Exode 6:1-8

NOTES CRITIQUES.—

Exode 6:1 . Alors le Seigneur] Nous pouvons à peine nous tromper en disant que ce verset doit aller avec le chapitre 5 ; et, comme fournissant la réponse immédiate de Jéhovah à la plainte de Moïse, elle amène le récit à un lieu de repos. Exode 6:2 commence une nouvelle section.

2 Je ne leur étais pas connu par mon nom. ] Nous rencontrons ici ce qui semble être une grave difficulté. Il ne nous paraît pas tout de suite conforme aux faits de dire que les pères du peuple hébreu ne connaissaient pas le nom divin Jéhovah. Il semblerait, d'après le texte sacré lui-même, qu'Abraham, Isaac et Jacob, non seulement connaissaient ce nom, mais le connaissaient, et en faisaient même un usage spécial à certaines occasions.

Pour des preuves de leur connaissance, voir Genèse 12:8 ; Genèse 14:22 ; Genèse 15:8 (Seigneur Dieu = Adonaï Jéhovah); Genèse 21:33 ; Genèse 24:3 ; Genèse 26:22 ; Genèse 27:27 ; Genèse 28:16 ; Genèse 29:18 , etc.

Comme exemple d'utilisation spéciale de celui-ci, « Jéhovah jireh » ( Genèse 22:14 ) vient immédiatement à l'esprit. Voici la difficulté. Où est la solution ? Heureusement, il est à portée de main. On peut le trouver en donnant simplement à l'énoncé dont nous sommes saisis toute sa valeur.

(1) Le mot « nom » doit être pris dans toute sa signification biblique, comme désignant ce qui est révélé par le nom – les attributs de Lui auxquels appartient le nom dans la mesure où ces attributs sont symbolisés par le nom ; en fait « l'essence interne , en tant qu'elle est révélée extérieurement et dite opérative » (Fürst, sous shêm ). Autrement dit, il faut passer du signe à la chose signifiée (cf.

Psaume 5:11 ; Proverbes 18:10 ; avec Psaume 48:10 .) Appliquez cela à l'affaire en main, et nous à la fois attraper l'idée que le sens doit être, non pas que les Patriarches aînés ne savaient pas d' un nom comme Jéhovah, mais que Dieu ne s'était pas révélé à eux à un degré considérable selon l' importance de ce nom.

Or ceci nous amène naturellement à anticiper pour le nom « Jéhovah » une signification bien particulière ; de plus, un sens moins pleinement vérifié pour le peuple de Dieu à un moment qu'à un autre. Que cela soit bien observé.

(2) Pour l' importation du nom « Jéhovah », nous devons nous référer aux « Notes critiques » sur Exode 3:14 . Pour ramener de ce lieu à celui-ci l'idée maîtresse de « Fulfiller », demandons-nous si cela, après ce qui a été dit plus haut, ne répond pas pleinement à la difficulté présente. N'est-il pas tout à fait vrai de dire que, d'une manière générale, Dieu s'est fait connaître des patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, plutôt comme PROMETTEUR que comme ACCOMPLISSANT. Nous disons « plutôt », qualifiant volontairement notre langage pour une raison à énoncer tout à l'heure. [Sous "

(3)”] Certainement, l'une des caractéristiques les plus marquées des relations divines avec les ancêtres d'Israël est l'abondance somptueuse et l'ampleur étonnante des prémisses qui leur ont été faites,—faites, mais, pour le moment, la plupart d'entre elles sont restées NON ACCOMPLIES. La terre a été promise ( Exode 13:14 ; Exode 15:18 ) mais la promesse n'a pas été accomplie ; une semence innombrable a été promise ( Exode 12:2 ; Exode 13:16 ; Exode 17:6 ), mais cette promesse n'a pas été tenue, et pendant un certain temps les premiers pas vers sa réalisation ont été tardifs ; et la bénédiction de toutes les familles de la terre dans la postérité de ces vagabonds fut promise ( Exode 12:3 ; Exode 22:18), et cela encore, il n'est pas nécessaire de dire qu'il n'avait pas encore été accompli.

La plupart vrai, par conséquent, il est, que Dieu ne s'était pas fait connaître, comme caractéristique « l'exécuteur » à Abraham, Isaac et Jacob: une vérité maintenant insinué avec la forme physique admirable, lorsque le terrain est sur le point d'être donné, et la semence a déjà pullulé d'une famille à une nation, et les liens de cette sainte alliance vont bientôt être conclus, en vertu desquels les nations de la terre devraient enfin être bénies avec salut .

(3) Il suffit d'ajouter que le contexte confirme ici tout à fait cette solution de la difficulté. Si nous ne nous trompons pas, il le fait d'une manière non peu remarquable. Tous doivent percevoir avec quelle force le fait principal - que le Dieu d'Abraham était maintenant sur le point de S'ACCOMPLIR comme il ne l'avait jamais fait auparavant - plaide en faveur de cette exposition. Nous avançons maintenant à un argument à l'appui tiré de la syntaxe de l'ensemble du passage, qui a, nous présumons le penser, été très étrangement négligé.

En d'autres termes, l' ajustement de l'énoncé difficile à ses contextes n'a reçu presque aucune attention. Et pourtant, avec quelle force cela appelle-t-il à être remarqué. (a) Notez les mots précédents . « Je suis Jéhovah : ET je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob comme Dieu Tout-Puissant, mais », etc. « ET je suis apparu » : que signifie ce « et » ? Les ponctistes hébreux n'ont pas hésité à mettre tout leur poids sur la conjonction, l'ayant marquée comme le waw fort consécutif wâ-êrâ) et nous ont ainsi donné l'indice pour en tirer le meilleur parti , ce qui, sur les principes admis de la grammaire hébraïque, nous avons le droit de faire.

Profitant de cet indice, nous pouvons rendre ainsi : « Je suis Jéhovah : ET en effet, j'avais l'habitude d'apparaître ( imparfait, temps entrant , ici probablement réitératif [cf. Conducteur § 26]) à Abraham, etc., comme El shaddai, bien que, par mon nom (ou, dans la mesure de mon nom) Jéhovah, je ne me sois pas fait connaître d'eux. En effet la conjonction « forte » (elle est soit « forte » soit superflue ! ) a pour effet que, loin d'opposer les noms EL SHADDAI et JEHOVAH, elle fait en réalité du premier un tremplin. à celui-ci, — fait de la vérification de cela une anticipation de cela .

Nous pouvons paraphraser le lien entre eux, quelque chose de cette manière : “ Je suis Jéhovah , ' Celui qui accomplit ' ; et, en effet, j'ai, dans une certaine mesure, rendu cela manifeste à vos pères, en leur donnant encore et encore la preuve de ma puissance et de ma bonté, faisant ainsi pleinement ressortir et réparer cet autre nom qui est le mien, El Shaddai , 'Dieu Tout-Puissant,' (ou, comme certains [Girdlestone: OT Syn .

] render) 'Dieu Tout-Abondant' : bien qu'en tant que Jéhovah 'Le remplisseur de mes promesses, je ne les ai pas tellement familiarisés avec mon caractère, en ce sens que je les ai laissés s'endormir avec mes grandes promesses encore non tenues » (b) Observez maintenant les mots qui suivent . “ De plus aussi (nous gham, j'ai établi mon alliance avec eux ”, etc., — comme s'il reprenait les annales des anticipations de Jéhovah , — comme s'il gardait toujours un œil sur l'accomplissement.

Ainsi, Exode 6:4 : – « De plus, moi-même aussi) – fidèle au souvenir de mon alliance, et résolu de l' accomplir – j'ai entendu », etc. vous a apporté ( waw la consecution encore, bien que maintenant, le plus convenablement, avec le temps parfait [le complet ], dans lequel les promesses et les prophéties se délectent).

Et ainsi, le contexte précédent et le contexte suivant confirment pleinement les principales déclarations de notre solution ; et, pour notre part, nous pensons honnêtement qu'il ne reste plus un lambeau de la difficulté d'origine. « Le nom doit être pris comme signifiant le caractère révélé . Le nom « Jéhovah » doit être considéré comme souligné : il n'avait pas du tout été suffisamment vérifié jusqu'à présent. Pourtant, en tant que Tout-Puissant et Tout-abondant , Dieu a donné de nombreux signes qu'il finirait par briller comme Jéhovah (Yahweh) « Il réalisera », « Il deviendra tout ce qu'il a dit ». Ce but, Il y renonce maintenant. “ Je suis Jéhovah : celui que vous connaîtrez comme vos pères ne l’ont jamais fait. ”

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Exode 6:1

LA RÉPONSE DE DIEU À LA PRIÈRE D'UN OUVRIER DÉÇU

Il est évident que les premiers versets de ce chapitre appartiennent au dernier chapitre, étant la réponse à la prière que Moïse avait prononcée en référence aux fardeaux accrus d'Israël. Moïse avait dit : « Seigneur, pourquoi as-tu si mal supplié ce peuple ? Pourquoi m'as-tu envoyé ? Car depuis que je suis venu auprès de Pharaon pour parler en ton nom, il a fait du mal à ce peuple; et tu n'as pas du tout délivré ton peuple.

» Puis vint la réponse divine. « Tu te trompes, Moïse. L'échec d'une première tentative - si vous choisissez de l'appeler échec - n'est pas une preuve qu'une deuxième expérience ne réussira pas. Dans tous les cas, il est de votre devoir de suivre ce que dit votre Dieu : C'est ma gloire de voir que ce que j'ai promis et prédit se réalisera. Nous sommes susceptibles en toutes choses d'empiéter sur la province de Dieu, perdant ainsi de la force, au lieu de concentrer toute notre énergie disponible dans la province que Dieu nous a assignée.

Ce n'est pas à nous de douter un instant que Dieu accomplira ses promesses ; il nous appartient toujours et partout de remplir les obligations qu'il nous a imposées. Dieu dit, que loin de réussir Pharaon, il sera heureux de laisser ces pauvres briquetiers et esclaves sortir de sa terre. C'était une déclaration des plus encourageantes à Moïse, et elle a été faite dans un esprit de sympathie.

I. Cette réponse à la prière de Moïse laissait entendre que Dieu apporterait le vrai résultat de sa mission plus profondément à la connaissance de ses sens : « Et le Seigneur dit à Moïse : Maintenant tu verras ce que je ferai à Pharaon.

1. La mission avait jusque-là été un grand impôt sur la foi de Moïse . Certes, il avait eu la vision du buisson ardent, mais il avait été incapable d'en interpréter le sens. Il avait été en communion avec Dieu, mais aucun homme n'a jamais vu Dieu. Sa mission était éminemment une mission de foi . La raison ne l'y aurait jamais conduit. Sense y était totalement opposé. Il avait vu dans sa jeunesse les armées de Pharaon, il se souvenait de leurs prouesses, et sentirait que ce serait une folie extrême de se mettre en antagonisme avec eux, dans une entreprise si folle.

Mais Dieu lui a dit de partir. La foi en Dieu le soutenait. Aussi la mission commença-t-elle à son plus haut point et se poursuivait-elle avec le plus vrai motif. Mais l'âme faible de l'homme ne peut pas travailler longtemps dans ce haut royaume de service sans trembler et vaciller ; il est susceptible d'errer dans le domaine des sens. Tel était le cas de Moïse. La première répulsion lui fit crier le visible et le tangible. Par conséquent, la sphère de service a été abaissée.

Dieu adapte fréquemment le travail à la capacité variable de l'ouvrier. Il compatit à notre faiblesse. Il promet de nous faire voir ses actions en référence à notre mission. Il est de loin préférable pour l'homme de travailler dans le domaine supérieur du service. La vision de la foi est plus ennoblissante. C'est plus rafraîchissant. Il donne un plus fort pouvoir d'endurance. Il vaut mieux faire confiance à la promesse de Dieu que de voir prématurément les relations de Dieu avec Pharaon. Le travail moral qui impose la foi est éternellement bénéfique à l'homme.

2. Maintenant, la mission est abaissée à la vision sensuelle de Moïse . Il devait voir ce que Dieu ferait à Pharaon. Certains hommes peuvent bien travailler dans la région du visible, mais sont impuissants au service moral dans le royaume de l'invisible. Ils ne montent que jusqu'aux sommets des montagnes de la terre où ils peuvent grimper, ils ne montent pas sur les pignons de la foi dans le grand monde au-delà, où le service est le plus sublime.

Mais parfois les meilleurs des hommes abaissent leurs énergies dans la sphère du sensuel, soit par l'imperfection de leurs énergies, soit par désespoir, soit pour se reposer de la tension constante de la foi. Dieu supporte leur faiblesse. Laissez-les revenir dès que possible au niveau de service supérieur.

II. Cette réponse à la prière de Moïse justifiait sa conduite contre les récentes insinuations et reproches des Israélites. « Car à main forte il les laissera partir, et à main forte il les chassera de son pays. » Pharaon avait dit que le dessein de Moïse et d'Aaron en faisant leur demande de liberté était d'encourager les Israélites à l'oisiveté. Les Israélites ont dit que Moïse et Aaron les avaient trompés et avaient été le moyen de leurs fardeaux accrus.

Dieu dit maintenant à Moïse qu'il avait fait son devoir, et que son issue ultime serait la liberté désirée. Les hommes ont souvent une mauvaise opinion de notre conduite. Dieu a toujours le bon point de vue. Il est infaillible. Il sait quand Ses serviteurs font ce qu'Il leur dit. Il leur envoie des messages d'approbation pour le faire. Cette justification :

(1.) Cela rassurerait Moïse dans son travail . Sa prière indique que son âme se lassait dans l'œuvre de la liberté d'Israël. Il cédait à la triste influence du doute et de l'incertitude sur l'issue des choses. Le résultat de ses efforts passés le décourageait. Par conséquent, cette réponse à sa prière le rassurerait dans son travail. Dieu envoie généralement des réponses à notre prière qui nous fortifieront pour son service. Dans l'attitude de dévotion, nous avons toujours des visions des travaux futurs.

(2.) Cela effacerait sa conscience de toute condamnation . Cette réponse à sa prière lui ferait voir qu'il n'avait fait aucun mal aux Israélites et que leurs reproches étaient ingrats. Cette conviction chasserait son chagrin. Ce serait une source de force pour lui dans son travail. Une conscience paisible est la vraie joie d'un travailleur chrétien.

(3.) Cela lui permettrait d'interpréter son échec apparent . Moïse, entendant parler des fardeaux d'Israël à la suite de son appel à Pharaon, considérait son travail comme un échec. Il la verrait maintenant sous un jour nouveau, sous un aspect éclaircissant. Dieu seul peut donner aux hommes la véritable interprétation de leur service, et il le fait en réponse à leurs prières.

III. Cette réponse à la prière de Moïse indiquait à quel point l'œuvre annoncée par Dieu devait être accomplie. « Car à main forte il les laissera partir, et à main forte il les chassera de son pays. »

1. Cela montre comment les hommes méchants sont, sous la providence de Dieu, amenés à faire ce qu'ils avaient autrefois résolument refusé . Pharaon avait dit à Moïse et à Aaron qu'il ignorait leur Dieu et qu'il ne donnerait pas aux Israélites leur liberté. Pourtant le temps viendra où il les chassera dans la liberté. Le pécheur ne connaît pas l'avenir, ou il agirait avec plus de sagesse dans le présent.

2. Dieu fait ces révélations en réponse à la prière afin qu'il puisse ranimer l'ouvrier découragé . Quel effet revivifiant cette communication aurait-elle sur l'âme de Moïse ; il serait immédiatement prêt pour un nouveau conflit avec Pharaon.

IV. En réponse à la prière de Moïse, Dieu se porte garant d'une révélation nouvelle et sublime de son caractère. « Et Dieu parla à Moïse, et lui dit : Je suis l'Éternel ; " &c.

1. Il y eut une sublime révélation de Son nom . Ici se pose la question, ce nom n'était-il pas connu de Moïse. Il y a deux classes de commentateurs sur ce même texte. Certains disent que le nom de Jéhovah n'était pas connu avant l'apparition de Dieu dans le buisson ardent. Vous répondez à cette affirmation en vous référant à la vision qu'Abraham vit – le bélier pris dans le fourré – lorsqu'il appela l'endroit Jéhovah-Jiré : « Le Seigneur pourvoira.

” Eh bien, si Abraham a utilisé le nom même Jéhovah, et si le mot Jéhovah apparaît plusieurs fois d'ailleurs au cours des chapitres précédents, comment peut-on dire que ce nom n'était pas connu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ? ? Ceux qui pensent que cela ne leur était pas littéralement connu, disent que, comme Moïse n'a écrit la Genèse que 2000 ans environ après les faits qui y sont consignés, il a utilisé le nom de Jéhovah parce qu'il était connu des Juifs à l'époque où il écrivit, bien que cela n'était pas connu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob dans les années où ils vivaient.

Mais cela semblerait inconciliable avec certains passages où le nom Jéhovah a dû être utilisé, car il a été donné en référence à des circonstances particulières auxquelles les autres noms de Dieu ne semblent pas être applicables. Et d'ailleurs, il semblerait sur cette supposition que Moïse n'ait pas écrit strictement et littéralement ce qui était vrai, mais écrivait le passé avec une lumière empruntée au présent, ce qui ne serait pas le devoir d'un historien fidèle.

L'autre opinion — et je pense que c'est la seule et juste interprétation — est que le nom Jéhovah était connu d'Abraham ; mais que sa signification prégnante, sa préciosité dans son application, et son confort, étaient si peu connus, que, en comparaison, il n'était pas connu du tout ; c'est-à-dire que Dieu n'avait pas manifesté toute sa gloire en tant que Jéhovah à Abraham, Isaac et Jacob, comme il le ferait à Moïse et aux enfants d'Israël dans les générations futures.

Pharaon avait fait une révélation nouvelle et plus terrible de lui-même à Moïse et aux Israélites, et donc l'Être divin leur a ouvert avec consolation les gloires intérieures de Son Nom. Le nom de Dieu est plus puissant que toutes les armées de Pharaon. Ce nom est révélé aux âmes humaines, de la plus belle des manières, dans la prière.

2. Il y avait aussi une référence réconfortante à son alliance . "J'ai aussi établi mon alliance avec eux, pour leur donner le pays de Canaan, le pays de leur pèlerinage, où ils étaient des étrangers." Dieu rappelle ainsi à Moïse son alliance, qui doit empêcher toute crainte de sa part quant au succès final de son œuvre.

3. Il y avait aussi une référence pathétique à la douleur d'Israël . « Et j'ai aussi entendu les gémissements des enfants d'Israël, que les Égyptiens tiennent en esclavage. » COURS:-

1. Que Dieu parle aux âmes déçues dans la prière .

2. Que les communions divines avec une âme déçue ont une tendance édifiante .

3. Que Dieu traite avec compassion la faiblesse des ouvriers chrétiens .

UN VÉRITABLE MODÈLE DE RÉDEMPTION DE L'ÉVANGILE. Exode 6:4

I. Cette rédemption évangélique vient à l'âme après une période d'esclavage moral et de détresse.

1. Il trouve l'âme dans un état de servitude morale . « Que les Égyptiens gardent en esclavage. » La servitude est la plus sévère. C'est l'esclavage du péché. Elle s'est poursuivie longtemps, à travers de nombreuses années de notre vie. C'est dégradant. Cela a été infructueux pour nous-mêmes. Nous avons tout le temps travaillé pour un autre maître, dont nous n'avons reçu aucune bonne récompense. La servitude nous semble presque désespérée. Nous n'avons aucun gage de liberté morale. Nos pensées, nos émotions et nos énergies sont toutes dans l'esclavage du péché. Dans cette condition, l'Evangile du Christ trouve l'âme.

2. Il trouve l'âme dans un état de chagrin anxieux . "Et j'ai aussi entendu les gémissements des enfants d'Israël." L'âme est éveillée au sens de l'esclavage et de la dégradation qui en résulte ; et attend avec impatience la liberté de l'Évangile. Ses larmes sont celles du repentir. Ses cris sont ceux du pardon. Ses regards sont tournés vers la croix. Dans cette condition, l'Évangile de la rédemption vient dans toute sa miséricorde à l'âme croyante.

3. Elle est généralement précédée d'une certaine agence chrétienne . Moïse avait été avec les Israélites dans leur esclavage et avait éveillé de manière instrumentale leur désir de liberté. Ainsi, les âmes des hommes sont souvent influencées par les agences chrétiennes avant leur cri pour la rédemption de la croix. C'est le but du ministère chrétien d'éveiller en l'homme le désir de liberté morale.

II. Cette rédemption évangélique vient à l'âme en vertu d'une alliance et d'une promesse divines. « Et je me suis souvenu de ma promesse », Exode 6:5 .

1. Dieu par le Christ a fait une alliance de salut avec tous ceux qui ont confiance en l'expiation . Il y a eu l'alliance des œuvres. Cela n'est plus possible à l'homme. Par les œuvres de la loi, aucune chair vivante ne sera justifiée. Nous sommes sous l'alliance de la grâce. Par grâce, vous êtes sauvés par la foi en Jésus-Christ. En vertu de cette alliance, toutes les âmes contrites et croyantes peuvent trouver le repos et le pardon de Dieu. Aucune autre alliance ne peut conférer ces bénédictions.

(1) Cette alliance est unique .

(2) Cette alliance est miséricordieuse .

(3) Cette alliance est de longue date . Il n'y en a pas d'autre comme ça. C'est l'espoir de l'homme. Il a été fait avec les plus anciens saints, avec Abraham, Isaac et Jacob.

III. Cette rédemption évangélique amène l'âme dans une relation sainte et responsable avec Dieu. « Et je vous prendrai à moi pour un peuple, et je serai pour vous un Dieu », Exode 6:7 .

1. Il fait de l'âme une possession divine . Il appartient alors à Dieu, son propriétaire légitime. Toutes ses pensées et affections doivent être les Siennes. Ainsi la rédemption de l'Évangile ramène notre virilité morale à Dieu, nous met en sympathie avec tout ce qui est divin et céleste. Il place l'âme sous la tutelle particulière de l'Infini . Dieu gardera alors l'âme. Aidez-le dans ses combats. Ouvrir son avenir. Il sera son soleil et son bouclier. Oh! rédemption bénie.

IV. Cette Rédemption évangélique conduit les fidèles à l'héritage de Canaan. « Pour leur donner le pays de Canaan. » Quel changement donc opère cette rédemption, des esclaves aux hommes libres, de la servitude à l'héritage. Les rachetés sont les héritiers de l'univers. Toutes choses sont à vous.

MOTIFS DE LA RÉDEMPTION HUMAINE

I. Le Fardeau de l'Homme est une raison pour la Rédemption humaine. « Les fardeaux des Égyptiens », Exode 6:6 . Le péché est un fardeau. Elle pèse lourdement sur l'homme. Aucune main humaine ne peut l'enlever. Seul le Christ le peut. Il dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » Son fardeau est léger. La douleur occasionnée par le fardeau du péché de l'homme est une raison pour son retrait par le Christ.

II. La Seigneurie du Christ est une raison pour la Rédemption humaine. « Je suis le Seigneur. » Seul le souverain suprême de l'univers pouvait réaliser la rédemption de l'homme. Lui seul pouvait accomplir la loi violée. Il ne pouvait que pardonner la négligence passée à son égard. Il ne pouvait que nous permettre de le garder dans le futur. Seul le Dieu de l'âme peut la racheter.

III. L'Alliance de Dieu est une raison pour la Rédemption humaine. « Je me suis souvenu de mon alliance. Dieu veut le salut des hommes. Promesse—Type—Symbole. Au Calvaire, l'alliance était pleinement et éternellement signée. Le monde a été racheté par le prix, seulement ils sont rachetés par la puissance qui croit en Christ.

DÉCOURAGEMENT DANS LA RELIGION PRODUCTEUR D'INCROYANCE DANS LES PROMESSES DE DIEU

L'école de l'expérience est le seul état de discipline morale dans lequel un chrétien peut apprendre la nature de son combat contre les puissances des ténèbres. Convaincu pour la première fois de la captivité spirituelle, il se lève pour s'en échapper avec une empressement provenant d'une grande ignorance des difficultés qui l'attendent sur le chemin du ciel ; pas moins que d'un sentiment de péril dont il est entouré. Absorbé par une idée, il oublie les épreuves de son conflit imminent.

Les Israélites étaient impatients d'être délivrés. Ils étaient sans défense. Il serait difficile de s'échapper. La perte que Dieu permit les jeta dans le découragement. Il y eut une augmentation des charges. Ils se moquent de Moïse. Il prie Dieu. Un modèle de vie chrétienne.

I. La promesse faite par Dieu à ses enfants affligés

1. Il a de nouveau déclaré son dessein de les racheter de leur captivité . Pharaon sur son trône était puissant. Israël était faible. Dieu s'était engagé pour leur délivrance. La rançon qu'il était sur le point d'effectuer devait s'accompagner d'une manifestation de la puissance toute-puissante la plus incontestable. Ils ne devaient pas sortir en fugitifs, mais en conquérants. Un tel engagement a Dieu, en miséricorde spontanée, pris avec vous. Cherchez-vous la délivrance. C'est promis.

2. Le Très-Haut a déclaré qu'Israël devrait être adopté comme son héritage particulier . Séparés par des coutumes, des institutions, des privilèges temporels et des distinctions spirituelles, ils devaient devenir la famille de Jéhovah et ne pas être comptés parmi les nations qui lui étaient étrangères. Une déclaration semblable est faite à tous ceux qui souhaitent quitter l'état dans lequel ils sont asservis. « Vous êtes une génération choisie », etc.

3. Dieu a également daigné réitérer sa promesse de donner la possession de Canaan à Israël . Il n'aurait pas été utile que les Israélites soient rachetés de l'esclavage, si l'aide s'était arrêtée là. Nous devrions être sans effet appelés de la mort du péché, à moins que nous ne soyons conduits au repos éternel.

II. La manière indigne dont ces promesses ont été reçues. Il est relativement facile de se reposer en Dieu au soleil de la paix. Mais quand Il vient dans la tristesse, nous crions de peur. Nous refusons de marcher plus longtemps par la foi. La parole a déclaré : « Que les rachetés du Seigneur reviendront et viendront à Sion en chantant. » Pourtant combien de fois Dieu nous a-t-il fait des remontrances quand Il nous voit sombrer dans le doute.

Les événements semblent contrecarrer la promesse. Les charges sont augmentées. Satan a profité de cette discipline sévère. Il s'efforce de nous faire pleurer. Si vous voulez résister, ne vous reposez pas avant d'avoir fait la connaissance pratique de Dieu votre Sauveur, sous les titres par lesquels il s'est révélé à son ancien peuple.

(1) Je le connaissais sous le nom d'El Shaddai, tout cela était suffisant pour vous bénir et vous sauver avec un salut présent et éternel .

(2.) Knar Lui à Jéhovah, le nom glorieux par lequel Il a été révélé à Israël . Il est le même hier, aujourd'hui et éternellement.—( Buddicom's Christian Exodus ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

LES JUGEMENTS DE DIEU SUR LES MAUVAIS HOMMES

Exode 6:1 .

I. Que Dieu envoie des jugements sévères sur les hommes qui rejettent Ses Commandements. « Maintenant tu verras ce que je ferai à Pharaon » :

1. Malgré sa royauté . Les jugements de Dieu ne sont pas évités par la position sociale élevée ou le grand pouvoir des rois. Le fier monarque d'Egypte ne peut s'exempter des châtiments du ciel. Il n'y a personne pour le délivrer

2. Malgré son obstination . L'obstination morale ne peut pas protéger les hommes des jugements de Dieu. Il peut soumettre l'homme à la volonté de fer. La souffrance a un grand effet sur les âmes obstinées.

3. Malgré son despotisme . Le despote doit céder au sceptre de Dieu. Il peut défier la vaste nation d'Israël, mais maintenant il est en conflit avec Celui qui va vaincre ses armées.

II. Que ces jugements sont souvent témoignés par des chrétiens. « Maintenant, tu verras. »

1. Ils sont vus clairement . Ces jugements sont vus dans toute leur force terrible. Dans toute leur signification. Le roi mort et son armée noyée sont lavés sur les rives des grandes eaux. Le châtiment est clairement visible dans leur ruine.

2. Ils sont perçus de manière punitive . Le renversement de Pharaon et de son hôte n'était plus un accident. Ce n'était pas le résultat du caprice divin. Il n'a pas été conçu simplement pour confirmer la prophétie de Moïse. C'était punitif.

3. Ils sont vus solennellement . Ces jugements sont tristes. Ils éveillent la pensée et la réflexion morale. Nous n'osons pas sourire au renversement du tyran. Son destin nous fait pleurer.

Le bon Dieu promet quelquefois la vue de ses grandes œuvres, quand ses serviteurs le croient à peine.
En leur accordant la vue, Dieu réprouve l'incrédulité de ses serviteurs.
La main forte de Dieu est doublement engagée pour œuvrer à la délivrance de son Église.
Dieu choisit de forcer la délivrance des tyrans, pour rendre son œuvre remarquable.
Il y a une grande différence entre regarder les choses de loin et les voir se rapprocher de nous, ou réellement commencer.

Exode 6:2 .

1. Dieu parlant à l'homme.
2. Dieu parlant à l'homme avec condescendance.
3. Dieu parlant à l'homme d'un jugement.
4. Dieu parlant à l'homme d'une instruction.

Dieu joint généralement la promesse de la grâce à son peuple à celle de la force sur ses ennemis.
La promesse de grâce de Dieu est clairement déclarée et révélée à Ses serviteurs.
Dieu a l'habitude de transmettre ces promesses de grâce par un médiateur à Son peuple.
La plus haute promesse de grâce est que Dieu sera Jéhovah pour son peuple.
Là où Dieu est Jéhovah, toutes ses promesses sont mises en œuvre.

Exode 6:3 . Ce n'est pas simplement dans les actes de Dieu qu'il amènerait le cœur à trouver du repos, mais en lui-même, en son nom et en son caractère.

Dieu joint un encouragement à un autre pour aider les faibles dans la foi.
Les apparences de Dieu sont conçues pour opérer la foi dans les créatures.
Les apparitions de Dieu ont été graduelles de manière et de mesure jusqu'à maintenant.
Les découvertes les plus complètes de Dieu exigent la plus grande foi et aggravent le péché d'incrédulité.
La connaissance du nom de Dieu est nécessaire pour que les âmes lui fassent confiance.
Nom de Dieu :—

1. Pas un simple mot.
2. Pas une abstraction.
3. Mais un pouvoir.
4. Une tour de force.
5. Un bouclier de protection.
6. L'espérance de l'âme.

Exode 6:4 . L'alliance de Dieu avec son peuple :

1. Déclaré.
2. Réglé.
3. Képr.
4. Heureux.
5. Repos.

Combien le Seigneur dit de son alliance et de son serment ; et si vous considérez, il y avait quelque chose dans ceci plus approprié pour encourager l'espoir et la confiance, que dans n'importe quel autre motif pour cela qu'il aurait pu mentionner. Quand vous êtes en détresse, si on vous parle d'un homme gentil et libéral, cela vous donne un espoir de soulagement. Si vous apprenez, d'ailleurs, qu'il a aidé beaucoup de pauvres créatures affligées exactement dans votre situation, vos espérances sont encore plus élevées ; et si, d'ailleurs, vous savez qu'il a promis de l'aide à tous les nécessiteux qui s'adressent à lui, c'est encore mieux ; pourtant même cela ne vous donnerait pas autant de confiance que si vous aviez sous sa main qu'il vous aiderait, et vous saviez qu'il avait fait le serment solennel qu'il vous donnerait tout ce dont vous avez besoin.

Il se serait alors lié, et son honneur serait si engagé qu'il ne pourrait reculer. Or, c'est exactement ce que Dieu avait fait à Israël ; et en le rappelant à Moïse, il montra qu'il ne voulait pas dire qu'un seul sou ou titre devrait passer de son alliance jusqu'à ce que tout soit accompli. Et les croyants ont la même sécurité maintenant. Dans sa nouvelle alliance, il s'est engagé envers ceux qui ont la foi d'Abraham. Dans cette alliance, il a assuré son peuple du pardon. ( Anonyme. )

Exode 6:5 . Dieu entend les gémissements de son peuple.

Dieu se souvient de la cruauté de l'oppresseur.
Dieu se souvient de l'alliance de sa grâce.

Exode 6:6 . L'apparition de Dieu à Son

ministres est pour qu'il se fasse connaître de l'Église.
Les ministres doivent parler à l'Église de tout ce que Dieu leur révèle.
La question principale qui doit être révélée à nouveau à l'Église est que Dieu est Jéhovah.
L'être de Dieu, Jéhovah libère son Israël de tous les fardeaux égyptiens.
Le sens de Jéhovah est de débarrasser l'Église de l'esclavage temporel et éternel.
La rédemption d'Israël est l'œuvre de Jéhovah.

Exode 6:7 . L'adoption d'Israël pour lui-même est l'œuvre de Jéhovah à côté de la rédemption.

Les âmes sont adoptées quand elles sont à Dieu et que Dieu est à eux. Jéhovah fait tout cela pour qu'Israël reconnaisse sa puissance salvatrice.
Le peuple de Dieu :—

1. Pris par Dieu.
2. Connaître Dieu.
3. Servir Dieu.
4. Racheté par Dieu.
5. Heureux en Dieu.
6. Vivre avec Dieu.

Le serment de Dieu à Abraham, Isaac et Jacob est valable pour les générations successives.
L'introduction de tels privilèges de signal est une bonne étape vers la pleine bénédiction.
Le don de l'héritage promis par Jéhovah suit sûrement cette introduction.
« Je vous prendrai à moi pour un peuple, et je serai pour vous un Dieu. » Ce qui suit n'est qu'un avantage parmi tant d'autres, découlant de cette relation bénie.

Le joug de l'oppresseur sera rompu sur vos cous, car mon peuple ne doit pas servir un autre maître ; la liberté, la protection, la direction, la victoire, les lois sages, la liberté de Me faire connaître vos demandes à tout moment, sont parmi les nombreuses bénédictions du peuple que Je prends pour Mon héritage particulier. et ensuite : « Je serai pour vous un Dieu. C'est encore mieux ; car par ces paroles Dieu se donne à eux. Ses faveurs sont précieuses, Ses dons sont précieux.

Il les excelle tous. La puissance, la sagesse, la patience, la fidélité, l'amour infini et éternel, sont tous en Lui ; et ceux qui l'ont pour leur Dieu ont tout cela pour leur part. David pourrait bien dire : « Mon âme se glorifiera dans le Seigneur.
« Je serai pour toi un Dieu. »

1. Alors ma vie devrait être pieuse.
2. Alors mon cœur devrait être reconnaissant.
3. Alors ma langue sera mélodieuse.

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. MW. ADAMSON

Dépendance divine ! Exode 6:1 . Moïse et Aaron avaient fait alliance avec Dieu ; qu'avaient-ils donc à craindre ? Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Si le Seigneur n'avait pas été de leur côté. Il était de leur côté. Il avait fait alliance avec eux. Il y a trois cents ans, dit l'histoire, environ un million de personnes en Hollande se battaient pour se libérer de la tyrannie de Rome.

Guillaume, le prince d'Orange, un homme qui craignait Dieu, était le champion de la juste cause . Au plus fort de la lutte, un de ses généraux envoya d'urgence une dépêche pour savoir s'il avait réussi à s'allier avec une puissance étrangère telle que la France ou l'Angleterre. La réponse du brave libérateur fit frémir le cœur du général en la lisant : Vous me demandez si j'ai fait un traité avec une grande puissance étrangère. J'ai. Quand j'ai entrepris d'obtenir la liberté des chrétiens opprimés dans ces provinces, j'ai fait une alliance étroite avec le Roi des Rois, et je ne doute pas qu'il nous donnera la victoire.

"Pour qui qui s'appuie sur Son bras droit

A-t-il déjà été abandonné ?

Quelle cause juste peut subir un préjudice

S'il a pris sa part.

— Whittier .

Travail nommé ! Exode 6:2 . Moïse n'aurait pas détesté la moisson, mais labourer. Labourer est un travail difficile et, à nos yeux, un travail de salissure ; et ainsi nous ne labourerons pas pour Christ. C'est un travail difficile, dit Power, de lever un pied dans l'argile lourde, de le poser souvent pour le soulever avec plus de difficulté encore.

Même cela n'aurait peut-être pas découragé Moïse ; mais le retard était éprouvant. Si nous avions un retour rapide pour notre labeur, peut-être pourrions-nous entreprendre des travaux pour Jéhovah. Si dans les champs autour de nous, en creusant le sillon, nous étions sûrs de trouver un trésor, du moissonneur dépassant le semeur ; si, tandis que nous suions et travaillions à labourer, les pousses devenaient capitonnées et nos fronts fiévreux se rafraîchissaient des brises qui ondulaient le blé ondulant, peut-être serions-nous prêts à labourer avec espérance. Mais tel n'est pas le labour de la terre, et tel n'est pas celui du ciel. Moïse a dû labourer et labourer ; et nous devons travailler et travailler dans l'espérance, car

"Le travail sans espoir puise le nectar dans un tamis,
Et l'espoir sans objet ne peut pas vivre."

— Coleridge .

Décision divine ! Exode 6:2 . Moïse oublia que le triomphe des méchants est toujours court, que le déluge contenu ne manquera pas de se déverser avec une force proportionnelle à la longueur et à la force de sa retenue, et que le temps et la marée ne sont nulle part avant la parole de Dieu. Dieu avait dit. Chaque entrave, donc, de la part de Pharaon, chaque refus de sa part de laisser partir Israël, chaque oppression formée pour intensifier leur esclavage et certifier leur servage à lui-même ne serait qu'un trésor de colère.

Les eaux montaient continuellement; et, tout comme pour les grands fleuves canadiens, plus les hommes de contreforts exposent pour endiguer son courant et ses banquises, plus ils apportent certainement la ruine sur leurs ponts et leurs rives ; aussi les entraves de ce despote ne faisaient que culminer vers la destruction. Par conséquent

« Que la culpabilité présomptueuse ne dresse pas son blason,

Ni la vertu ne s'affaisse découragée ; Bientôt ces nuages, l'
éclipse méprisante s'illumineront dans le jour,
Et dans une splendeur majestueuse, il se lèvera,
Avec la guérison et la terreur sur ses ailes.

— Balle .

Gémissements ! Exode 6:4 . Qu'elles sont amères les larmes de la pénitence ! Comme les cris de pardon sont angoissants ! C'est alors avec conscience comme si un messager de Dieu, comme le représente le Dr Todd, nous prenait par la main, et nous conduisait en haut des marches d'un grand bâtiment, et, comme nous sommes entrés dans le porche, il devrait commencer à grandir. foncé. Supposons qu'il ouvre alors une porte dans une très grande salle, qu'il appelle une « galerie de tableaux ».

” En entrant, nous trouvons qu'il fait noir comme la nuit ; mais comme l'ange touche une source, la lumière jaillit et remplit la pièce. Nous voyons maintenant que les murs sont tendus de tableaux, si nombreux et si grands qu'ils recouvrent les murs. Sur ceux-ci sont peints tous les péchés que nous avons jamais commis. Quelles images de péchés - péchés ouverts - péchés secrets - péchés du cœur - péchés à vie ! Nous ne pouvons pas supporter de les regarder ; ils nous remplissent d'horreur et d'angoisse.

Cette galerie de photos devient une salle de jugement. La conviction de péché est là, la contrition suit. Et de la contrition doivent jaillir la confession et la concision ; car si nous confessons nos péchés, Dieu est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés.

« Tout puissant est le soupir pénitentiel
De la vraie contrition ; comme les couronnes
d'encens placides , portées du sanctuaire juste
où Abel servait, vers le siège béni
de la miséricorde, un sacrifice accepté.

— Hayes .

Anxiété! Exode 6:5 . Un certain homme, qui avait écouté un prédicateur éveillé pendant une saison de réveil, a été entendu dire avec insistance qu'il n'aimait pas les prédicateurs d'aujourd'hui, parce qu'« ils font se sentir si mal ». Représentant de nombreuses personnes endormies dans les chaînes de la servitude morale, cet esclave humain n'aimait pas qu'on lui rappelle sa condition.

Tandis que le prédicateur s'occupait de belles choses, s'attardait sur les beautés de la nature et les bienfaits de la Providence, tout allait bien ; mais dès que la servitude spirituelle a été apportée sur l'arène, l'auditeur a été mis mal à l'aise. La conscience, ce témoin dans l'âme qui ne meurt jamais, fit son terrible devoir — et le serf commença à se sentir coupable de ses propres entraves. Il a commencé à voir qu'il n'était pas « l'affranchi » qu'il s'était imaginé être dans l'esprit d'auto-illusion.

C'est la première aube de la conviction ; mais ce n'est pas une pleine conviction. Il peut être étouffé ; et aucun gémissement, aucune inquiétude de l'âme, ne succède à cette première sensation. Cette émotion peut être comme la rosée précoce, comme l'écume sur une houle, comme le regard rapide d'un météore, comme le flocon de neige sur une rivière. C'est le but du ministère chrétien, dit Exell, d'éveiller en l'homme le désir de la liberté morale, et ce désir est l'approfondissement de la conviction — dont l'angoisse aboutit à la conversion, lorsqu'un homme jouit de la liberté du Christ.

Par conséquent, l'ambassadeur du Christ désire « faire se sentir si mal aux hommes » – les éveiller à la conscience de leur condition pitoyable de esclaves du péché, dans l'espoir de les persuader d'embrasser les ouvertures divines de libération de la servitude satanique, et de les conduire hors de la servitude égyptienne dans le pays de la liberté, l'Évangile de la grâce gratuite.

« La foule qui écoute là-bas ressent son effet béni,
Et une profonde conviction brille dans chaque sein. »

Alliance de grâce ! Exode 6:5 . Elle est de longue date – elle ne remonte pas seulement à David, ou à Moïse, ou à Abraham – mais à Adam. Et ainsi la Nouvelle Alliance est un développement de l'Ancienne. La graine d'Adam dans la Genèse est devenue l'Arbre de Vie géant dans l'Apocalypse, tandis que le bourgeon du Sinaï apparaît dans la fleur épanouie de Sion.

Dans la Loi, cette alliance de grâce est enfouie comme le gisement de charbon que les mineurs n'atteignent qu'en perçant les diverses strates intermédiaires, ou comme les perles de grand prix que les plongeurs n'obtiennent qu'en plongeant dans des toises d'eau. Dans l'Évangile, cette alliance de grâce est ouverte — comme un écrin de pierres précieuses dont l'éclat éblouit l'esprit naturel — ou comme un parterre de fleurs dont le parfum charme les sens.

L'alliance de l'ancienne dispensation est aussi réelle — parce qu'elle est la même — que celle de la nouvelle dispensation ; seulement, elle était entourée de nuages, enveloppée de maintes feuilles pliées. Dans la loi des patriarches, des prêtres et des prophètes, cette alliance de grâce unique, miséricordieuse et ancienne était comme l'écriture secrète dont parle Stainforth, et qui est invisible au lecteur jusqu'à ce qu'elle soit tenue devant la flamme, quand elle donne le précieux vérité à laquelle l'âme aspirait.

Le feu divin fait ressortir les conditions de l'alliance de grâce écrite par Dieu à l'encre invisible mais indélébile et impérissable sur les pages de l'histoire morale et spirituelle d'Adam, d'Enoch, de Noé et d'autres.

« À travers les âges, ils

Nous ont atteint de loin,

Que l'or brillant plus doré qu'ils,

Plus pur que la plus pure des étoiles.

— Bonar .

Héritiers ! Exode 6:6 . Un homme pieux marchait un jour vers le sanctuaire avec un Nouveau Testament à la main, lorsqu'un ami qui le rencontra lui dit bonjour et lui demanda ce qu'il lisait si sérieusement. « Je lis la Volonté de mon Père », fut la réponse rapide ; « et je trouve qu'il m'a légué au centuple dans cette vie et dans le monde à venir la vie éternelle. Les rachetés sont les héritiers de l'univers, 1 Corinthiens 3:12 :—

« Lève-toi, mon âme ! et étends tes ailes,

Ta meilleure portion trace;

Lève-toi des choses éphémères

Vers le ciel ton lieu natal.

— Seagrave .

Vivre! Exode 6:6 . La vieille scie déclare qu'elle enseigne la sagesse ; tandis que les Français ont un proverbe selon lequel l'âne ne trébuche pas deux fois sur la même pierre. Sydney affirme que tout n'est que la sagesse des lèvres qui veut de l'expérience. Caussin s'exprime que cent mille langues peuvent parler à un homme de la douceur du miel, mais qu'il n'en peut jamais la connaissance que par le goût.

Dans les choses spirituelles, l'expérience est ce sens du goût. Carlyle compare l'expérience à un maître d'école, un excellent maître d'école, qui facture des salaires épouvantables. Mais supposons qu'il s'agisse d'une éducation coûteuse, ne pensez qu'aux bénéfices futurs. Salomon a vécu une expérience particulière, une expérience qui fait frémir beaucoup d'entre nous, une école dans laquelle nous sommes réticents à être formés : et c'est l'homme même que Dieu a choisi comme maître d'école pour nous enseigner la vanité du monde. quand il est fait la portion d'une âme.

Une mer calme, dit notre proverbe anglais, n'a jamais fait un marin habile. Le jeune chrétien met les voiles sous une douce brise douce et un ciel clair et ensoleillé ; mais bientôt les nuages ​​se rassemblent, les vagues écument, les ténèbres s'approfondissent.

« Et ces vicissitudes se disent mieux dans la jeunesse ;

Car quand ils arrivent à un âge plus mûr,

Les gens sont enclins à blâmer le destin pour de bon,

Et je me demande si la Providence n'est pas plus sage.

Pourquoi? Parce qu'un gramme d'expérience vaut toute une baraque de « rêves qui s'agitent devant l'œil mi-clos » – car, comme le dit le Dr South, les sciences pratiques ne s'apprennent pas mais dans la voie de l'action. C'est l'expérience qui doit donner la connaissance dans la profession chrétienne comme dans toutes les autres. Hélas! pour la plupart d'entre nous, l'expérience est comme les feux de poupe d'un navire qui n'éclairent que la piste qu'il a traversée. Dieu voudrait qu'ils soient les arcs lumineux, car l'adversité est le premier chemin vers la vérité.

Rétribution juste ! Exode 6:7 . Les moulins de Dieu moud lentement, mais ils moud extrêmement petit. Et le jugement vient enfin, car la patience a une fin. Alors ces jugements prennent souvent la forme d'un châtiment. Il est enregistré dans l'histoire orientale ancienne qu'un oppresseur a introduit une compagnie d'éléphants dans son armée, dont l'apparence et la puissance devaient l'emporter.

Mais les énormes animaux ont pris peur lorsque les forces opposées se sont approchées, ont tourné la queue et, plongeant au milieu de leurs propres rangs d'infanterie, ont semé la consternation et la défaite partout. De même, on nous dit que les vieux chars de guerre, dont les roues étaient armées de faux en acier pour faucher les rangs de l'ennemi, au lieu de semer la destruction sur l'armée opposée, étaient souvent traînés par les coursiers fougueux, furieux et effrayés dans le lignes de leurs amis, laissant une ligne de mort derrière eux. Les oppressions de Pharaon doivent se replier sur lui-même.

"Dans les courants corrompus de ce monde,
la main dorée d'Offence peut être poussée par la justice."

Ce n'est pas le cas avec Dieu. Son soleil de justice peut retirer ses rayons de l'attention terrestre pendant un certain temps ; il peut, pour ainsi dire, s'asseoir caché dans un renfoncement sombre, entouré d'un pavillon de nuages. Mais ça vient. Le Dr Thomas dit que la société est comme les collines qui résonnent, redonnant à l'orateur ses mots, gémissement pour gémissement, chanson pour chanson. Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré. La patience de Dieu, dit Brooks, n'est pas un abandon.

Il a des talons de plomb mais des mains de fer ; et plus il étend son arc ou tire sa flèche, plus il blessera profondément. Même Anne d'Autriche, reine de France, pouvait l'exprimer à son implacable ennemi, le cardinal de Richelieu, lorsqu'elle s'écriait : Monseigneur le cardinal, Dieu est un payeur sûr ; Il peut ne pas payer à la fin de chaque semaine, mois ou année, mais souvenez-vous qu'il paie à la fin. De tout temps,

« Dans toutes les circonstances, dans tous les états, dans tous les climats,
il brandit la même épée vengeresse ;

Et assis sur son trône sans limites sublime,

Les coupes de sa colère, avec la justice emmagasinée,
seront versées à sa bonne heure sur tout ce qui est malade.

— Perceval .

Nom de Dieu ! Exode 6:3 . Swinnock raconte que les voyageurs qui sont au sommet des Alpes peuvent voir de grandes averses de pluie tomber sous eux, mais pas une goutte ne leur tombe dessus. Ceux qui se confient au nom de Jéhovah sont dans une haute tour, et ainsi à l'abri de tous troubles et averses. Avec une telle confiance en Lui, leur vie spirituelle est comme le calme profond qui règne en dessous, tandis qu'au-dessus les eaux sont fouettées dans un chaudron écumant et bouillant.

Ceux qui se confient en l'Éternel seront comme la montagne de Sion, qui ne peut être déplacée, mais qui demeure ferme pour toujours. Une légende raconte qu'un roi riche et puissant, le cœur troublé malgré toutes ses possessions, se rendit chez un saint derviche et lui demanda le secret du bonheur. Le derviche le conduisit devant un haut rocher, au sommet duquel un aigle avait construit son nid. Désignant la noble demeure du roi des oiseaux, le reclus âgé ordonna au monarque d'imiter sa sagesse en s'appuyant sur le roc de la vérité céleste.

Et assurément, si un païen pouvait assurer à l'oiseau terrifié qui volait du faucon dans sa poitrine pour s'abriter qu'il ne le tuerait ni ne le trahirait, encore moins Dieu tuera-t-il ou abandonnera-t-il l'âme qui prend refuge en son nom. Le juste court dans cette tour forte et est en sécurité .

"J'abandonne tous sur terre,

Sa sagesse, sa renommée et sa puissance,

Et Lui ma seule portion fais,

Mon bouclier et ma tour.

Ministres ! Exode 6:6 . Les ministres doivent parler à l'Église de tout ce que Dieu leur révèle. Quand ils sentent qu'il est de leur devoir de parler fidèlement aux pécheurs et de dénoncer l'hypocrisie des professeurs, qu'ils ne soient pas condamnés, même si leurs paroles vous condamnent. Le pasteur est pour vous le Moïse de Dieu, et c'est au péril de son âme qu'il doit prêcher ce que son Maître lui ordonne.

Malheur à moi si je ne prêche pas l'évangile, c'est-à-dire la bonne nouvelle du pardon et du salut. Mais les mauvaises nouvelles de culpabilité et de damnation précèdent – ​​en fait sont enveloppées dans – cette proclamation d'une bonne nouvelle de grande joie. Moïse doit éveiller Israël au sens de leur esclavage, avant que le clairon du jubilé puisse sonner pleinement et clairement dans ses tons argentés. Un ministre, dit le Dr Boyd, a été une fois prié de ne pas prêcher si fort ; car s'il le faisait, certaines personnes quitteraient l'église.

« La prédication n'est-elle pas vraie ? répondit l'homme de Dieu. "Il est." « Et Dieu ne le bénit-il pas ? "Il fait." "Eh bien, alors, le diable t'a envoyé vers moi, pour que je baisse le ton de ma prédication, afin d'apaiser l'esprit des impies." Nous devons dire tout ce que Dieu nous révèle. Comme il y avait des cloches ainsi que des grenades sur les robes d'Aaron, l'ambassadeur devait non seulement prononcer des paroles de paix, mais sonner la cloche d'alarme.

Il y a un proverbe qui dit qu'on attrape plus de mouches avec du sucre qu'avec du vinaigre ; mais il appartient à la philosophie proverbiale des trois auteurs : le Monde, la Chair et le Diable. Tout comme Dieu donne, ses serviteurs doivent le faire aussi : le vinaigre de la loi d'abord, et ensuite la douceur de l'évangile. Le Tout-Puissant ainsi

« Fait connaître sa volonté sacrée et montre sa puissance ;
Par Lui inspiré, ils parlent avec une langue urgente
Autoritaire, tandis que la poitrine illuminée Se soulève avec une force inusitée.

— Jenner .

Tuneful Tongues! Exode 6:7 . Philippe Henri dit que l'action de grâce est le loyer que les saints doivent à Dieu. Et si Christ habite dans nos cœurs — demeure, disons-nous, ne séjourne pas — nous serons toujours heureux de payer ce loyer. Nos louanges monteront, écrit Guthrie, comme l'encens continuellement. C'était la loi de certains des anciens monastères de mettre en œuvre cette idée de « l'encens flottant continuellement vers le ciel », en changeant constamment de choeur.

Le chant de louange n'a donc jamais été interrompu; car dès qu'un groupe de moines avait fait leur service, d'autres ont fourni leur place, de sorte que, comme Pilkington l'exprime, jour et nuit, un alléluia sans fin monta vers Dieu. C'est une tradition de saint François qu'à une occasion il se sentit tellement pénétré de joie et de consolation par le chant d'un rossignol qu'il se mit à chanter, sur quoi l'oiseau de musique arrêta ses efforts.

Quand le moine cessa, Philomèle renouvela son chant joyeux : et ainsi ils chantèrent alternativement jusqu'à ce que saint François fût épuisé. De même les saints doivent se réjouir avec ceux qui se réjouissent, alors qu'eux-mêmes n'ont apparemment aucune raison de se réjouir en eux-mêmes. Le temps peut s'arrêter, le monde peut rester, l'univers peut cesser ses cycles ; mais les chrétiens ne doivent pas arrêter leurs chants, jamais ! jamais!

« Celui qui te loue et te glorifie s'abstient,
ne s'abstient pas pour lui seul,
mais vole mille personnes qui voudraient te louer,
et commet un monde de péchés en un seul.

— Herbert .