Commentaire Homilétique du Prédicateur
Exode 4:10-14
PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Exode 4:10
LES OBJECTIONS FAITES AU SERVICE RELIGIEUX
I. Ces objections ont été faites après que Dieu lui eut donné un aperçu complet de la nature du service requis.
1. La perspicacité donnée à Moïse était infaillible . Cela avait été divinement communiqué. Dieu lui était apparu dans le buisson ardent, l'avait informé de l'amère servitude d'Israël et de son intention d'obtenir leur liberté par son intermédiaire. Moïse ne pouvait pas se tromper dans tout cela. Son observation et son audition n'avaient pas été trompées. Il pouvait retracer sa propre expérience mentale et morale occasionnée par le phénomène.
Le buisson ardent n'était pas non plus le seul signe qu'il avait reçu, mais il avait aussi une longue communion avec Dieu. Le nom divin, dans toute sa signification et sa grandeur, s'est déployé à la vision de son âme. Et la présence sacrée devant laquelle il se tenait lui avait fait sentir que sa mission en Israël était une réalité solennelle, exigeant toute l'énergie et le dévouement de sa nature. Ainsi, un aperçu de la nature, des exigences, du succès et de la méthode de son travail lui avait-il été divinement et infailliblement communiqué.
Et les bonnes personnes de nos jours ont une vision tout aussi infaillible du service religieux qui leur est demandé. On le trouve dans la Bible. Elle est donnée dans la vie du Christ. On le voit dans le manque moral de l'humanité. Ils ne l'apprennent pas du buisson de ronces ardent, non pas de la voix audible de Dieu, non pas de la transformation miraculeuse des verges en serpents, mais dans les heures de communion silencieuse avec l'Infini ; dans les moments de grande douleur, l'âme est infailliblement enseignée le sens de ces grands appels au service.
2. La perspicacité donnée à la nature de ce service était percutante . Quoi de plus sublime, de plus instructif, de plus impressionnant, et par conséquent de plus propre à commander l'attention et l'obéissance, qu'un service rendu connu par un si grand déploiement de la gloire céleste, du nom divin et de la puissance divine. Cela a été conçu pour donner une force morale au devoir fait connaître au berger du désert.
Et ainsi, en ces jours, nos appels au service spirituel nous parviennent pleins de signification et de grandeur célestes. Ils mettent l'accent sur notre condition de solitude et de dépendance, sur le fait qu'ils viennent de Dieu, sur le fait qu'ils plaident la croix du Christ comme un droit à notre obéissance, sur le fait que tous les motifs de la Bible sont de leur côté. , et du fait qu'il nous est donné une inspiration divine pour nous permettre de les exécuter.
Toute conscience éclairée connaît la force de ces appels divins. Ne soyons pas trouvés désobéissants au devoir si impressionnant rendu public, si solennellement requis, et si terrible dans sa possibilité de châtiment éternel.
3. L'aperçu donné sur la nature de ce service était sympathique . Dieu ne s'est pas contenté de dire à Moïse l'œuvre qu'il devait accomplir en rapport avec la liberté d'Israël, puis de se retirer de la vision du berger ahuri, mais il est resté longtemps en conversation avec lui, répondant aux questions, dissipant les doutes. , supprimant les difficultés, donnant une nouvelle révélation de la vie suprême, et enfin lui déléguant le pouvoir divin.
Par conséquent, l'Être divin a manifesté la sympathie la plus vraie, la sympathie des relations amicales et de l'aide, avec Moïse dans son entreprise très ardue. « Je serai certainement avec toi », — rien n'aurait pu être plus sympathique que cela. Et ainsi, aujourd'hui, des hommes bons leur ont donné un aperçu sympathique du service qui leur est demandé. Dieu supporte leur faiblesse morale. Répond à leur objection. Les prévient de la difficulté. Leur inspire de brillants espoirs. Se présente comme leur ami et guide infaillible.
II. Ces objections proviennent souvent d'une conscience indue de soi.
1. D'une conscience d'infirmité naturelle . "Et Moïse dit au Seigneur, ô mon Seigneur, je ne suis pas éloquent", etc. Moïse a maintenant réduit la mission à lui-même et à sa propre capacité pour cela, laissant totalement hors de calcul sa préparation céleste et la promesse divine d'aide. . Et voici la faiblesse d'une conscience indue de soi, en ce qu'elle tend à mettre Dieu hors de notre service.
La capacité humaine sans aide ne peut pas accomplir le service de Dieu. Si Moïse avait été éloquent, il n'aurait pas pu accomplir la liberté d'Israël sans l'aide divine. En entreprenant un service moral, les hommes ne doivent pas trop penser à leurs propres capacités physiques, mentales ou morales, mais principalement à Celui qui les a appelés à l'œuvre. Il peut pourvoir à tous leurs défauts. Il est tout à fait vrai que beaucoup de bonnes personnes ont un obstacle naturel au travail religieux - ils sont lents à parler - ils ont du mal à prier dans une réunion de prière - ou à entreprendre toute tâche nécessitant de la publicité - mais cela ne les met pas en dehors de la gamme de service.
Dieu les appelle parfois pour obtenir la liberté de l'esclave. Elle devrait inspirer en eux une détermination plus poussée à s'appuyer sur l'aide divine. Le silence est souvent plus éloquent et précieux que la parole.
2. D'une supposition d'incapacité morale . Moïse ne se croyait pas capable d'assurer la liberté d'une vaste nation comme Israël, une nation d'une telle grandeur historique, et de telles relations morales et alliance si saintes, donc méfiante de soi, s'écria-t-il ; "Qui suis je?" Et ce sentiment d'incapacité est fréquemment partagé par les hommes de bien lorsqu'ils sont appelés à accomplir le service religieux.
Et en dehors de l'appel, de la préparation et de l'aide divins, tous les hommes sont totalement inaptes à un tel travail, mais la vision du ciel et la révélation de Dieu sont calculées pour les élever au-dessus de leurs infirmités naturelles, pour les mettre à la hauteur de leur devoir. , et leur permettre de s'élever au-dessus de la difficulté. L'appel de Dieu est propre à éduquer toutes les tendances sublimes de l'âme et à rendre les hommes aptes à un travail héroïque.
3. Que plutôt que soi, Dieu doit être l'idée suprême de l'âme lorsqu'elle est sur le point d'entrer dans le service religieux . Dans de tels moments, l'homme bon doit oublier son infirmité naturelle pour servir dans la pensée absorbante de l'amour, de la compagnie et du pouvoir divins. Son âme doit reposer dans les bras de l'Infini, et attrapant le sourire du visage divin, elle sera toujours encouragée et inspirée pour le devoir, et dans le bonheur d'une telle expérience, toutes les pensées douloureuses de soi seront exclues du dérange.
Le service chrétien des hommes de nos jours retient trop faiblement la pensée de Dieu, d'où son malaise, son inefficacité. Nos cœurs devraient être un temple dans lequel chaque acte de service devrait être rendu à l'Infini.
III. Ces objections ne portent pas suffisamment sur l'efficacité de l'aide divine promise dans le service. « Maintenant, va, et je serai avec ta bouche, et je t'enseignerai ce que tu diras. »
1. L'aide divine est adaptée à notre infirmité naturelle . Dieu a promis d'aider le discours de Moïse. Et c'est ainsi maintenant. Dieu rencontre toujours les hommes, dans l'accomplissement de leur service religieux, au point de leur faiblesse. Les pouvoirs naturels des hommes sont utilisés dans les missions de Dieu. Le plan divin est de les renforcer s'ils sont faibles ; pour les guider s'ils sont forts. Si notre infirmité naturelle est la défiance, Dieu nous donnera du courage.
Il envoie du pouvoir et de l'aide aux hommes dans ce département de l'âme où cela est le plus nécessaire. Il vaut bien mieux avoir Dieu joint à notre infirmité, que d'avoir la langue éloquente sans Lui. Ainsi, il y a des moments où une infirmité peut être d'un avantage inestimable pour un ouvrier chrétien.
2. L'aide divine est adaptée à notre pleine exigence . Dieu n'a pas seulement promis d'aider le discours de Moïse, mais aussi de lui enseigner ce qu'il devait dire. Ainsi, dans le service chrétien d'aujourd'hui, les hommes bons ne sont pas seulement aidés dans la ligne de leur infirmité naturelle, mais aussi dans la mesure de leurs besoins. Voyez la variété de l'aide divine apportée à Moïse : la vision du buisson ; la révélation du grand Nom ; un aperçu du succès de sa mission; le miracle. Ainsi, non seulement il était aidé dans la parole, mais dans tous les besoins de son âme. Un grand encouragement pour les ouvriers chrétiens d'aujourd'hui. Dieu est avec nous dans toute la mesure de nos besoins.
IV. Ces objections sont une réflexion sur la convenance de la sélection divine pour le service. « Et le Seigneur lui dit : Qui a fait la bouche de l'homme », etc.
1. Cette méthode de conduite est ingrate . Au lieu de mentionner cette seule infirmité naturelle, Moïse aurait dû être reconnaissant d'avoir autant d'aides pour le travail qui lui était demandé. L'empêchement de la parole lui était-il plus important que la vision, la révélation et les miracles dont il avait été favorisé ? Certainement pas. D'où son ingratitude. Moïse a beaucoup d'imitateurs aujourd'hui. Les hommes sont appelés au service religieux.
Mais au lieu de passer en revue leurs circonstances favorables, les saintes qualifications qui ont été communiquées à leurs âmes, ils fixent leur attention sur un seul inconvénient pour qu'ils se plaignent et deviennent mécontents. Quelle ingratitude !
2. Cette méthode de conduite est irrévérencieuse . Moïse aurait dû se rappeler qu'il était en conversation avec Dieu, qu'il avait été commandé par Dieu pour cette œuvre. Cela aurait dû apaiser son esprit. Il aurait dû faire taire l'objection. Il ne fait pas maintenant suffisamment de déférence pour la présence divine. Ainsi, les hommes bons devraient toujours se rappeler que c'est Dieu qui les appelle au service, et que par conséquent ils doivent fusionner tous leurs raisonnements naturels dans une conformité fidèle à sa volonté. Nous devons être plus respectueux dans nos relations de service avec le Ciel.
V. Ces objections ne reconnaissent pas assez la dignité et l'honneur que commandera le service.
1. Il y avait l'honneur d'obtenir la liberté d'une vaste nation .
2. Il y avait l'honneur de vaincre un roi tyran .
3. Il y avait l'honneur de devenir le Législateur du monde . Tout service religieux est honorable, et cela est particulièrement illustré dans l'histoire de Moïse. Il l'a élevé de la bergerie au trône. Au lieu de l'escroc, il lui a donné le sceptre. Et plus d'un homme, dont le nom est connu de la gloire et de l'histoire, a acquis une éminence en coopérant avec la providence de Dieu et en entreprenant une œuvre pour le bien moral des hommes. Si les hommes réalisaient seulement la dignité du service religieux, ils n'en seraient jamais dissuadés par leurs propres infirmités naturelles.
VI. Ces objections sont susceptibles d'éveiller le déplaisir divin. « Et la colère du Seigneur s'enflamma contre Moïse. »
1. Cette colère peut se manifester dans notre retrait du service .
2. Cette colère peut se manifester par l'imposition positive d'une peine .
3. Cette colère peut occasionner notre ruine morale . Il est dangereux de se moquer ou de lutter avec l'appel divin au devoir religieux. Il y a un point au-delà duquel Dieu ne permettra pas à une âme humaine de le faire. Notre obéissance prompte sera la plus bienvenue au ciel, la plus efficace dans le service et la plus bienveillante envers les autres, que notre désobéissance aurait pu appeler à une importance périlleuse. Aaron. APPRENDRE:-
1. Les hommes bons devraient savoir mieux que de s'opposer au service de Dieu .
2. Qu'au service de Dieu, les hommes trouvent la plus haute récompense .
3. Qu'au service de Dieu, les hommes atteignent l'immortalité la plus divine .
COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS
1. Certains supposent que Moïse étant étonné de la gloire de Dieu, depuis qu'il a commencé à parler avec Lui, qu'ils se sont réunis pendant trois jours, l'un après l'autre, était ainsi handicapé dans l'usage de sa langue, et bien qu'éloquent auparavant, pourtant maintenant dans ce Mission divine, il semblait un enfant à lui-même et incapable de parler aux hommes. ( Philon, Origine, Grégoire ). Mais cette supposition est clairement contraire au sens du texte, qui est comme si Moïse avait dit : « Je n'ai pas seulement voulu de l'éloquence jusqu'ici, mais depuis que tu m'as parlé. Je n'ai pas trouvé ce défaut corrigé. Et s'il avait seulement à ce moment été pris d'un manque de mots. l'aide oratoire d'Aaron n'aurait pas été nécessaire par la suite.
2. Certains imaginent que Moïse avait été un berger si longtemps qu'il avait, dans une large mesure, perdu le pouvoir des mots.
3. Certains imaginent que Moïse voulait dire son incapacité à parler à Pharaon en langue égyptienne.
4. Certains imaginent que Moïse avait un obstacle naturel dans son discours.
5. Probablement Moïse a trouvé une difficulté à exprimer facilement ses pensées. Il était lent à parler. Et un tel instrument Dieu a-t-il choisi pour sa propre plus grande gloire ; et c'est ainsi que Moïse écrit de lui-même, révélant ses imperfections et son retard dans l'obéissance à l'appel de Dieu dans l'humilité ; par lequel nous devons aussi apprendre à dévoiler et à confesser nos propres fautes, afin qu'elles puissent nous être pardonnées par la miséricorde de Dieu [ Mayer ].
Moïse n'avait pas ce premier, deuxième ou troisième d'orateur, d'élocution ou de prononciation. Et pourtant, Dieu l'a choisi plutôt que l'éloquent Aaron pour prier ( Exode 17:12 ). Ce ne sont pas les dons mais les grâces qui prévalent dans la prière [ Trapp ].
Moïse continue toujours en arrière vers le service pour lequel Dieu l'avait conçu ; nous ne pouvons plus l'imputer à l'humilité et à la modestie, mais devons avouer qu'il y avait trop de lâcheté, de paresse et d'incrédulité. Moïse plaide qu'il n'était pas un orateur. C'était un homme d'esprit clair, d'une grande pensée et d'un jugement solide, mais qui n'avait pas une langue volubile, ni un énoncé facile. Nous ne devons pas juger des hommes par la promptitude et la fluidité de leur discours. Ce qu'il a dit distillé comme la rosée. Les disciples du Christ n'étaient pas des orateurs, jusqu'à ce que l'esprit les rende tels [ Henry et Scott ].
Dieu ne donne pas toujours l'impression qu'il a fourni des services aux hommes jusqu'à ce qu'ils soient réellement appelés à s'y engager, mais nous pouvons dépendre de lui pour nous qualifier pour tout ce qu'il nous commande de faire. Toute connaissance, sagesse et parole, ainsi que tout bon don, dérivent de Lui ; mais de nombreuses dotations sont supposées nécessaires ou utiles dans le service public de Dieu et de son Église, sur lesquelles il jette le mépris, comme de simples guirlandes, sans valeur, sinon pernicieuses.
Tels sont tous les arts étudiés et affectés de la cratoire humaine, que le grand apôtre ne daignait pas employer, « que la foi » du peuple « ne doive pas se tenir dans la sagesse de l'homme, mais dans la puissance de Dieu » [ Scott ] .
Qu'un homme regarde en lui-même et mesure son travail par lui-même, et le mouvement de sa vie sera descendant et exhaustif. Qu'il détourne les yeux de lui-même vers l'Inspirateur de sa vie et la récompense divine de ses travaux, et il ne verra pas même les difficultés qui peuvent se dresser sur son chemin [ Temple de la ville ].
L'infirmité de la foi pousse ceux qui sont appelés par Dieu à s'opposer au service qu'il leur commande.
Les miracles parfois ne feront pas taire de telles objections des âmes qui doutent.
Les âmes réticentes à l'œuvre de Dieu sont susceptibles d'invoquer de véritables infirmités comme excuse.
La faiblesse de la foi poussera contre l'appel de Dieu, non seulement l'auto-insuffisance, mais aussi le manque d'approvisionnement divin dans le sens de l'infirmité.
L'infirmité dans la parole peut être un argument pour les hommes contre l'œuvre de Dieu, mais ce n'est pas pour Dieu Lui-même.
ÉLOQUENCE
I. "Je ne suis pas éloquent." Alors la vraie éloquence peut avoir son utilisation: -
1. Expliquer la vérité divine .
2. Inspirer les hommes avec la pensée de la liberté .
3. Manifester la perfection du don de parole .
II. "Je ne suis pas éloquent." Alors ne condamnez pas les hommes qui le sont. Certaines personnes ont l'habitude de condamner chez les autres ce qu'elles ne trouvent pas en elles-mêmes. De nombreux orateurs publics dénoncent leurs éloquents confrères pour la simple raison qu'ils ne sont pas aussi doués eux-mêmes.
III. "Je ne suis pas éloquent." Alors n'enviez pas ceux qui sont reconnus pour l'être. La nature a inégalement réparti ses dons. Elle a donné le pouvoir de penser à l'un, le pouvoir de parler à l'autre. Si nous n'avons pas l'éloquence, nous avons à sa place un autre talent tout aussi précieux. Soyons donc reconnaissants, pas envieux.
IV. "Je ne suis pas éloquent." Alors le Seigneur peut utiliser un instrument faible. Nous aurions déjà dû imaginer que Dieu aurait choisi Aaron pour l'œuvre de la liberté d'Israël. Mais pas ainsi. Dieu peut envoyer un grand message par un homme de langue lente. Cela augmentera la gloire divine.
V. "Je ne suis pas éloquent." Alors les mots ne sont pas les principales conditions de service. Au service du bien, les idées - les pensées - les émotions - et les influences morales occupent une place plus importante que les simples mots.
VI. "Je ne suis pas éloquent." Alors ne grognez pas, mais cherchez l'aide divine dans votre infirmité. Si le temps passé à se lamenter sur nos infirmités naturelles n'était occupé qu'à prier Dieu pour qu'il nous aide dans notre travail et pour sa bénédiction, le monde serait bientôt émancipé de l'esclavage du péché.
LENTEUR DE PAROLE
« Mais je suis lent à parler .
I. Une infirmité.
II. Une discrétion.
III. Une discipline.
Exode 4:11 . Les Hébreux, en donnant une raison pour laquelle le Seigneur parle de rendre muet, sourd et aveugle, ainsi que de donner une bouche pour parler, disent que ces choses ont été dites en allusion à ses opérations passées avec Moïse ; car, lorsqu'il avait tué l'Égyptien qui avait fait du tort à l'Hébreu, et que Pharaon l'avait donc confié au geôlier, le geôlier fut immédiatement frappé de cécité, et ainsi Moïse eut l'occasion de s'échapper de lui, et le roi, voyant qu'il s'enfuyait, fut rendu muet, de sorte qu'il ne put parler ni faire aucun signe pour le faire de nouveau appréhender. Mais que cela soit vrai ou non, il est certain que Dieu peut ainsi en jugement frapper qui il lui plaît, comme il fit les Sodomites d'aveuglement [ Mayer ].
Pour contrebalancer la faiblesse de Moïse, Dieu lui rappelle ici sa propre puissance. Pour l'encourager dans cette grande entreprise. Il répète la promesse de sa présence, non seulement en général, mais en particulier [ Henry et Scott ].
Par cet appel à Moïse sur l'origine des facultés humaines, Dieu veut qu'il en déduise que celui qui les a accordées au premier homme pourrait, avec une facilité infinie, lui donner celles qui lui manquaient et remédier à celles qui étaient imparfaites. [ Bush ].
Combien sublime est la réprimande de Dieu ! Le Créateur de la bouche de l'homme ne peut-il pas toucher avec éloquence les lèvres qu'il a façonnées ? Qu'est-ce que l'éloquence humaine sinon l'expression de la musique divine ? Pédantistes, les rhéteurs peuvent inventer leurs propres règles pour le raffinement de la parole humaine ; mais celui qui s'attend avec diligence à Dieu, et dont le but est de connaître la volonté de Dieu, afin de la dire aux hommes, se verra confier une éloquence rythmée comme la mer et saisissante comme le tonnerre.
La rhétorique est le don de Dieu. L'éloquence n'est pas simplement un accomplissement humain. Le secret d'un discours convaincant et persuasif est mis dans le cœur de ceux qui s'oublient dans l'hommage de Dieu et de la vérité [ City Temple ].
Jéhovah permet à ses serviteurs faibles d'objecter, afin de multiplier la satisfaction de leurs doutes.
Dieu enseigne et contrôle parfois ses serviteurs en les interrogeant.
La bouche de l'homme vient de Dieu, et ainsi devrait en être l'usage.
Les défauts de la parole et des sens sont incidents à certains parmi les hommes.
LE CRÉATEUR DIVIN
I. Doit faire taire la voix de la plainte sous les infirmités naturelles .
II. Devrait devenir un argument pour la bonne exécution de toute mission sur laquelle nous pouvons être divinement envoyés .
III. Devrait nous conduire avec révérence à reconnaître la Souveraineté de Dieu dans les diverses attributions de la vie .
INFIRMITÉS NATURELLES EN RELATION AVEC LE SERVICE MORAL
I. Que Dieu ne juge pas toujours bon de supprimer les infirmités naturelles de ceux qui sont chargés de services importants : —
1. Ils nous gardent humbles .
2. Ils nous rappellent Dieu .
3. Ils nous poussent à la prière .
II. Que Dieu rende efficaces les obstacles naturels à la manifestation claire de sa puissance et de sa gloire : —
1. Devrait gagner notre soumission .
2. Devrait gagner notre confiance .
3. Devrait inspirer nos louanges .
III. Que Dieu compatit jusqu'à présent nos infirmités naturelles pour les soulager par une aide agréable et efficace: -
1. Fraternelle .
2. Adapté au besoin .
3. Constante .
Exode 4:12 . Il n'y a pas de bouche dans laquelle Dieu ne puisse mettre ses paroles. Le cul de Balaam a été autorisé par Dieu à convaincre son maître [ Trapp ].
L'injonction du devoir de Dieu suit justement sa satisfaction aux doutes.
Dieu prononce des injonctions successives au devoir, même si les hommes essaient de s'en soustraire.
La promesse de présence et d'influence de Dieu aide ses injonctions et les rend plus bienvenues à ses serviteurs.
Une bouche divinement instruite, est puissante dans la parole de sagesse.
I. La Commission Divine .
II. La divine compagnie .
III. L'instruction divine .
Exode 4:13 . Cela ne nous offre-t-il pas un miroir fidèle, dans lequel nous pouvons voir notre cœur se refléter ? C'est vrai. Nous sommes plus prêts à faire confiance à tout qu'au Dieu vivant. Nous avançons, avec une décision audacieuse, lorsque nous possédons le visage et l'appui d'un pauvre mortel frêle comme nous ; mais nous chancelons, hésitons et nous refusons, quand nous avons la lumière du visage du maître pour nous réconforter, et la force de son bras tout-puissant pour nous soutenir [ CH M .]
Envoyez, je vous prie, par la main de celui que vous enverrez .
1. Certains pensent que Moïse voulait dire son frère Aaron, qui était plus âgé et d'un langage plus éloquent ; mais aucune mention n'avait encore été faite d'Aaron, dont Moïse savait qu'il n'était pas vivant jusqu'à ce que le Seigneur le lui ait dit. ( Exode 4:18 ).
2. Certains pensent qu'il s'agissait de Josué, que Dieu a révélé à Moïse comme étant le chef d'Israël dans la terre promise. Cela ferait paraître Moïse quelque peu envieux de Josué.
3. La majorité des écrivains anciens pensent que Moïse parle ici du Messie.
4. Le sens de Moïse est que, tandis que Dieu pourrait trouver beaucoup plus en forme que lui, il enverrait par leur main, quels qu'ils soient.
L'incrédulité a encore quelque chose à opposer à l'appel et à la promesse de Dieu.
Une foi faible est toujours disposée à éviter la difficulté du travail.
Les croyants infirmes sont prêts à remettre l'œuvre de Dieu à n'importe qui d'eux-mêmes.
Les faibles dans la foi voudraient encore qu'ils soient de l'envoi de Dieu qui seront employés pour la liberté de l'Église.
UNE EVASION DU TRAVAIL SPIRITUEL
I. Il a reconnu la nécessité que le travail soit accompli. Moïse ne mettait pas en doute la nécessité, l'utilité de la mission qui lui était confiée ; oui, il reconnaissait virtuellement qu'il était digne d'un instrument plus habile. Comme beaucoup aujourd'hui. Ils reconnaissent qu'un certain travail en rapport avec l'Église doit être fait. Mais c'est tout.
II. Il manifesta une disposition à reculer devant la réalisation de l'ouvrage lui-même. Il y en a des centaines dans nos églises qui reconnaissent la nécessité d'une certaine entreprise religieuse, mais ils n'y font rien eux-mêmes.
III. Il exprima le désir qu'une autre personne soit appelée et chargée de l'œuvre. Ce cours est souvent suivi par des personnes. L'entreprise même qu'ils refusent d'entreprendre eux-mêmes, ils se proposent d'être menée par un autre. Ils espèrent ainsi se soulager de sa difficulté.
IV. Il risquait de perdre l'honneur du travail auquel il était appelé. Dieu aurait pu refuser d'envoyer Moïse après toute cette indolence et incrédulité. Les gens ne connaissent pas le bien moral et l'honneur qui leur manquent en refusant l'œuvre de l'Église.
ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON
(1) — Hésitation ! — Un jeune homme effaçant un étroit pont en tronc d'arbre regardait sans cesse la gorge en contrebas, au fond de laquelle écumait et grondait la cataracte de la montagne. Son conducteur a vu qu'il tournait étourdi et chancelant : sur quoi il lui a conseillé de fixer son oeil sur le beau paysage dans l'avant. Un garçon qui montait sur l'échelle de cordes menant au mât supérieur se mit à trembler en regardant le pont et les eaux béantes, ce que, lorsque son père le remarqua, il s'efforça d'empêcher en criant : « Regardez ! » Moïse hésita ; c'est pourquoi Dieu lui dit deux choses :
1. Pour regarder vers Lui : et
2. Pour regarder la terre sainte où Il amènerait Son peuple d'Egypte —
« Les yeux tournés vers le haut, d'où descend son secours,
Elle attend la fin de la tempête. »
— Holmes .
(2)—Inutile.—Le doux Moïse a perdu de vue le fait que Dieu n'a pas nécessairement besoin de bon matériel. Le papetier n'est pas gentil dans le choix de ses matériaux. Il ne rejette pas, écrit Arnot, une pièce déchirée ou sale comme impropre à son but. Tous viennent à lui de la même manière ; car il sait ce qu'il peut en faire. Les chiffons sales peuvent être réparés. Dieu n'avait donc pas besoin d'un homme hautement doté de dons mentaux et d'énergies intellectuelles, d'une présence imposante et d'une éloquence persuasive. Sa providence et sa grâce pourraient préparer Moïse à sa mission. Encore
"Aucun œil mortel ne voit la manière,
Les degrés imperceptibles,
Par lesquels notre Seigneur conduit son plan,
Et nous amène à un homme parfait."
- Wesley .
(3)—Essayez et faites confiance !—Le missionnaire John Williams a dit un jour qu'il y avait deux petits mots qui pouvaient faire fondre les montagnes les plus élevées : "Essayer" et "Faire confiance". Moïse n'avait pas encore appris l'usage de ces mots. Dieu l'a enseigné. Il faut apprendre au marin qu'il ne doit pas regarder les eaux sombres et troubles, mais le ciel bleu clair où brille l'étoile polaire. Moïse regardait la mer déferlante de la colère égyptienne, et Dieu lui a appris à diriger son regard vers le ciel.
puis essayer et faire confiance , car celui qui est avec vous est plus grand que tous ceux qui sont contre vous. Comme un écrivain chrétien primitif l'enjoint, n'oublions pas, comme Moïse l'a fait au début, que tous les ordres de Dieu sont des moyens, et qu'il ne nous appartient pas de demander la raison mais d'obéir. Comme Luther l'a dit : « Je préfère obéir que faire des miracles.
(4)—Succès !—Moïse se regardait lui-même, non pas Dieu, qui donnait les commandements, et était donc responsable de son accomplissement. Avec le problème de Moïse, cela n'avait rien à voir – beaucoup avec l'exécution. Certains officiers, dit le Dr Scudder. a parlé une fois en présence du duc de Wellington de l'entreprise missionnaire comme s'il ne pouvait y avoir aucune perspective rationnelle de son succès. Le vieux duc de fer a répondu en leur demandant ce qu'ils avaient à faire lorsque le commandant en chef a donné des ordres de marche ? Lorsqu'il reçut leur réponse immédiate : « Marcher », il demanda rapidement une Bible.
L'ouvrant, il leur dit que les ordres de marche du chef de l'armée missionnaire étaient : Allez dans le monde entier et prêchez. Il a ajouté : « Votre devoir est de marcher et de vous battre. La responsabilité du succès incombe au commandant, pas à vous. Si vous ne marchez pas, je vous tire dessus"—
« Laisse-moi partir à ta sagesse
quand et ce que tu dois donner :
toutes tes œuvres sont connues pour toi,
que ta volonté bénie soit faite. »
(5)— Le refus ! — Lorsque Palamède vint à Ithaque pour inviter Ulysse à se joindre à l'expédition contre Troie, ce dernier, ne voulant pas s'engager dans l'entreprise, se mit à labourer le sable, comme une preuve de folie, et par conséquent d'inaptitude. Moïse feignit d'être inapte à se soustraire au devoir auquel Dieu l'appelait, mais à l'accomplissement duquel il ne voulait pas entrer :
« Ne soyez pas trop rapide, ne soyez pas trop lent ;
Ne soyez pas trop tôt, pas trop tard ;
Va, où ses ordres t'enjoignent d'aller ;
Attends, quand ses ordres t'enjoignent d'attendre.
— Upham .
(6) — Cadeaux et grâces ! — La grâce la plus mesquine est au-dessus des dons intellectuels les plus élevés, car le sourire d'un rayon de soleil est plus puissant pour chasser les ténèbres sinistres et aigrettes de la nuit que le scintillement d'un million de diamants. Comme le dit Beecher, la simple éloquence est comme la lumière des copeaux, qui brûlent d'un éclair soudain, flamboient un instant, puis s'éteignent sans laisser ni charbon ni battement. C'est comme la harpe qui, tandis que le vent touchait ses cordes, prononçait des accents harmonieux ; mais la musique et la brise moururent ensemble. L'éloquence de l'homme est puissante, mais elle est éphémère.
« Pourrais-je commander avec la voix ou la plume
La langue des anges et des hommes,
Une cymbale tintante, sonnant de l'airain,
Ma parole et ma prédication surpasseraient ;
Vaines ont été pour moi tant d'éloquence
Sans la grâce de la charité.
— Montgomery .
(7)—Au secours divin !—Des changements ont lieu au-dessus et autour de la forteresse ; mais ses contreforts massifs restent immobiles, et ses remparts froncent les sourcils face à la force de l'ennemi. Je serai certainement avec toi. Les nuages au-dessus sont fugaces, il peut être dans une obscurité semblable à un voile Les feuilles bourgeonnent ou se fanent selon leurs saisons sur la terre. Là, cependant, se dresse le Rocher des Ages, sur lequel sont enracinées les Fortunes de la Vérité et de la Fidélité :
« Et la vérité vivra éternellement,
Et à travers les âges sans fin, donne
ses bénédictions aux saints,
Et ne les échouez jamais, jamais.
(8)—Le travail !—Moïse était manifestement à l'aise et n'aimait pas l'action. Il était évident que son esprit était dans un état dangereux, car, comme le dit Cecil, un homme qui prend l'habitude de s'enquérir des convenances, des convenances et des occasions, passe souvent sa vie sans rien faire. L'état du monde est tel, et dépend tellement de l'action, que tout semble dire haut et fort à chaque homme : Faites quelque chose, faites-le . Moïse était sur le point d'oublier l'Égypte dans sa paisible et heureuse demeure de Madian :
« Offre ta lumière sur l'autel ;
Dans le but élevé sois fort :
Et si l'esprit fatigué devait faiblir,
Alors adoucis ton travail par le chant.
— Punshon .
(9)—Devoir!—Le devoir est premier; le plaisir vient en second. Dieu d'abord; puis soi. sa gloire ; puis notre propre aisance. Le bien-être de l'armée d'Israël avant le confort du berger Moïse. Lorsque Pompeius Magnus prépara et chargea un navire de provisions pour Rome assiégée, ses amis s'efforcèrent, avec une importunité persistante, de l'en dissuader. Avec une grande véhémence, il répondit : « Il faut que je parte, non que je vive. » Moïse n'avait pas besoin de se soucier de sa propre sécurité, tant que la liberté d'Israël était accomplie.
"Éloignez-vous donc des doutes et des peurs sans cause,
Qui affaiblissent et captivent;
Essuie, mon âme, tes larmes infidèles,
Et répondez à l'appel du devoir.
— Lyte .