Exode 39

NOTES CRITIQUES.—

Exode 39:9 . Doublé = kafal]. Ce mot est répété à nouveau à la fin du verset pour montrer que la longueur du plastron était d'un empan après avoir été doublée, de sorte que sa longueur réelle était de deux empans, et parce que cela n'était pas exprimé avec suffisamment de netteté dans Exode 33:16 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Exode 39:1

PRÉPARATION DES VÊTEMENTS DU PRÊTRE

« Et de bleu, de pourpre et d'écarlate, ils firent des vêtements de service, pour faire le service dans le lieu saint, et ils firent les vêtements saints pour Aaron ; comme le Seigneur l'a commandé à Moïse » — Exode 39:1 .

I. Le lieu saint : ainsi appelé parce qu'il renfermait le Saint des Saints, qui était la demeure immédiate de Dieu. C'est la présence de Dieu seule qui fait un lieu saint . En ce sens, le monde entier est un lieu saint : « Est-ce que je ne remplis pas le ciel et la terre ? dit le Seigneur. C'est pourquoi, lorsqu'il s'est révélé à Moïse au buisson ardent, il a dit : « La terre sur laquelle tu te tiens est une terre sainte.

» L'Église chrétienne est donc un lieu saint : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. » Par conséquent, le ciel est par prééminence « le lieu saint ». On l'appelle l'Habitation de Sa Sainteté. « Sa présence remplit chaque cœur de joie », etc.

II. Le saint service. Les lieux saints sont pour les services saints . Dans ce cas, le service particulier, qui consistait en trois parties, l'allumage du chandelier d'or, la combustion de l'encens sur l'autel, et la disposition, le retrait et le renouvellement du pain de proposition, qui avaient tous un caractère symbolique. pour être décrit plus tard, était saint, comme étant un service rendu au Seigneur. Et c'est l'idée essentielle du saint service, qu'il soit rendu dans le temple de la Nature, ou le temple de l'Église, ou le temple du Ciel, c'est le service rendu au Haut et Saint dont la présence les remplit tous. C'était clairement l'idée de Paul lorsqu'il a dit : « Que vous mangiez ou buviez donc, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.

III. Le saint ministre. Il s'agissait d'Aaron, le souverain sacrificateur, et de ses fils, qui exerçaient leur ministère dans l'office du prêtre. Les services sacrés ne peuvent être accomplis que par des personnes saintes . Il en est ainsi au ciel, et il doit en être ainsi sur la terre. Cela était symbolisé par la consécration d'Aaron et de ses fils avec l'huile sainte à leur premier rendez-vous, et chaque fois qu'ils allaient exercer leur ministère devant le Seigneur. Bien sûr, ce n'est pas la consécration extérieure qui sanctifie, mais l'intérieur, dont l'extérieur n'est qu'un symbole.

Avec la consécration intérieure de la nature par le Saint-Esprit, la personne est sainte, même si aucune huile d'onction n'aurait jamais dû être versée sur sa tête ; tandis qu'avec l'extérieur, l'homme demeure impassible, à moins que l'Esprit de Dieu ne lui ait aussi donné «un autre cœur». En bref, seul un nouveau-né de Dieu peut soit trouver un lieu saint, soit accomplir un saint service.

IV. Les vêtements sacrés. Les personnes saintes doivent être vêtues de vêtements saints . Ainsi Dieu a commandé en ce qui concerne Aaron et ses fils. Les différents éléments de la robe du prêtre avaient une signification symbolique particulière, pour laquelle voir ci-dessous; en attendant, on peut noter qu'ils servaient à certifier à la nation leur consécration à l'office sacerdotal. Et c'est ainsi que Dieu ordonne à ceux qui Le serviront, ou Lui rendront un saint service dans le lieu saint de l'Église du Christ, de se revêtir du magnifique vêtement de la sainteté (cf.

Matthieu 22:11 ; Romains 13:13 ; Éphésiens 4:24 ).

1. L'Éphod

« Et il fit l'Éphod d'or, de pourpre, de pourpre, d'écarlate, et de fin lin retors » — Exode 39:2 .

Cf . Exode 28:6 . L'éphod, Septante ἐπωμίς, Vulgate superhumerale, qui était par excellence l'habit officiel du prêtre, était un manteau court couvrant les épaules et la poitrine. Il était fait des mêmes matériaux que la draperie et le rideau intérieurs du tabernacle, "bleu, pourpre et écarlate, et fin lin retors", entrelacés de fils ou de fils d'or, qui étaient coupés dans de fines plaques d'or.

Pline dit que les anciens Égyptiens comprenaient l'art de tisser des tissus avec de l'or ; et les monuments égyptiens montrent des costumes colorés qui étaient probablement tissés avec du fil d'or. Exode 39:4 semble indiquer qu'il a été fait en deux parties, réunies au niveau des épaules par ce qu'on appelle des « morceaux d'épaule ». Il était noué autour de la taille par une ceinture brodée (« curieuse ») tissée du même tissu.

Sur chaque épaule se trouvait une pierre d'onyx sertie d'or, gravée comme un sceau est gravé avec les noms de six des fils d'Israël, « selon leurs naissances », ce qui est expliqué par Josèphe comme signifiant que les noms des six fils aînés étaient gravés sur la pierre précieuse sur l'épaule droite, et les noms des six fils cadets sur la pierre précieuse sur la gauche. Les deux pierres ont été conçues pour être des pierres commémoratives pour les enfants d'Israël. Tout cela était conforme au commandement divin, ce qui montre qu'il était censé avoir une signification particulière. Quelle était donc cette signification ? Bien-

I. L'éphod, étant fait du même matériau que la draperie du tabernacle , indiquait que le souverain sacrificateur était destiné au service spécial du sanctuaire. C'était un vêtement qui n'était porté que lors du culte sacrificiel du tabernacle. Ainsi, le Seigneur Jésus-Christ est représenté ( Apocalypse 1:13 ) comme portant une ceinture, et probablement un éphod, pour le désigner comme le Souverain Sacrificateur du meilleur sanctuaire.

II. L'éphod, comme reposant sur les épaules du prêtre , indiquait que sur lui reposait exclusivement le fardeau du service du sanctuaire. Ainsi de Christ il est dit : « Le gouvernement reposera sur son épaule. Il est le seul grand prêtre de l'Église chrétienne, à qui a été confiée la tâche d'offrir des sacrifices et d'intercéder pour les péchés du peuple. — Hébreux 5:10 .

III. L'éphod, comme portant sur ses épaules les noms des enfants d'Israël , indiquait la nature du service sacerdotal, qui devait représenter la nation devant Dieu. Ainsi Christ est le grand Représentant de Son peuple devant le trône ; l'œuvre spéciale dans laquelle il est maintenant engagé est celle d'« apparaître en la présence de Dieu pour nous ». — Hébreux 9:24 .

IV. L'éphod, comme étant fait de bleu, de pourpre, d'écarlate et de lin entrelacé d'or , indiquait la beauté et la gloire du service des grands prêtres. “ Tu fais des vêtements saints pour Aaron, ton frère, pour la gloire et pour la beauté ”, a dit Jéhovah. Ce qui était vrai de toutes les différentes parties de la tenue officielle était particulièrement vrai de l'éphod. Il a été conçu pour laisser dans l'esprit une impression du caractère honorable et glorieux de la fonction de grand prêtre.

Et assurément, il n'y a pas de fonction qui, en ce qui concerne « la gloire et la beauté », puisse se comparer à celle de Jésus-Christ, le Souverain Sacrificateur de notre profession. « Καὶ ὁ Χριστὸς οὐχ ἑαυτὸν ἐδόξασε γενηθῆναι » ( Hébreux 5:5 ), ce qui implique clairement, cependant, qu'il y avait une « gloire » à être un « Souverain Sacrificateur » ; et ainsi nous lisons dans Hébreux 2:9 : « βλεπομεν ʼΙησοῦν … δόξη καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον, ὅπως χάριτι θεοῦ ὑπὲρ παντὸς γεύσηται θανάτου.

» Même le service du ministère chrétien, bien que non celui d'un sacerdoce, acquiert une « beauté et une gloire » en étant subordonné à celui du Christ. D'où le Dr A. Clarke pense que leurs vêtements officiels devraient être « pour la beauté, pour la gloire » aussi, dans une certaine mesure, exprimant la dignité et la grandeur de leur appel. Certes, le service de la vie chrétienne, qui est celui d'un sacerdoce, quoique pas exactement du même caractère que celui du Christ, est beau et glorieux ; et les vêtements du chrétien — sinon ses vêtements littéraux, du moins les vêtements de son esprit, sa marche et sa conversation — devraient être pour la beauté et pour la gloire.

— Ecclésiaste 9:7 ; Romains 13:14 .

2. La cuirasse

«Et il fit la cuirasse d'un ouvrage astucieux, comme l'ouvrage de l'éphod, d'or, de bleu et de pourpre, et d'écarlate, et de fin lin retors. C'était quatre carrés » — Exode 39:8 . Voir aussi Exode 28:15 .

I. Sa formation. Le plastron était fait du même matériau que l'éphod. Elle mesurait environ dix pouces de côté et était doublée d'un devant et d'une doublure, de manière à répondre d'une pochette ou d'un sac. Il était orné de douze pierres précieuses, disposées en trois rangées de quatre chacune. L'ordre des pierres tel qu'il est donné dans la version autorisée est différent de celui des anciennes versions, qui est indiqué par Keil comme suit (lecture de droite à gauche) :

Emeraude : Zebulon (d'un vert brillant).

Topaze : Juda (teinte dorée).

Sardius : Issacar. (c'est-à-dire notre couleur cornaline ou rouge sang).

Diamant : Asher (jaune transparent ou rougeâtre).

Saphir : Siméon (bleu ciel).

Carbuncle : Reuben (le rubis — de couleur fine).

Améthyste : Benjamin (violet-bleu).

Agate : Manassé (transparente—de diverses couleurs).

Ligure : Éphraïm (transparent — orange).

Jasper : Gad (rouge foncé).

Béryl : Naphtali (vert d'eau).

Chrysolithe : Dan (couleur dorée).

Sur chacune de ces pierres était gravé le nom d'un des fils d'Israël comme ci-dessus. Les deux coins supérieurs étaient fixés à l'éphod par des rubans bleus traversant des anneaux d'or, deux de chaque côté, un attaché à l'éphod et un autre au plastron. Dans le sac ou la pochette entre le devant et le dos étaient mis l'urim et le thummim, qui sont mentionnés dans l' Exode 28:30 , comme s'ils étaient déjà connus.

Maintenant, cependant, ils sont inconnus. Aucune description n'en est donnée. Leur sens ne peut pas non plus être retracé avec certitude à partir de leur étymologie. Les mots signifient « lumières et perfections ». Qu'ils désignent des objets matériels qui ont été déposés dans la poche de la cuirasse, ou s'ils étaient seulement destinés à signifier que les manifestations divines devaient être données à travers la cuirasse, a été très contesté.

« Peut-être que l'urim et le thummim ne sont qu'une description spirituelle des joyaux sacrés du plastron du grand prêtre. » — Eadie . « L'urim et le thummim ne représentaient pas l'illumination et le droit d'Israël, mais n'étaient qu'une promesse de ceux-ci, un gage que le Seigneur maintiendrait les droits de son peuple et lui donnerait par l'intermédiaire du souverain sacrificateur l'illumination nécessaire à sa protection. "

— Keil .

II. Sa désignation. « La cuirasse du jugement » et le « mémorial » — Exode 28:29 . Sans aucun doute, les deux noms ont été dérivés de son utilisation. Il a probablement été appelé par le premier pour indiquer que le souverain sacrificateur devait le porter lorsqu'il demandait conseil ou jugement au Seigneur, ou lorsqu'il rendait justice et jugement au nom du Seigneur.

C'étaient deux fonctions données du grand prêtre hébreu ; et en les exerçant, il préfigurait typiquement le Seigneur Jésus-Christ, qui est à la fois la fontaine de la sagesse divine et l'administrateur de la justice divine dans l'Église chrétienne. Le deuxième nom était également évocateur de son utilisation. Il a été conçu comme un souvenir du peuple lorsque le souverain sacrificateur servait devant le Seigneur. Cela rappelait au souverain sacrificateur son caractère représentatif, dans lequel il préfigurait à nouveau le Christ qui est le représentant de son peuple devant Dieu et sous le voile.

III. Sa situation. Ceci est indiqué dans le nom. Il gisait sur la poitrine. « Le cœur, selon la vision biblique, est le centre de la vie spirituelle, non seulement de la vie volontaire, désirante et pensante, mais de la vie émotionnelle, en tant que siège des sentiments et des affections. Par conséquent, porter sur le cœur ne signifie pas simplement le garder à l'esprit, mais dénote cet entrelacement personnel avec la vie d'un autre, en vertu duquel le souverain sacrificateur était, comme Philon l'exprime, σύμπαντος Ἔθνους συγγενὴς Καὶ , et ainsi se tenait dans la plus profonde sympathie avec ceux pour qui il a intercédé. »— Keil et Delitsch . Bref, sa position couchée sur la poitrine indiquait—

1. Proximité . Ainsi les noms du peuple de Christ sont sur sa poitrine, et leurs personnes sont toujours proches. Isaïe représente Israël comme gravé sur la paume des mains de Jéhovah : ici, ils sont représentés comme gravés sur le cœur de Christ.

2. Souvenir . Ayant les noms d'Israël sur son cœur, le grand prêtre juif ne pouvait pas les oublier ; et Christ ne pourra jamais oublier ceux pour lesquels il a déjà versé son sang et le présente maintenant sous le voile.

3. Affection . Ainsi le peuple du Christ est près de son cœur dans le sens d'être toujours l'objet de son tendre amour ( Jérémie 31:3 ), « Je t'ai aimé d'un amour éternel » ( Jean 13:1 ) ; « Ayant aimé les siens… »

4. Représentation . Les noms des fils d'Israël étaient sur la poitrine du souverain sacrificateur afin qu'il puisse les représenter à l'intérieur du voile : ainsi le peuple du Christ est toujours sur sa poitrine en ce sens qu'il intercède pour eux ( Hébreux 7:25 ; Hébreux 9:24 ) .

5. Communication . Étant sur la poitrine du souverain sacrificateur, le peuple partageait sa fortune. Quand Il a été accepté, ils l'étaient aussi. Quand la bénédiction lui était accordée, c'était pour qu'à travers lui elle puisse descendre sur eux. Et c'est ainsi avec Christ. Toute la plénitude de la Divinité habite en lui pour nous, afin que de sa plénitude nous puissions recevoir.

3. Le peignoir

« Et il fit la robe de l'éphod en tissage, tout de bleu… » — Exode 39:22 .

La robe (מְעִיל), de מעל, à couvrir, était un vêtement supérieur de pourpre bleu foncé, étroitement ajusté à la personne, et atteignant les genoux, fait d'une seule pièce, avec une ouverture pour le passage de la tête, et, selon Josèphe et les Rabbins, avec des emmanchures, mais sans manches. L'ouverture pour la tête était bordée d'un ourlet, afin qu'elle ne se déchirât pas ; et la jupe était bordée d'une frange, ornée de grenades artificielles de bleu, de pourpre et d'écarlate, et de petites cloches d'or entre elles tout autour, une cloche et une grenade apparaissant alternativement tout autour.

La robe n'était pas destinée à couvrir l'éphod, car alors le pectoral devait être caché. Lange pense que c'était un vêtement très court, ne couvrant que les épaules de l'éphod. Ceci, cependant, est évidemment une erreur. Les articles de l'habit du prêtre sont clairement mentionnés dans l'ordre inverse de celui dans lequel ils ont été revêtus. En commençant par l'extérieur, il y a d'abord l'éphod avec sa cuirasse, puis la robe, ensuite la longue redingote ou habit, puis la coiffure, et enfin la culotte. La robe était une couverture pour le manteau.

Il existe une grande diversité d'opinions quant à la portée symbolique de cet article vestimentaire particulier. Les éléments suivants peuvent être considérés ainsi que d'autres suggestions sur le sujet :

I. La robe bleue étant un vêtement qui appartenait spécialement au grand prêtre et qui devait être portée en plus des manteaux de lin communs à tout l'ordre sacerdotal, indiquait la nécessité d'une qualification spéciale pour le grand prêtre. Bureau. L'autorité pour exercer l'office et l' aptitude à s'acquitter des devoirs de l'office semblent être les deux idées impliquées dans l'habillement d'un prêtre avec une tenue officielle ; et que ces deux qualités appartenaient à Aaron était signifié par sa robe officielle, en plus de l'habit de lin, qu'il portait en commun avec les prêtres ordinaires.

La première de ces idées peut avoir été signalée dans la « couleur bleu foncé de la robe », qui « indiquait », dit Keil, « l'origine céleste et le caractère de la fonction avec laquelle elle était associée ». Étant céleste dans son origine et son caractère, aucun homme ne pouvait le prendre sur lui s'il n'était « appelé de Dieu comme l'était Aaron » ( Hébreux 5:4 ).

« De même, Christ ne s'est pas glorifié lui-même pour être fait souverain sacrificateur ; mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré », l'a glorifié en l'investissant d'une haute autorité sacerdotale ( Hébreux 5:5 ). La seconde était peut-être indiquée par ses formes, qui, étant tissées d'un seul tenant, « énoncent l'idée de la plénitude ou de l'intégrité spirituelle.

« - Keil . Une qualification qui n'a jamais été possédée en intégralité que par Celui qui portait « la robe sans couture » et qui est maintenant le grand Souverain Sacrificateur de notre profession, possédant toutes les qualités nécessaires à l'exercice efficace de son office sacerdotal. Pour un exposé de ces qualités, voir Hébreux 4:15 ; Hébreux 5:2 .

II. La frange de grenade, entre autres et principalement, était destinée à rappeler au porteur la nécessité de suivre les règlements divins dans l'exercice de sa fonction de grand prêtre. Selon Nombres 15:38 , chaque Israélite devait faire une frange sur le bord de son vêtement bleu foncé, afin que chaque fois qu'il le considérait, il pût « se souvenir de tous les commandements du Seigneur, et faire eux.

» C'était donc une injonction symbolique d'ordonner sa marche quotidienne selon le précepte divin ; et sans aucun doute la frange sur la robe d'Aaron signifiait que lui aussi, dans l'accomplissement des devoirs de son office de souverain sacrificateur, ne devait pas suivre ses propres cours, mais se limiter exactement et minutieusement aux règlements et prescriptions que Dieu avait donnés. Ainsi Christ est venu non pour faire sa propre volonté, mais la volonté de celui qui l'avait envoyé ( Jean 6:38 ).

Les devoirs de la fonction sacerdotale de Christ ne lui ont pas été laissés à inventer lorsqu'il est entré dans la fonction - ils ont tous été définis pour lui dans le "Volume du Livre" ( Psaume 40:7 ). En conséquence, dans tout ce qu'il fit, il garda un œil sur les écrits de son Père dans les Écritures. (Voir Matthieu 26:54 ; Marc 14:21 ; Luc 24:46 ; Jean 19:24 ; 1 Corinthiens 15:3 .

) Si les grenades artificielles étaient destinées à symboliser quoi que ce soit, c'était peut-être le « parfum » et la « fécondité » d'un tel service sacerdotal lorsqu'il est accompli conformément à la volonté de Dieu.

III. Les cloches d'or, tintant toujours pendant que le souverain sacrificateur s'acquittait de ses devoirs sous le voile, laissaient entendre qu'il avait trouvé grâce aux yeux de Dieu et qu'il était encore en vie, bien que regardant la glorieuse Présence de Jéhovah, et proclamait ainsi virtuellement l'efficace intercession de sa haute fonction sacerdotale. Les notions communes, comme, par exemple , que la sonnerie des cloches devait remplacer le fait de frapper à la porte du palais de Jéhovah ( Abraham ben David ) ; qu'il s'agissait d'appeler le peuple sans accompagner le souverain sacrificateur de ses pensées ( fils de Sirach , dans Eccles.

45 : 9) ; qu'il a été conçu comme une salutation révérencielle et une attribution musicale de louange ( Knobel ) ; qu'il symbolisait le retentissement de la parole de Dieu ( Keil ) ; que l'alternance de grenades et de cloches ait été conçue pour indiquer la connexion de la nature et de la grâce ( Lange ) peut toutes contenir des éléments de vérité, bien que pour la plupart ils soient fantaisistes. La véritable interprétation du tintement des cloches, nous en sommes persuadés, se trouve dans Hébreux 7:25 , qui parle du Grand Prêtre Éternel , qui même maintenant, à l'intérieur du voile, intercède pour nous.

Le témoignage des anges ( Actes 1:11 ), les phénomènes de la Pentecôte ( Actes 2 ), l'existence continue de l'Église, le témoignage de l'Esprit à travers la Parole, sont les preuves pour l'Église chrétienne que le Christ vit; la preuve pour la congrégation hébraïque que son souverain sacrificateur à l'intérieur du voile était vivant était le tintement des cloches sur son vêtement.

Ceci est suggéré dans Exode 28:35 . La robe avec ses grenades et ses cloches devait être sur Aaron lorsqu'il allait servir devant le Seigneur, « afin qu'il ne meure pas » ; ou « et il ne mourra pas ». En entrant sans sa « robe » officielle, il était sûr de mourir : en entrant avec, il vivrait ; et cela serait annoncé au peuple par le son des cloches. Si les cloches cessaient de sonner, ce serait une indication que le grand prêtre était mort.

Ainsi, qualification spéciale, régulation divine et intercession efficace, étaient les trois idées suggérées par la robe, la frange et les cloches .

4. La Mitre

« Et ils firent des tuniques de fin lin, de tissage, pour Aaron et pour ses fils. Et une mitre de fin lin, et de beaux bonnets de fin lin…” — Exode 39:27 .

Les manteaux de lin, les bonnets et les culottes, auxquels il est fait référence ici, étaient des vêtements qu'Aaron portait en commun avec l'ordre sacerdotal en général. Ils n'appellent aucune note particulière. La coiffure du grand prêtre, outre le « beau bonnet », ou turban de lin, consistait en une mitre, ou turban supérieur, en fin lin, et portant sur le devant une plaque d'or, attachée à la mitre par un ruban bleu sur lequel était inscrit : « Sainteté au Seigneur.

” Selon Exode 28:38 , cette plaque devait être sur le front d'Aaron, afin qu'il puisse porter l'iniquité des choses saintes que les enfants d'Israël sanctifieront dans tous leurs saints dons ; et ce sera toujours sur son front qu'ils seront acceptés devant le Seigneur.

I. La consécration personnelle était la première chose symbolisée par la mitre d'or . « À travers la plaque d'or, avec son inscription, Sainteté au Seigneur, qui était attachée sur sa coiffure d'un blanc brillant, le reflet terrestre de la sainteté, il était couronné comme le sanctifié du Seigneur. » — Keil .

II. La propitiation représentative était la deuxième chose visée par la mitre d'or. Portant la « couronne de sainteté », Aaron était le représentant de toute la congrégation. A ce titre, son affaire était de porter l'iniquité des offrandes saintes des enfants d'Israël. Les taches de péché qui s'accrochaient à toutes les offrandes expiatoires du peuple devaient être encore nettoyées ; et en lui et par lui agissant comme leur représentant que l'expiation a été effectuée.

III. L'acceptation de la congrégation était une troisième idée incluse dans la mitre d'or. Quand Aaron est apparu devant Dieu portant la sainte couronne, le peuple a été accepté. Ainsi, encore une fois, nous avons un triple symbole : de la qualification personnelle du Seigneur Jésus-Christ pour la haute fonction sacerdotale : la sainteté ; du caractère de son œuvre officielle — Expiation ; et du résultat béni qu'il assure à son peuple : l' acceptation par Dieu .

La remise de l'œuvre à Moïse

« Ainsi fut achevée toute l'œuvre du tabernacle de la tente d'assignation ; et les enfants d'Israël firent selon tout ce que l'Éternel avait commandé à Moïse, et ils firent ainsi. Et ils apportèrent le tabernacle à Moïse », etc. — Exode 39:32 .

I. La présentation de l'œuvre : « Ils apportèrent le tabernacle à Moïse. Il semble qu'après que tous les différents articles aient été finis, ils ont été solennellement apportés et présentés à Moïse, le constructeur en chef de la maison. Ainsi, tout travail ou service effectué en rapport avec l'Église chrétienne doit être solennellement présenté au Christ, qui est le constructeur en chef du temple chrétien.

II. L'inspection de l'œuvre : « Moïse a regardé toute l'œuvre ; et ainsi le Christ inspecte chaque offrande qui lui est apportée, qu'il s'agisse de travail ou de dons, pour voir si elle est conforme au commandement du Seigneur. Paul nous dit dans 1 Corinthiens 3:13 , qu'un jour vient où l'œuvre de chacun sera éprouvée de quelle sorte elle est — éprouvée par le feu — éprouvée avec la plus terrible exactitude. Pourtant, même maintenant, un processus d'inspection est en cours dans lequel tout ce qu'une personne fait - et surtout fait pour Christ - est soumis à une enquête minutieuse.

III. L'approbation de l'œuvre : « Voici, ils l'avaient fait comme le Seigneur l'avait commandé. Ainsi, dans le service chrétien, rien ne peut être accepté qui ne soit minutieusement conforme à la spécification divine. Ce sera la norme au dernier jour comme c'est le cas maintenant. «Comme le Seigneur l'avait commandé», est la seule qualification qui doit être attachée à tous nos travaux et dons pour les rendre bons.

IV. La rémunération du travail : « Et Moïse les bénit. De même, tout service fidèle rendu à Christ est récompensé même ici par une bénédiction spirituelle. Il en sera ainsi à la fin ( 1 Corinthiens 3:14 ). Cours:-

(1.) La dignité de l'œuvre chrétienne telle qu'elle est présentée au Christ ;

(2.) le devoir de fidélité dans l'œuvre chrétienne, considérant qu'elle doit être contrôlée par le Christ ;

(3.) le grand objectif de l'œuvre chrétienne, être accepté par le Christ. Cf . 2 Corinthiens 5:9 ;

(4.) le stimulant élevé dans l'œuvre chrétienne, la certitude d'être récompensé par le Christ.

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

Ecriture-Symbolisme ! Exode 39:1 .

1. Lorsque Dieu utilise des objets naturels dans sa Parole, note Brown, comme illustrations de la vérité spirituelle, il ne les a pas pris, comme nous aurions dû les prendre, simplement parce qu'il les a vus comme des illustrations appropriées du sujet, mais qu'il avait un œil sur leur utilisation à cette fin quand Il les a faits. Il ne les a pas, en fait, utilisés parce qu'ils étaient des illustrations appropriées des vérités inculquées, mais il les a faites afin que, entre autres fins, elles puissent être telles.

Le soleil n'a pas été employé par Dieu pour symboliser le Seigneur Jésus, parce qu'il y a reconnu un emblème approprié, mais Dieu a fait le soleil dans le but même de l'être, parmi d'autres objets.
2. Ainsi, avec tout le tabernacle et ses annexes, Dieu a enjoint leur fabrication et leur construction, non pas parce qu'ils l'étaient, mais parce qu'il voulait qu'ils soient des symboles frappants – des sermons symboliques silencieux. Le poète parle de sermons dans les pierres et dans les ruisseaux.

Dans les accessoires du tabernacle se trouvent de tels sermons, arrangés à dessein pour l'instruction d'Israël dans les mystères du royaume de Dieu. En tant que tels, nous devons les reconnaître. Ils sont expressément désignés par Dieu pour être les ombres terrestres des réalités célestes.

« La clé qui ouvre à tous les mystères,

La Parole dans le caractère, Dieu dans la voix.

Chaque page de la tienne a une vraie vie,

Et l'esprit brillant de Dieu exprimé par écrit.

— Vaughan .

Conseils de sainteté ! Exode 39:1 , &c. Qui pourra jamais oublier la vision du voyant apocalyptique, connue sous le nom de « multitude en robe blanche et portant des palmiers » ? ( Apocalypse 7 ) L'exilé de Patmos venait d'assister à des scènes de jugement et de terreur.

Comme il devait donc être reconnaissant et apaisant pour lui cette accalmie dans la tempête, cet aperçu brillant quoique momentané au milieu des nuages ​​orageux. Les mots devaient lui tomber à l'oreille avec une musique plus sereine. Mais que signifie la panoplie de « robes blanches » ?

1. Telle fut la scène au IVe siècle, au siècle de Constantin, et de la conversion générale de l'empire du paganisme au christianisme. Pas, cependant, dans l' Église visible , bien qu'elle ait le sceau du baptême, inscrit ses membres dans les registres de l'église, et les enrobe de blanc, avec des couronnes et des palmes. Non, l'allusion est à l' Église invisible de cette époque. Il avait dans l'esprit imprimant l'image de Jésus un sceau plus durable – dans le Livre de Vie de l'Agneau un enregistrement plus durable – et dans la sainteté divine du cœur et de la vie une pureté plus éclatante.

2. Telle sera la scène dans les derniers jours, avant l'aube millénaire. Le passage, a-t-on dit, est comme un miroir placé dans l'éternité , dans lequel le croyant voit se refléter son caractère et sa condition futures. Nous tous, contemplant comme dans un verre notre gloire céleste, sommes encouragés à attendre avec impatience le temps où nous aurons des « robes blanches », c'est-à-dire où les saints services du temple céleste seront accomplis par nous en tant que saints serviteurs de Dieu. ( Apocalypse 7:15 ).

"Des multitudes portant des palmiers et vêtues de robes blanches qui chantent le
salut, l'honneur, la louange et la gloire à leur Seigneur le Roi."

Fil d'or, etc. Exode 39:3 .

(1.) Certains des tissus de momie qui sont conservés sont d'une belle texture et témoignent d'un haut degré d'excellence pour ceux qui les ont fabriqués. Les plus fines ressemblent à de la mousseline et sont très fines et transparentes. Certains d'entre eux sont frangés comme des châles de soie ; d'autres ont de fortes récupérations, avec des rayures bleues, dont le colorant a été déterminé comme étant l'indigo. Un spécimen est couvert d'hiéroglyphes, dessinés avec une extrême finesse.

Le fil d'or et d'argent a été utilisé très tôt en Egypte dans le tissage et la broderie.
(2.) Si l'or est symbolique de l'excellence divine, ne nous enseigne-t-il pas que dans toutes les tentures des Saintes Écritures, c'est-à - dire dans tous les voiles et rideaux, les éléments de l'excellence divine sont discernables ? Ne peut-elle pas aussi nous enseigner que toutes nos œuvres pour Dieu, tous nos efforts de service pour Lui, doivent avoir l'élément de l'excellence divine entrelacé avec eux ? Non pas, cependant, que cela doive être fait pour rendre nos œuvres des œuvres de mérite , mais parce que leur beauté est ainsi rehaussée, et comme une reconnaissance qu'elles sont pour sa gloire.

"Prends ma vie et qu'elle
te soit consacrée, Seigneur,
prends moi-même et je ne serai
jamais que TOUT pour toi."

Cuirasse-Pierres ! Exode 39:10 . Le récit minutieux dans Exode et Apocalypse des bijoux qui ornaient les vêtements sacerdotaux et les murs de la cité céleste, indique, dit Macmillan, le respect symbolique attaché à leur usage par les Juifs. Et cette croyance en leurs qualités mystiques passa de l'Inde et de la Perse à la Grèce et à Rome.

Après avoir joué un rôle considérable dans les systèmes gnostiques d'Alexandrie, cette croyance a finalement été transférée à l'Église chrétienne, comme on trouve l'évêque Marbœuf de Rennes, au XIe siècle, versant leurs influences talismaniques dans son curieux « Lapidarium ». Ceci est une illustration de l'obscurcissement certain de la vérité des Écritures pendant les âges sombres. Aucune de ces influences n'est attribuée à ces pierres précieuses dans la Parole de Dieu ; bien que, sans aucun doute, ils symbolisent les perfections morales et spirituelles chez les chrétiens. « Ils seront à Moi, foi le Seigneur, en ce jour où Je ferai Mes BIJOUX. » Puis

« Le Christ seul me porte

Où tu brilles ;

Cohéritier Il me fait

Du Divin;

En Christ mon âme sera

Le plus proche, mon Dieu, de Toi,

Le plus proche de toi.

Petites choses! Exode 39:20 . L'un des résultats les plus étonnants de l'expédition scientifique récemment entreprise pour draguer le fond de l'Atlantique a été la découverte d'organismes, délicats comme le givre, vivant à une profondeur de quatre à cinq mille pieds. Toute cette énorme masse d'eau reposait au-dessus d'eux, et pourtant ils étaient aussi sûrs et indemnes que la fleur tendre qui se déploie dans l'air d'été.

Plus merveilleuse encore, remarque Macmillan, est la découverte que le géologue fait constamment de coquillages microscopiques et d'autres formes de vie, d'organisation des plus délicates, dans des roches qui ont été soumises à la pression la plus terrible. Le toucher d'un enfant pouvait les écraser en atomes, et pourtant ils ont participé indemnes à des mouvements qui ont déplacé des continents, soulevé d'énormes chaînes de montagnes et secoué la terre jusqu'en son centre.

Tous ceux-ci, comme les épingles et les taches du tabernacle, ont leur place et leurs fonctions dans la nature. Et ainsi toutes les parties de l'Écriture ont chacune leur place et leur fonction dans le mystère de Dieu. Les versets de ce chapitre, aussi petits et sans importance qu'ils paraissent, sont essentiels à l'unité de la Bible. En tant que tels, Dieu les a préservés au milieu des bouleversements de la nation juive et du monde des Gentils. Ils font aujourd'hui partie de notre patrimoine. Elles sont

"Marqué, du sceau de la haute divinité,
chacune de leurs pensées parsemée de gouttes d'amour
divin, et de l'héraldique éternelle
et de la signature de Dieu Tout-Puissant stampt,"

- Pollok .

Témoignage-Tabernacle ! Exode 39:21 . Comme la Parole de Dieu est la lumière pour nous diriger et pour détecter les erreurs, c'est aussi la norme et le faisceau pour essayer le poids de la vérité et du mensonge. Par conséquent, notre Seigneur, sachant, dit l'évêque Jewell, qu'il devrait y avoir une telle confusion des choses dans les derniers jours, ordonne que les chrétiens, qui vivent dans la profession de foi chrétienne, et sont désireux de s'établir sur un terrain sûr de la foi, devraient aller vers rien d'autre que les Écritures.

Sinon, s'ils avaient égard à d'autres choses, ils devraient être offensés et périr, et ne pas comprendre quelle est la véritable Église. Le capitaine d'un navire, lorsqu'il est sur la mer principale, jette toujours son œil sur l'étoile filante, et ainsi dirige et guide ses voies. De même, nous devons, nous qui sommes passagers et étrangers dans ce monde, toujours fixer nos yeux pour contempler la Parole de Dieu ; ainsi aucune tempête ne nous submergera ; ainsi serons-nous guidés sans danger ; ainsi arriverons-nous sains et saufs dans le havre de notre repos. C'est la règle de notre foi… C'est pourquoi le Christ dit : « Sondez les Écritures ; ce sont eux qui témoignent de Moi.

« O enfant de chagrin, qu'il te soit permis de savoir
que seule l'Écriture est le remède du malheur ;
Ce champ de promesse - comment il jette à l'étranger
Son parfum o'er la route épineuse du chrétien.
L'âme, reposant dans une croyance assurée,
Se sent heureuse au milieu de toute sa douleur;
Oublie son travail pendant qu'elle travaille dur,
pleure des larmes de joie et éclate en une chanson.

Ecritures-Secrets ! Exode 39:22 à Exode 30:1 . Rassam, le célèbre explorateur et orientaliste, âgé de plusieurs années, a fouillé en vain les ruines d'Assyrie à la recherche de vestiges antiques. Au cours des deux dernières années, il est de nouveau allé examiner les mêmes ruines, avec la ferme conviction que les trésors sont là, bien qu'il n'ait pas réussi à les découvrir. Cette fois, il a éminemment réussi ; et très bientôt le monde littéraire aura devant lui de rares joyaux de l'histoire pour l'étude et l'instruction.

2. Il y a de longues années, nous avons fouillé ces monticules de mosaïque, mais nous n'avons pas réussi à découvrir les trésors de vérité cachés à l'intérieur. Mais une enquête ultérieure et plus récente s'est avérée fructueuse. Nous avons trouvé des trésors messianiques, des tablettes de vérité évangélique parmi les articles du tabernacle de Moïse. Ils étaient là avant, mais nous n'avons pas réussi à les découvrir. Maintenant, nous nous réjouissons d'eux.
3. N'en est-il pas ainsi de toutes les Écritures ! Bunyan, dans son « Abondance de la grâce », dit que pendant qu'il était enfermé dans la prison de Bedford, il n'a jamais eu de toute sa vie une si grande entrée dans la Parole de Dieu.

"Ces Écritures dans lesquelles je n'ai rien vu auparavant sont faites dans ce lieu et déclarent briller sur l'un." Et cette expérience a été l'expérience des autres aussi, surtout lorsqu'ils souffrent pour l'amour de la vérité.

« Il y a une Lampe, dont la lumière constante
Guide le pauvre voyageur dans la nuit :
'C'est la Parole de Dieu ! Son rayon rayonnant
peut transformer un minuit en jour.

— Ceintures .

Cloches! Exode 39:25 . Qui a inventé les cloches, nous ne le savons pas. Ils ont probablement été imaginés, à une époque très reculée de l'histoire du monde, par le génie musical de Jubal, que l'on appelle dans Genèse 4 le père de tous ceux qui manient la harpe et l'orgue.

Mais ceci et Zacharie sont les deux seuls livres dans lesquels nous avons une référence directe aux cloches. Maurice mentionne qu'une cérémonie indispensable dans le Poojah indien est la sonnerie d'une petite cloche par le prêtre brahmanique officiant. Les femmes de l'idole ou les danseuses de la pagode ont de petites cloches d'or attachées à leurs pieds, dont le doux tintement harmonieux vibre à l'unisson de la mélodie exquise de leurs voix.

Calmet attire l'attention sur le fait que les anciens rois de Perse, qui réunissaient en leur personne l'office royal et sacerdotal, avaient coutume de faire orner les franges de leurs robes de grenades et de cloches d'or. Les princesses arabes portaient des bagues auxquelles étaient suspendues de petites cloches dorées. Mais aucune cloche n'a jamais sonné aussi doux et mélodieux que ceux des robes du Grand Souverain Sacrificateur. Les ministres du Christ, lorsqu'ils prêchent la bonne nouvelle du salut, sont ces cloches ; et c'est Jésus qui leur permet d'envoyer des accents doux.

« Vous les monarques de la terre orientale,
vous les païens de l'île lointaine,
montez, montez, vous tous,
sa voix appelle le monde entier ;

Le Sauveur prêche du haut de la montagne.

Mitre-Matériau ! Exode 39:28 .

( Exode 39:1 .) Dans Chron Exode 39:6 , cet ornement est appelé « nezer », d'un verbe signifiant séparer ; et par conséquent désignant une couronne comme marque de séparation ou de distinction. Le même mot s'applique au diadème des rois. En effet, de tels turbans de fin lin, avec un encerclement ou un ornement frontal d'or ou de pierres précieuses, semblent avoir été les diadèmes habituels des rois antiques.

Justin dit qu'Alexandre le Grand a pris son diadème de sa tête pour panser les blessures de Lysimaque. Cela montre clairement qu'il était en lin. Probablement, il avait quelque ornement distinctif comme celui du grand prêtre ici.

2. Jahn dit assez curieusement qu'à l'époque de Josèphe, la forme de la mitre s'était quelque peu modifiée. Il était circulaire, était recouvert d'un morceau de lin fin et était si près du haut de la tête qu'il ne tombait pas lorsque le corps était penché : apparemment, il ne couvrait pas toute la tête. Il se peut qu'il y ait une référence mystique à la couronne d'or portée par chacun de ceux qui exultaient devant Dieu en reconnaissant qu'il les avait faits princes-prêtres à lui-même. Chacun jeta sa couronne de mitre devant Celui qui était assis sur le trône en chantant :

«Je te bénis, Père bienveillant, pour ton cadeau agréable pour moi,
et je te demande instamment, qu'il soit toujours
en parfaite consécration déposé à tes pieds glorieux,
touché par ton feu d'autel, et fait une offrande pure et douce. "

— Havergal .

Travail-Leçons! Exode 39:32 , &c.

1. Devoir et désir ! ( Exode 39:43 .)

(1.) Qu'il est du devoir et devrait être le désir des ouvriers de soumettre leur travail au constructeur ou à l'arpenteur. Cela s'applique aux lecteurs des Écritures, aux enseignants et aux pasteurs.

(2.) Qu'il est du devoir et devrait être le désir du constructeur ou de l'arpenteur d'examiner minutieusement les travaux à leur achèvement. Cela s'applique aux principaux pasteurs, à l'Église et au Christ de Dieu.

2. Destin et délice ! ( Exode 39:43 .)

(1.) Que c'est le destin et devrait être le plaisir de l'arpenteur d'enregistrer son approbation du travail bien fait. C'est vrai des pasteurs en chef, de l'Église et du Christ.

(2.) Que c'est le destin et devrait être le plaisir des ouvriers de recevoir l'approbation de l'arpenteur de l'ouvrage une fois terminé. Cela est vrai pour les lecteurs des Écritures, les enseignants et les pasteurs.

3. Dignité et design ! ( Exode 40:34 .)

(1.) Que c'est la dignité et devrait être le dessein du propriétaire de reconnaître l'achèvement de sa maison. Cela peut faire référence à l'Église, au Christ ou à Dieu.

(2.) Que c'est la dignité et devrait être le dessein du constructeur et des ouvriers de se réjouir de la reconnaissance par le propriétaire de leur travail. Voir les paraboles de notre Seigneur, les épîtres de Paul et l'apocalypse de Jean pour des illustrations admirables de ce qui précède.

« La gloire attend les ouvriers fidèles

Qui accomplissent la volonté de leur Maître ; Puis,

chrétiens, serez-vous fatigués

De ce travail de construction encore !

— Allis .

Église-bâtiment! Exode 39:32 .

1. "Peep of Day" fournit un récit très différent de l'érection de la première église à Tahiti. En l'an 1800, les missionnaires décidèrent de construire un lieu de prière. Jusqu'alors, ils ne s'étaient réunis que dans une pièce de leur propre maison, tout comme Israël avait probablement tenu ses offices sous la tente de Moïse ou d'Aaron. Le roi Pomaré parut satisfait du plan et promit de mettre son peuple au travail.

Les frères, cependant, trouvèrent cette aide de peu d'utilité. Les serviteurs de Pomare se mirent à l'ouvrage avec empressement, mais s'en lassèrent bientôt , comme ils le faisaient de toutes leurs entreprises, à moins qu'ils ne soient encouragés par des festins continuels. Ils ont aussi fait le travail si mal qu'ils ont donné plus de peine aux missionnaires qu'ils ne leur ont rendu service. En mars, les premiers piliers en bois ont été élevés pour former les murs ; et, tandis que les ouvriers avançaient, ils se moquaient de Christ et marquaient d'un air moqueur chaque pilier de son nom. Mais les missionnaires espéraient sincèrement que ces piliers seraient désormais les témoins de la conversion des païens.

"Pour leur donner des chansons pour soupirer,

Leurs ténèbres se transforment en lumière,

Dont les âmes, condamnées et mourantes,

étaient précieux à ses yeux.

— Montgomery .

Bien fait ! Exode 39:32 . Il est rapporté de ces Israélites qu'ils ne se lassèrent pas dans l'œuvre désignée. Tout ce que le Seigneur a commandé à Moïse, ils l'ont fait en conséquence. Hélas! combien, soit dans l'élévation du tabernacle d'une vie sainte, soit dans l'érection d'une maison à son nom, se lassent. Avec quelle facilité s'insinue-t-elle sur l'homme le plus vigilant 1 De combien a-t-on dit : « Cet homme a commencé à construire et n'a pas pu finir » ! Incapable, parce qu'il ne veut pas, — incapable, parce qu'inconstant, — incapable, parce que las de bien faire.

Comment, sous l'effroi de l'inconstance, s'écrie Punshon, les belles plantes se sont-elles flétries, la généreuse jeunesse a-t-elle été précipitée dans l'âge prématuré, et l'édifice des grâces chrétiennes est-il resté en érection ! Contrairement à Israël, ils ne sont pas restés fermes et inébranlables, abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur. Oubliant qu'ils ont l'assurance divine que leur travail ne sera pas vain dans le Seigneur, quand il dit "Bien fait", ils sont devenus comme le ruisseau

« Qui, souriant, a quitté le front de la montagne,
Comme si ses eaux ne pouvaient pas rompre ;
Pourtant, quand il atteignit la plaine d'en bas,
Dans le désert de sable s'enfonça à jamais.

Arche du Témoignage ! Exode 39:35 . Le voyant apocalyptique nous dit dans Apocalypse 11:19 , qu'il vit le temple de Dieu ouvert dans le ciel. Le voile impénétrable, qui cache à la vue des mortels les mystères de ce vrai « Saint des Saints », fut un instant écarté, Et quelle fut la révélation faite à l'œil de l'apôtre ! « L'arche de son témoignage !" Quelle vision glorieuse et réconfortante avec laquelle mettre fin à tous les sons de trompette terrifiants précédents - ces symboles de colère et de jugement, plus affreux et impressionnants que les sons et les éclairs sinaïtiques ! Il contemple l'emblème familier, si souvent et si longtemps associé à la fortune et à l'histoire du peuple hébreu, le palladium de ses libertés, le point de ralliement à chaque heure de catastrophe, la véritable arche d'alliance.

Il y reconnaît une figure du Grand Propitiatoire, le véritable propitiatoire ; dans les gloires de la personne divine et de la plénitude de son travail de médiation, sont le gage et la garantie de la sécurité et de la paix éternelles.

« O maître, à tes pieds

Je m'incline avec ravissement doux!

Devant moi, comme dans le verre assombri,

Quelques contours glorieux passent,

D'amour, de vérité, de sainteté et de puissance ;
Je les reconnais MIEUX, ô Christ, et te bénis pour cette heure.

— Havergal .

Chandelier! Exode 39:37 . L'Église, a-t-on dit, est un porteur de lumière d'or, et donc à la fois précieux et lumineux. Sion est l'héritage particulier de Dieu ; ses membres sont Ses joyaux, acquis par une rançon incommensurable, et donc correctement symbolisés par un article en or massif. L'une des fonctions principales de l'Église a toujours été d'éclairer.

Toute la vraie lumière dont jouissait le monde antique s'échappait du chandelier que Dieu avait établi dans son peuple élu, et c'était encore plus largement le cas dans la nouvelle économie. Il se voulait diffusif et propagandiste ; mais seulement par la force de la lumière — la manifestation de la vérité.

"Où je vais, où je me tiens,
Dans l'obscurité de la vallée ou dans les montagnes,
À midi, ou sous la morosité de minuit,
Cette Lumière Dorée brille toujours plus clairement."

— Gérot .

Autel-d'or ! Exode 39:38 . Solennel et imposant, dit Macduff, a dû être la scène du Grand Jour des Expiations, lorsque le grand prêtre juif, débarrassé de ses magnifiques robes habituelles et vêtu d'un vêtement d'un blanc pur, se tenait devant le grand autel d'airain. Après les offrandes préliminaires pour le péché, etc., des charbons ardents étaient pris par lui de l'autel et déposés dans un encensoir d'or.

Emportant avec lui une poignée d'encens doux, il se rendit dans le plus saint de tous à l'intérieur du rideau. Alors qu'il se tenait dans cette auguste chambre de présence de Jéhovah, il en prit une portion battue et la jeta parmi les braises ardentes. Le nuage enveloppait le propitiatoire, les fumées remplissaient le lieu très saint d'odeurs reconnaissantes. D'où Apocalypse 8:3 , « Un autre ange vint et se tint à l'autel, ayant un encensoir d'or », etc. C'est Jésus, le grand Souverain Sacrificateur antitypique, debout dans le temple céleste. Par conséquent, nous n'avons pas à craindre : Il entreprendra.

« Donne aux vents tes craintes ;

Espérez et ne soyez pas consternés ;

Dieu entend tes soupirs et compte tes larmes,

Dieu lèvera ta tête.

Encens-Matériaux ! Exode 39:38 .

1. Stacte ! Certains disent la myrrhe ou la gomme distillée ; mais Rosenmuller fait remarquer qu'il a été décrit comme une espèce de gomme de storax, transparente comme une larme, et ressemblant à la myrrhe. Cet arbre se trouve en Syrie.

2. Onycha ! Kalisch dit qu'il se trouve dans les eaux de l'Arabie, que c'est le revêtement crustacé de la carapace de certains poissons, qu'il est fréquemment utilisé de nos jours pour l'encens, et que, bien que nullement parfumé, il améliore pourtant le parfum d'autres ingrédients.

3. Galbanum ! Pline dit qu'il était utilisé comme ingrédient dans les parfums, et qu'il était ainsi utilisé pour rendre les odeurs plus durables. Il a toujours été utilisé en médecine ; mais, bien que connue depuis si longtemps, la plante elle-même est toujours un sujet de controverse.

4. Encens ! Cette résine odorante bien connue est obtenue à partir d'un grand arbre qui pousse dans les régions montagneuses de l'Inde. Il est extrêmement parfumé et exsude naturellement de l'écorce. Une espèce inférieure a été trouvée en Arabie. Il ne fait guère de doute que ceux-ci ont chacun leur signification spirituelle. Mais comme il est maintenant difficile de distinguer leur origine, etc., nous ignorons, sauf dans la mesure où le Nouveau Testament nous le dit, quels sont les ingrédients authentiques d'une prière vraie et acceptable.

« La prière est le poids d'un soupir,

La chute d'une larme,

Le coup d'œil vers le haut

Quand nul autre que Dieu n'est proche.

— Montgomery .

Encens du Jour des Expiations. Exode 39:38 . Macmillan observe que sur l'autel d'or un encensoir plein d'encens déversait ses nuages ​​parfumés matin et soir. Chaque année, à l'approche du jour des expiations, lorsque le souverain sacrificateur entrait dans le Saint des Saints, il remplissait un encensoir avec des charbons ardents du feu sacré sur l'autel des holocaustes, et le portait dans le sanctuaire, où il jeta sur les charbons ardents le « doux encens.

” Sans cet encensoir fumant, il lui était interdit, sous peine de mort, d'entrer dans l'horrible sanctuaire de Jéhovah. Malgré le lavage de sa chair et les vêtements de lin dont il était vêtu, il n'ose pas entrer dans le Très Saint de tous avec le sang de l'expiation à moins qu'il ne puisse personnellement s'abriter sous un nuage d'encens.

« J'ai besoin de toi, précieux Jésus !

Car je suis plein de péché;

Mon âme est sombre et coupable,

Mon cœur est mort à l'intérieur.

— Whitfield .

Tabernacle-Vie ! Exode 39:42 .

1. Lorsque le roi Pomare a commencé à construire la première chapelle chrétienne à Tahiti il ​​y a une soixantaine d'années, il n'avait pas remarqué qu'un courant d'eau la traversait en oblique. Les constructeurs ont peut-être tenté de détourner le cours de ce ruisseau, qui coulait des montagnes dans la mer, mais ils ont décidé de lui permettre de traverser le sanctuaire. Nous pensons que ceux qui étaient assis près de lui ont dû se rappeler, à la vue de ce ruisseau vivant, de l'eau vive que Jésus donne à ceux qui le Lui demandent, et de ce fleuve de cristal qui réjouit la cité de Dieu.

2. Israël ne s'est probablement pas rendu compte, lorsqu'ils ont commencé à construire le tabernacle, que des collines de la vérité éternelle un fleuve coulait en avant et en bas à travers elle jusqu'à la mer éternelle. Ensuite, ils ont vu qu'il y avait un tel ruisseau symbolique qui réjouissait le lieu saint du tabernacle du Très-Haut. Beaucoup de personnes liées à l'édification de la superstructure de la grâce du temple ne voient pas le courant de l'Évangile, le fleuve de la vie, couler à travers le tissu de l'église-tabernacle visible dans ce désert de péché.

« Ce beau ruisseau est le fleuve de la vie,

Il coule pour toutes les nations gratuitement ;

Un baume pour chaque blessure
Dans ses eaux se trouve ;

O pécheur, il coule pour TOI !

Devoir fait ! Exode 39:42 .

1. À une occasion, lors d'un dîner bondé, on a demandé à Webster quelle était sa plus grande pensée. En regardant autour de lui, il demanda si tous étaient ses amis. Après avoir reçu une assurance affirmative, il a dit : « La plus grande pensée qui me soit jamais venue à l'esprit était celle de ma responsabilité personnelle 'envers un Dieu personnel.' » Il a développé cette idée en conversation pendant dix minutes puis a quitté la pièce.

2. Le même homme a dit à une autre occasion : « Il n'y a pas de mal que nous ne puissions ni affronter ni fuir, sans que la conscience du devoir soit ignorée. Un sens du devoir nous poursuit toujours. Elle est omniprésente comme la Divinité. Où que nous allions, tout ce dont nous sommes occupés, le devoir accompli ou le devoir violé, est toujours avec nous pour notre bonheur ou notre misère. Nous ne pouvons pas échapper au pouvoir, ni fuir la présence du devoir.

3. Quelles ont donc dû être les émotions de Moïse et d'Israël lorsque leur devoir a été accompli ? Conscient de l'achèvement de leur travail, combien leur sentiment de bonheur était sincère. Si nous négligeons notre devoir, nous ne pouvons échapper à la conscience de la douleur dans sa violation ; et, d'autre part, si nous faisons ce que le Seigneur nous commande, il y a la consolation qui attend notre travail accompli, "Bien fait, bon et fidèle serviteur",

« Quand, quand apparaîtra ce grand jour,
Dans lequel toute sa voix entendra,
Chaque genou s'inclinera profondément avec révérence.
Toute chair devant Lui garde le silence !

« Serviteur de Dieu, bravo ! bien fait.' "

Fini la beauté ! Exode 39:43 .

1. Si quelqu'un avait regardé Raphaël, alors qu'il travaillait dans son atelier à la première ébauche de son immortelle "Transfiguration", il n'aurait peut-être rien vu d'attrayant. Comme le dit Cuyler, de vagues contours ou de grosses taches de peinture étaient tout ce que la toile pouvait encore montrer du chef-d'œuvre du monde. L'artiste lui-même pouvait dire au visiteur : « Attendez que le tableau soit terminé ; il sera beau en son temps.

”
2. Ainsi avec le tabernacle. Hobab et les adeptes du camp égyptien ont peut-être commenté les travaux confinés des travailleurs du tabernacle. Mais, comme le temps de voir le tableau de Raphaël était celui où il était accroché dans sa beauté incomparable au-dessus du cercueil du maître mort à Rome ; ainsi, le temps de voir la « beauté de la tente de Dieu » était quand, élevée à l'ombre du Sinaï, elle se tenait dans toute sa grâce d'une simplicité exquise.

3. Et ainsi du temple de Dieu. Ses ouvriers sont des hommes occupés à son érection. Le monde remarque la rudesse et la confusion apparentes de tous les côtés ; pourtant combien belle cette exécution sera-t-elle en son temps ! Ensuite, les échafaudages et les sièges seront tous balayés, le Messie regardera l'œuvre et s'exclamera: "C'est fini", tandis que tous ses collègues verront sur chaque colonne, frise et architrave, "la beauté de notre Dieu" ( Apocalypse 21:23 ).

"Oh personne ne peut dire à tes remparts,

Comme ils s'élèvent glorieusement ;

Oh personne ne peut dire tes capitales

De bel appareil !

Pure demeure de gens purs,

Que l'amour et la lumière de Dieu

Promouvoir, augmenter, sanctifier,

Identifiez-vous, UNISSEZ-VOUS.

- Bernard .

Ecriture-Paysage ! Exode 39:43 .

1. John Bunyan dans son allégorie immortelle dit : « A cette époque, les pèlerins avaient le désir d'aller de l'avant, et les bergers le désiraient ; ils marchèrent donc ensemble vers le bout des montagnes. Alors les bergers se dirent l'un à l'autre : « Montrons ici aux pèlerins les portes de la cité céleste, s'ils ont l'habileté de regarder à travers notre verre perspective. Les pèlerins acceptèrent alors la motion avec amour ; alors ils les ont emmenés au sommet d'une haute colline appelée CLAIR, et leur ont donné le verre pour regarder. Mais leurs mains tremblaient tellement qu'ils ne pouvaient pas regarder fixement à travers la vitre ; pourtant ils virent une partie de la gloire de l'endroit.

2. Les ministres de Dieu désirent sincèrement que leur troupeau, à travers le verre de la foi, contemple la gloire messianique autour et à l'intérieur des portes du Pentateuque et de son tabernacle. L'écrivain a lui-même conduit ses lecteurs vers la fin des montagnes de l'Exode , jusqu'au haut sommet appelé CLAIR ; et tout ce qu'il peut faire, c'est de leur dire de prendre le verre en perspective et de contempler la gloire de Christ dans ces chapitres. Hélas I combien y en a-t-il qui prennent le verre et regardent à travers les portes, prédéterminées pour ne pas y être témoins de la beauté du Messie.

« Oh que ces pages célestes soient

Ma toujours chère délice ;

Et encore de nouvelles beautés puis-je voir,

Et toujours en augmentant la lumière.