Exode 9:1-7

NOTES CRITIQUES.—

Exode 9:3 . Murrain.] Lit. destruction.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Exode 9:1

LE MURRAIN DE BÊTES ; OU, LA SOUFFRANCE QUI ARRIVE À LA CRÉATION BRUTE EN CONSÉQUENCE DU PÉCHÉ DE L'HOMME

Cette plaie était sur le bétail d'Egypte. Ils ont été frappés par «un murrain grave», qui était une maladie de consommation. Notre mot anglais murrain est dérivé du grec μαραινω, qui signifie flétrir et disparaître ; ou il peut être dérivé du mot français mourir — mourir ou périr. Les Égyptiens vénéraient une grande variété d'animaux ; mais les bœufs étaient parmi leurs principales divinités. Par conséquent, le douloureux murrain qui s'abattit maintenant sur tout le bétail des Égyptiens était un autre coup plus direct dirigé contre les idolâtries monstrueuses de ce peuple aveugle.

Dans les temps modernes, le murrain est une visite assez fréquente en Egypte ; mais la maladie à l'époque de Pharaon était différente de toute autre manifestation de celle-ci, aussi bien par l'étendue que par la soudaineté et la rapidité de ses effets. En un jour, tout le bétail du champ est mort. Cette maladie n'était pas confinée, comme le murrain l'est habituellement, à une seule espèce animale ; il détruisit également les bœufs et les moutons, les ânes et les chameaux. Ainsi leurs bêtes de somme, et les seuls animaux qu'ils avaient pour locomotion, furent retranchés. Il n'a aucun parallèle. C'était une marque du mécontentement particulier de Dieu.

I. Que les hommes méchants agissent souvent en référence aux prétentions de Dieu de manière à provoquer ses jugements. Dans cette plaie, le bâton de Moïse n'a pas été utilisé. Il a été accompli sans intervention humaine. Cela montrerait à Pharaon et à ses magiciens que ces calamités n'ont pas été produites par la magie, ou par l'ingéniosité humaine. Dieu peut envoyer ses jugements directement du ciel sur les méchants. Ce fléau sur le bétail serait une juste punition pour la surcharge des Hébreux avec des fardeaux et des tâches. Ainsi nous voyons comment les hommes méchants provoquent les jugements de Dieu.

1. Que les hommes désobéissent aux prétentions de Dieu . Cela se voit dans le cas de Pharaon. Il n'obéirait pas au commandement divin. Et la désobéissance à la loi de Dieu est courante parmi les hommes, et invite toujours le châtiment du ciel. Dieu a des droits sur la race. Il est Créateur. Il est Conservateur. Il est le chef moral. Il est miséricordieux. Il a révélé sa volonté. Mais les hommes ne le considèrent pas. Par conséquent, ils invitent la rétribution divine.

2. Que les hommes s'obstinent dans leur rejet des prétentions de Dieu . Cela est évident dans le cas de Pharaon. Il n'a pas simplement manifesté une désobéissance temporaire au commandement divin, mais un rejet continu et volontaire de ceux-ci. Et à cet égard, il est typique des hommes de notre époque. Ils sont moralement endurcis. Leurs âmes sont en opposition déterminée à Dieu. Ils invitent le châtiment du ciel.

3. Que les hommes sont hypocrites dans leur rejet des prétentions de Dieu . Pharaon était ainsi. Il prétendit à Moïse que s'il suppliait le Seigneur d'enlever les plaies dont il était affligé, il céderait aux commandements divins. Mais ce n'était qu'un semblant. La promesse n'a pas été rachetée. Et ainsi les hommes de notre époque, dans les moments de douleur punitive, trompent les serviteurs de Dieu avec le prétexte de l'amendement. Ils ne peuvent donc tromper Dieu. Il voit leur subterfuge.

4. Que les hommes sont présomptueux dans leur rejet des prétentions de Dieu . Il est impossible de trouver des mots pour exprimer la présomption de Pharaon dans son opposition à Jéhovah. Les rois n'ont pas les armes pour résister au grand Dieu. Le ciel aurait pu frapper l'Egypte d'un coup et empêcher une opposition continue ; mais les méthodes du gouvernement divin sont patientes et miséricordieuses. C'est pourquoi nous voyons que la manière dont les hommes traitent les prétentions de Dieu provoque ses jugements.

II. Que les hommes qui rejettent ainsi les prétentions de Dieu entraînent souvent la création brute dans la douleur et le malheur. L'homme a en sa possession le bien-être de l'univers entier, avec tout ce qu'il contient. Le monde a été fait pour l'homme, et son bien-être dépend de son règne. Il est affecté par sa conduite morale. Il est indissociable de lui. Dieu l'a ordonné ainsi. Quand l'homme a été chassé du Paradis, la création brute l'a suivi.

Si l'homme pèche, il entraîne tous ceux qui sont au-dessous de lui dans le désordre et la douleur. Voici un mystère. L'infidèle le regarde avec mépris. L'Écriture prouve sa certitude. Le péché de Pharaon et des Égyptiens pesa sur la création brute. Ici, nous voyons que ces rétributions se rapprochaient de plus en plus de ceux qui les avaient invités. Ils sont passés de la rivière et de la terre aux animaux. Et ainsi le péché de l'homme affecte toute la nature, animée et inanimée. Ceci est clairement montré par l'histoire de ces fléaux, la douleur dans laquelle la création brute est impliquée par le péché de l'homme :

1. Elle est divinement infligée . « Voici, la main de l'Éternel est sur le bétail. » Ainsi la création brute n'est pas directement frappée par la main de l'homme, mais sa douleur est la conséquence de son péché. La main de Dieu est puissante à la fois pour affliger et pour guérir le bétail. Les bêtes des champs sont sous une providence divine.

2. Il est terriblement efficace .

3. Il est malheureusement complet .

4. Il est fièrement certifié . "Et Pharaon envoya et voici qu'il n'y avait pas un seul du bétail des Israélites mort." Il était impatient de réfuter la parole de Moïse.

III. Que les hommes qui entraînent ainsi la création brute dans la douleur et la souffrance, sont souvent insensibles aux ravages qu'ils occasionnent. « Et le cœur de Pharaon s'endurcit. » Il savait les souffrances et les pertes que sa conduite avait causées au bétail, mais il n'était pas ému de pitié ou de regret. Certains hommes ne sont jamais influencés par la douleur qu'ils observent dans le monde brut. Ils ne considèrent pas la souffrance des animaux comme digne d'une réflexion momentanée.

Pharaon n'a pas demandé à Moïse d'enlever ce fléau, car cela ne l'a pas affecté comme les premiers l'avaient fait. Les tyrans ne sont émus que par des inconvénients personnels , et seulement pour un temps. Les hommes méchants connaissent peu les éléments de douleur qu'ils introduisent dans l'univers, et peut-être s'ils le faisaient ils seraient peu affectés par la connaissance. COURS:

1. Que la rétribution du péché ne s'arrête pas avec ceux qui l'occasionnent .

2. Que le monde brut est affecté par la conduite de l'homme .

3. Que les hommes devraient s'efforcer de bannir la douleur de l'univers par l'attention aux commandements du ciel .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Exode 9:1 . Dieu suit les pécheurs les plus fiers avec de nouveaux messages lorsqu'ils rompent la foi en Lui.

L'œuvre puissante de Dieu donne accès aux rois.
Dieu possède toujours Son Église méprisée.
Dieu exige son droit dans son Église aussi souvent que les persécuteurs le nient.

Exode 9:2 . La bonté de Dieu abonde en faisant connaître aux pécheurs obstinés le danger de garder le péché.

La sévérité de Dieu est grande, menaçant ceux qui refusent Sa parole et retiennent leur péché.
Dieu déclare aux méchants le mal qu'ils doivent s'attendre s'ils persistent dans l'obstination.
La main de Dieu est immédiatement avancée en vengeance pour terrifier les ennemis.

Exode 9:4 . Les jugements marquants de Dieu envers les méchants sont établis avec discernement envers les bons.

Dieu travaille parfois à merveille pour protéger le bien des fléaux des méchants.
La vie et la mort de toutes les créatures sont entre les mains de Dieu.
Ce n'est pas la vie d'une bête qui est en danger quand Dieu en prend la protection.

Exode 9:5 . Le Dieu patient fixe enfin un temps pour les pécheurs, où il ne les supportera plus.

Le lendemain a été le temps de Dieu de compter avec les pécheurs et peut être maintenant.
Dieu ne manque pas d'exécuter le jugement ainsi que la miséricorde comme il l'a dit.

Exode 9:7 . La Providence ordonne aux hommes méchants de rechercher si la parole de Dieu est vraie en jugement et en miséricorde.

La Providence répond à l'interrogation des hommes selon laquelle la parole divine subsistera dans la vie ou dans la mort.
Une rébellion aggravée suit un tel endurcissement du cœur chez les hommes méchants.

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. MW. ADAMSON

Taureaux sacrés ! Exode 9:1 . Les hindous honorent encore le bœuf en tant qu'animal sacré. Une espèce particulière de bétail, ayant une bosse sur les épaules, est consacrée à Shiva. Ils sont autorisés à errer en liberté et peuvent détruire les récoltes les plus précieuses en toute impunité. Un jour, un gentilhomme anglais entra sur une de leurs places de marché et vit un gros taureau occupé à manger le riz, les fruits et les friandises que les pauvres femmes avaient essayé de vendre.

Aucun d'eux n'osait toucher à l'animal sacré ; mais l'Anglais le chassa aussitôt avec un bâton. Les hommes, qui encombraient le marché, regardèrent férocement l'insulte de leur dieu Taureau, et lui demandèrent ce qu'il voulait dire. Un prêtre brahmane s'est approché en disant : « Sais-tu que tu as frappé un dieu ? A cela, le missionnaire a répondu qu'il avait compris d'après leurs propres livres hindous que Dieu était honnête et juste ; « Était-il honnête pour ce taureau de prendre la propriété de ces pauvres femmes sans paiement ? Le brahmane fut réduit au silence ; sur quoi le serviteur de Christ s'adressa au peuple au sujet du Dieu unique :

L'effluence de la lumière divine

La terre envahissante des côtes de l'Angleterre brille là où
le puissant Indus roule sa marée de richesse.

Adoration des animaux ! Exode 9:3 . Les prêtres d'Égypte portaient une grande vénération aux taureaux et renouvelaient leur deuil d'Osiris sur les tombes de ces bêtes. Lorsque Cambyse le Grand était à Memphis, Hérodote nous dit que le dieu Apis (taureau) fut conduit en sa présence avec beaucoup de cérémonie par les prêtres, les Égyptiens le suivant, vêtus de leurs plus riches vêtements, et faisant de grandes réjouissances.

Cambyse, indigné de leur folie, infligea une blessure mortelle à la bête avec son poignard. Puis, se tournant vers les prêtres, il s'écria : « Misérables, pensez que les dieux sont formés de chair et de sang, et donc susceptibles de blessures. Ce murrain était donc un autre coup plus direct contre les idolâtries monstrueuses du peuple aveugle de Pharaon ; et une préfiguration de l'heure où tous les dieux idoles de la terre seront abattus, et

« Plus maintenant à Délos ni à Delphes,

Ou allez au puissant sanctuaire libyen d'Ammon,

Les prêtres en robe blanche devant l'autel s'inclinent.

— Béthune .

Humanité ! Exode 9:4 . Le regard que nous portons sur la création brute doit toujours être considéré comme un test de disposition et de caractère. Le sage dit qu'un homme juste considère la vie de sa bête. On ne peut faire confiance à aucun individu pour ses sentiments humains envers sa propre espèce, qui est Lot humain dans ses sentiments envers les tribus brutes.

Il est rapporté que, lorsqu'un ancien sénat des aréopagites était réuni en plein air, un petit oiseau - pour échapper à un plus gros de proie - se réfugia dans le sein d'un des sénateurs, qui, étant d'une disposition cruelle, le lança de lui si brutalement qu'il l'a tué. Le sénat l'a immédiatement banni de leur présence, déclarant que lui, qui était dépourvu d'humanité à un oiseau impuissant et confiant, était indigne de l'honneur d'un siège dans leur corps.

"Oh! n'enlève pas à la légère
la vie que tu ne peux pas donner.

— Gisborne

Cruauté! Exode 9:6 . Une propension avouée à la cruauté envers les insectes ou les animaux plus gros - comme Hogarth l'a finement illustré - a souvent abouti à la perpétration de crimes de la teinture la plus profonde. Ceux qui ont joué gratuitement avec la vie dans des créatures inférieures en sont venus à jouer avec la vie dans des êtres d'un ordre plus élevé et plus noble.

Il y avait un garçon qui se promenait dans les champs avec sa sœur quand ils ont trouvé un nid de lapins. Le frère, malgré les supplications et les larmes de sa sœur, les jeta un à un en l'air, riant tandis que chacun tombait mort sur les pierres. Dix ans plus tard, cette sœur pleurait de nouveau à côté du frère, non pas en plein champ avec le soleil doré qui adoucissait l'air printanier, mais dans un cachot.

Il était enchaîné, condamné à être pendu pour avoir tiré sur un fermier alors qu'il braconnait dans ses conserves. Alors qu'ils attendaient que l'affreux cortège frappe à la porte de la cellule, il lui avoua que, depuis la destruction gratuite des lapins impuissants, Dieu l'avait abandonné et l'avait laissé suivre ses propres inclinations.

« Oui, toute la pitié sur la terre appellera

une malédiction sur le cruel;

Oui, la méchanceté brûlante des méchants est leur

propre punition excessive.

— Tupper .