la septième trompette Résonnera à
travers les tombeaux déchirants,
Et réveillera les dormeurs sous terre !

Mercy-Seat ! Exode 37:6 , &c. C'était le trône de l'Éternel, où il habitait entre les chérubins, qui se tenaient à une extrémité du couvercle de l'arche. Au-dessus de ce propitiatoire, et entre les chérubins, était le lieu où le Dieu des Hébreux se localisait au milieu du peuple qu'il avait choisi pour qu'il fût saint.

Son trône était ainsi établi sur le témoignage, ou alliance, comme fondement. Il ne fait aucun doute que le Psalmiste fait référence à cela lorsqu'il dit : « La justice et le jugement sont le fondement de ton trône. Et encore : « La justice et le jugement sont le fondement de son trône. » Au-dessus du témoignage, comme base de l'alliance, se trouvait le lieu où Jéhovah habitait parmi son peuple en tant que leur Dieu et Roi.

« O beau Dieu ! trésor incirconcis
D'un plaisir éternel !
Ton trône est assis bien au-
dessus de la plus haute étoile,
Pourtant tu fais une place glorieuse,
Dans l'éclat de ton visage,
Pour que tout esprit hérite
Qui fonde ses espérances sur Ton mérite.

- Taylor .

Chérubin-Forme, &c.! Exode 37:7 .

(1.) Forme ! Meyer dit que ceux-ci n'avaient pas de forme fixe. Bâhr dit que les chérubins de la tapisserie ne pouvaient pas être conçus comme ceux de l'arche, car ces dernières étaient des statues, les premières des peintures. Ceci, cependant, est difficile à voir. En effet, il semblerait, comme le dit Ladd, que les chérubins mosaïques étaient une forme fixe. Gesenius dans son Thesaurus dit qu'ils étaient en grande partie des formes humaines. Cela semble être déduit d' Exode 37:6 .

(2.) Visage ! Ils n'en avaient qu'un. Leurs visages ( Exode 37:9 ) se regardaient l'un vers l'autre - vers le propitiatoire se trouvaient les visages des chérubins. Spencer dit que le visage des chérubins était celui d'un bœuf ; pour lequel il n'y a aucune preuve. En effet, comme le remarque Winer, la délimitation complète des chérubins mosaïques doit être à jamais abandonnée.

(3.) Figuration ! Herder pense qu'ils symbolisaient la tutelle ; tandis que Bâhr les considère comme des êtres à la vie foisonnante. Ladd dit que leur posture vigilante - avec des ailes ombragées - semble indiquer le gardien ; et Gesenius voit leur figuration — la face tournée vers le propitiatoire, où étaient les deux Tables — celle de simples gardiens ou protecteurs.

(4.) Fondation ! Certains pensent que l'imagination du constructeur a eu beaucoup à voir avec la source d'où ces formes sont venues : et que Moïse a puisé dans sa familiarité avec de telles figures dans les temples égyptiens. Hengstenberg dit distinctement que c'était le sphinx d'Égypte, un objet familier à Moïse. Mais la question se pose : « Le fondement n'était-il pas dans l'Idéal divin ? Moïse n'a-t-il pas été instruit sur la forme, le visage et la figuration ? Bezaleel était-il sous la direction Divine-Mosaïque ?

« Donc, si Sa Parole nous enseigne une fois, lance un rayon à
travers toutes les chambres sombres de l'esprit et révèle des
vérités indiscernables mais par cette sainte lumière,
alors tout est clair. »

— Cowper .

Chérubins ! Exode 37:7 . Le chérubin a été représenté comme un symbole de l'humanité rachetée et perfectionnée, et le Saint des Saints du royaume de Dieu dans son état parfait. Si tel est le cas, nous sommes sommés de jeter un regard en arrière sur le paradis édénique, où Dieu et l'homme marchaient ensemble ; et en avant vers le paradis éthéré, où les esprits des hommes justes communiquaient parfaitement avec Dieu.

Le jardin d'Eden n'a pas plus tôt été évacué par l'homme qu'il a été placé sous la garde des chérubins, pour être gardés par eux jusqu'à ce que l'héritier originel soit restitué à son héritage. Un tableau de chérubins autour du trône de Jéhovah est donc, dit Atwater, une prédiction et une promesse aux hommes de restaurer une telle communion avec Dieu qu'Adam avait avant que la terre ne cesse d'être un paradis.

« Quand, face à face, notre oreille ravie entendra
la voix de Dieu – ce glorieux un en trois
et trois en un – et l'entendant, le bénira,
et bénissant, l'aimant – et dans l'amour le possédera. »

— Querelles .

Chérubin-Attitude ! Exode 37:9 . Il a été suggéré que l'attitude des chérubins s'harmonise avec l'idée symbolique du capporeth , ou propitiatoire. On l'appelle ainsi parce que c'était le lieu d'où la couverture du péché était annoncée avec autorité. Et avec cette idée leur altitude s'accorde bien. Ils se tenaient face à lui, comme si ce que cela signifiait était particulièrement attrayant, merveilleux et agréable. La posture de ces symboles de l'humanité rachetée exprime la gratitude pour l'expiation, que la vision de l'Apocalypse les représente comme exprimant en chant.

« Penser à quel point l'éloquence des mots
traduit mal la poésie des cœurs comme le nôtre.

- Lylter .

Chérubins-Importance ! Exode 37:7 . Edwards soutient qu'ils représentaient le ministère des anges, ou les principautés et les pouvoirs dans les lieux célestes. C'était, sans aucun doute, le dessein divin que les saints anges soient mis en étroite amitié avec la famille humaine pour un avantage mutuel . Il est certain que, depuis l'heure de la création, ils ont toujours pris le plus grand intérêt aux affaires de la terre.

La Terre est la planète de leurs plus belles excursions, le royaume de leurs plus nobles emplois, la sphère de leurs plaisirs les plus sublimes. L'Église sur terre est pour eux le jardin du Seigneur, enrichi de la floraison et parfumé de l'odeur des plus belles fleurs de l'empire de la création. La rédemption est pour eux le fait le plus prodigieux de l'univers moral. Comme le regard fixe des chérubins dans le voile, toute leur ardeur brûlante est absorbée dans ses mystères, et sera absorbée même à travers l'éternité elle-même. Un poète vivant représente ces anges à la « Nuptiale de l'Agneau » comme

« Se retirant jusqu'à ce que leurs robes, leurs ailes et leurs couronnes
apparaissent comme des tentures tissées de la teinture la plus riche ;
Parsemée d'étoiles, comme les rideaux du temple, entrelacées De
formes pourpres, cramoisies, bleues et glanantes,
Chérubin, curieusement tracées en or.

— Bickersteth .

Chandelier! Exode 37:17 , &c.

1. De l' or ! Un matériau plus courant aurait servi à éclairer ; mais l'or était un emblème de

(1) la Parole qui donne la Lumière, dont les vérités sont plus précieuses que l'or, oui, que beaucoup d'or fin ; et
(2) l'ouvrier qui donne la Lumière, qui prononce la Parole de Vie ; car l'entrée de la Parole éclaire.
2. Grave ! Une forme plus simple aurait pu suffire ; mais la riche ornementation était symbolique de

(1) la beauté de la Bible, richement ornée de fleurs de poésie, &c.; et
(2) la beauté des ministres, dont la vie et le témoignage doivent être ornés de la vraie beauté du zèle, de la foi et de l'amour.
3. Doué ! M'Ewen, cependant, dit que le chandelier était une figure de l'Église, dont l'usage est de recevoir la lumière, puis de la diffuser à l'étranger. L'Église reçoit la vérité, puis la proclame par la pureté de la doctrine et le caractère sacré de la vie. Stone dit qu'il symbolise une véritable Église, ayant les sept dons et les grâces du Saint-Esprit.

« Et ceux-ci préparent l'homme à la vue

De majesté ci-dessus ;

Les fils de l'ignorance et de la puissance
peuvent se tenir dans la lumière éternelle

De l'amour éternel.

— Binney .

Chandelier-Symbolisme ! Exode 37:18 .

(1.) La figure de ce Donneur de Lumière est représentée sur le célèbre arc de Titus à Rome. Le Donneur de Lumière avec sept branches se tenait dans le sanctuaire intérieur, pas le Saint des Saints. Ses rayons éclairaient ainsi l'autel des parfums et la table des pains de proposition. Ses jets de lumière ont témoigné pendant des siècles, dit Plumptre, que Dieu était Lumière, et que cette Lumière s'est révélée dans une variété multiple, naissant d'une unité centrale.

(2.) La forme de ce Donneur de Lumière apparaît dans Zacharie 4:2 ; où le symbole est complété par une vision de deux oliviers se nourrissant de leurs branches, à travers deux tuyaux d'or, le bol à travers lequel les lampes brûlaient. Le prophète apprit que les arbres étaient les deux oints, c'est-à-dire Josué et Zerrubabel, types d'autorité sacerdotale et civile. Ce symbolisme typique peut cependant être susceptible d'une grande expansion.

(3.) Le voyant de Patmos contemple sept lampes distinctes - montrant que la lampe était l'emblème non seulement de la lumière incréée, mais de l'Église - comme le canal par lequel cette lumière devait être diffusée à travers le monde. Ceci est en harmonie avec le lampadaire ou le piédestal de Matthieu 5:15 . Ces passages font ressortir l'unité parfaite de la Bible. Il peut y avoir une diversité infinie ; mais il y a une unité immaculée.

« Ici les collines et les vallées, la forêt et la plaine,
Ici la terre et l'eau semblent lutter à nouveau ;
Pas comme un chaos ensemble écrasé et meurtri,
Mais, comme le monde, harmonieusement confondu,
Où nous voyons l'ordre dans la variété,
Et où, bien que toutes choses diffèrent, tous s'accordent.

— Pape .

Encens-Autel-Symbolisme ! Exode 37:25 .

(1.) Chantier ! Le bois recouvert d'or nous dit qu'ils parlent du Christ, comme compagnon de l'homme dans le bas état de l'humanité, et comme égal à Dieu dans la grandeur de la Divinité. Sa forme quadruple, comme l'autel des holocaustes, parle de la stabilité du Christ ; sa couronne de la dignité royale du Christ ; ses cornes de la puissance de son salut ; et ses bâtons de l'esprit toujours prêt du Christ à être portés jusqu'aux extrémités de la terre.

(2) Constitution ! Sur cet autel, un encensoir plein d'encens répandait matin et soir ses nuages ​​parfumés. Sans encensoir, il était interdit au grand prêtre, sous peine de mort, d'entrer dans l'horrible sanctuaire de Jéhovah. Il s'agit d'une image graphique de Jésus, de l'autel de l'âme de qui, autrefois sur terre et maintenant au ciel, monte continuellement le parfum de la prière et de l'intercession croissantes pour son peuple. « Il vit toujours, dit saint Paul, pour intercéder pour nous.

(3.) Considération ! Les prières des saints sont ici ; et d'elle nous apprenons la préparation du cœur à la prière. L'autel d'or avait une forme, une taille et un matériau donnés. Le cœur priant doit être également équilibré et mentir à tous les côtés de la vérité dans l'affection, la sympathie, la foi et le sérieux. Elle doit être pure en pensée et en désir, dit Gray, et être encadrée par la direction de l'Esprit. Il doit accompagner le croyant partout.

« La prière est le souffle vital du chrétien,

L'air natal du chrétien ;

Son mot d'ordre aux portes de la mort—

Il entre au ciel avec la prière .

Louange-Encens ! Exode 37:25 . « Le formaliste », remarque Bridges, « considérant « sept fois par jour » comme une violation du canon sacré : « Ne soyez pas trop justes », paie son devoir coutumier deux fois par jour. Il dit ses prières et il dit ses louanges aussi, et sa conscience sommeille à nouveau.

Et il est triste de penser qu'il doit y avoir des moments de sommeil avec le chrétien, quand il diffère peu de lui. Oh! soyons alarmés à chaque symptôme d'un tel état, et « ne trouvons aucun repos à notre esprit » jusqu'à ce que nous ayons retrouvé quelque chose du cadre de louange chaleureuse et débordante. S'il y a une nature céleste, il doit y avoir un cœur céleste. La langue et le cœur devraient être enflammés par l'amour. Mais le chrétien sent parfois qu'il ne doit pas louer.

Il n'a pas de signes d'amour raisonnables pour l'appeler, et c'est pourquoi sa harpe est laissée « pender aux saules », et il ne se soucie pas de la décrocher, même de « chanter l'un des cantiques du Seigneur dans ce pays étranger ». Mais combien peu se souvient-il que ce service de louange est le moyen le plus efficace de résistance au découragement de l'incrédulité. Beaucoup ont trouvé avec Bunyan, 'Quand je crois et chante, mes doutes cessent.' "

"Deux fontaines d'une seule source,

Ou qui de ces deux sources voisines coulent,
Que oui pour celui qui descellera l'une,

L'autre coule forcément.
Et les deux sont doux et calmes,

Belles fleurs sur les rives de l'un ou l'autre coup ;
Les deux fertilisent l'âme, et où ils coulent

Versez autour d'eux un saint baume.

— Tranchée .

Encens-Char ! Exode 37:27 . Gray mentionne un char à encens trouvé dans une tombe de Cervetri, en Etrurie, appartenant incontestablement à une date très lointaine. Il était utilisé dans les services rituels des anciens pour brûler de l'encens. Le parfum était placé dans la partie concave, et le fait que l'ensemble était monté sur quatre roues prouve qu'il était destiné à être déplacé.

Les bordures sont ornées d'une rangée d'ornements en forme de fleur, dont les formes principales sont pleinement appréciées de profil. L'élégance et le goût très raffiné affichés dans la forme et la figure de ce char permettent de conclure qu'il appartenait à un personnage royal. Ainsi, même parmi les peuples païens, l'encens avait son discours symbolique ; des fleurs parfumées s'épanouissant doucement au milieu d'un millier de mauvaises herbes nuisibles .

« Et le Dieu de la nature, à qui seul
le secret du cœur est connu,
Le langage caché tracé dessus. »

— Whittier .

Autel-encens céleste ! Exode 37:25 . L'Apocalypse est composée de trois visions parallèles. Dans l'un d'eux ( Exode 8 ), nous avons une vision de l'ange à l'autel d'or. L'apôtre entend une voix : « Monte ici. Le paysage terne et banal de sa maison rocheuse, écrit Macduff, s'efface une fois de plus ; et dans une extase céleste ravivée, il attend l'appel de son Sauveur.

Comme avant la rupture des sceaux, il y avait une sublime vision d'ouverture du Christ en tant que Médiateur de son Église ; alors maintenant, au son des sept trompettes, c'est le même Être Divin – seulement symbolisé comme un Ange-Prêtre dans l'exécution d'un grand travail d'intercession. Le Seigneur Jésus se tient près de l'autel d'or de l'encens dans le Temple céleste—offrant, dans l'encensoir d'or rempli de beaucoup d'encens, les prières de tous les saints— i.

c'est-à- dire la multitude des rachetés sur terre. Les parfumant de l'encens de ses mérites adorables, la nuée reconnaissante monte. Aussi pauvres et indignes que soient ces prières, elles sont parfumées des mérites parfumés de l'Intercesseur-Alliance. Les charbons ardents de son encensoir sont de faibles emblèmes de l'amour ardent qui brille dans son cœur. Sans cela tout est vain !

« En vain des vagues d'encens dériveront

La nef voûtée autour ;

En vain l'ascenseur de la tourelle de la cathédrale

Ses poids d'airain de son.

Montagne d'épices ! Exode 37:29 .

(1.) Lorsque le souverain sacrificateur passa dans le voile, ce fut avec une anxiété fébrile que les foules du dehors attendirent que surgissent les tourbillons de l'encens odorant. Quand ils virent le nuage tourbillonnant flotter vers le haut dans le ciel clair et ensoleillé, ils savaient que l'intercession d'Aaron avait prévalu. L'angoisse a fait place à l'attente. Ils aspiraient à le voir sortir avec la gloire qui s'attardait pourtant sur son front — vêtu de robes splendides — la cuirasse étincelante du symbole consacré des tribus, afin que, les mains levées, il puisse dispenser sa bénédiction.

(2.) L'épître aux Hébreux nous dit que tout cela était un splendide miroir de la grandeur sacerdotale du Christ, et qui continue toujours. Par conséquent, dans le Cantique des Cantiqu 8:14 , nous avons les Églises rachetées hébraïque et païenne exprimant l'intense ferveur du désir que Lui, qui est le grand Souverain Sacrificateur et Roi, viendrait du Temple céleste, où Il vit pour faire continuellement intercession.

La montagne des épices est la colline sainte et céleste où le prêtre royal offre de l'encens avec les prières des saints. Ceux-ci sont représentés (comme dans Apocalypse 22 ) comme appelant de tout leur cœur Jésus à sortir pour les bénir. L'Église est si impatiente de recevoir cette bénédiction éternelle qu'elle voudrait que Jésus soit comme un jeune cerf, dont les pieds sont beaux dans leur rapidité.

"Les minutes semblent aller trop lentement,
ô Jésus, viens vite."

— Watt .

Tabernacle-Importance ! Exode 37:29 . C'est une enquête d'une importance considérable dans quelle mesure les Israélites ont compris la signification du Tabernacle. La réponse générale à donner à cette enquête est qu'ils étaient aussi compétents pour comprendre sa signification symbolique que les hommes d'aujourd'hui le sont pour appréhender le sens de la Bible.

L'Hébreu dévot avait l'aide du Saint-Esprit dans son désir pieux de comprendre les ordonnances de la loi, comme le chrétien dévot a dans son désir ardent de comprendre les ordonnances de l'Évangile. Et de même que la connaissance de la Bible par le chrétien dépend indirectement et en grande partie de son caractère mental — du degré d'attention et d'étude qu'il accorde au sujet — et de la spiritualité de l'esprit qu'il possède ; ainsi en était-il sans doute de l'Israélite croyant.

A. Caleb et un Josué verraient bien plus dans les dépendances du tabernacle qu'un Nadab ou Abihu ; de même qu'un Ellicot et un Luther perçoivent plus dans l'Écriture des expressions qu'un Voltaire ou un Comte. Tous les Égyptiens savaient lire leur langue hiéroglyphique ; cependant, sans doute, leur appréhension et leur connaissance de ses significations étaient très inégales et variées. Voir pareil ?

"Impossible! à moins que les esprits ne se ressemblent
en tous, qui diffèrent maintenant comme des visages humains.

— Rowe .