Ézéchiel 1:4-28

2. LA VUE DONNÉE À ÉZÉKIEL SUR « LA RESSEMBLANCE DE LA GLOIRE DU SEIGNEUR » (Chap. Ézéchiel 1:4 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 1:4 . Le nuage d'orage. «Un tourbillon», une tempête telle que Job l'a perçu ( Ézéchiel 38:1 ), ou comme celle que Jonas a rencontrée ( Ézéchiel 2:10 ), «est venu du nord», la région d'où les forces chaldéennes sont sorties , et, en général, aux Juifs, « la région enceinte de destin » ( Hengst .

). "Un grand nuage, et un feu qui s'y enrobe." Le feu en volumes a été mélangé avec le nuage, et ( Exode 9:24 ) a clignoté çà et là, tournant autour. « Il y avait autour de lui une clarté », le nuage, « et du milieu de celui-ci », du feu, « comme la couleur de l'ambre », ou comme l'œil du chasmal .

L'apparence était telle qu'elle donnait des teintes, luisait, brûlait comme chasmal . La couleur douce de l'ambre ne semble pas exprimer le sens de ce mot incertain. Il y avait un regard comme celui de sont brillants du « milieu du feu ».

Ézéchiel 1:5 . Les créatures vivantes . Ézéchiel 1:5 . De ce même feu est sorti « la ressemblance de quatre êtres vivants », représentant tous les êtres vivants ( Apocalypse 4:6 ) ; et, en tant que meilleur représentant des énergies vitales, chacun des quatre avait « l'apparence d'un homme » .

« Mais pas tout à fait. Ézéchiel 1:7 . " Leurs pieds ", y compris le genou et la cuisse, étaient de la nature " d' un pied droit " ; ils étaient droits, pas courbés, et cette partie qui était à côté du sol était « comme la plante d'un pied de veau, et ils brillaient comme la couleur », l'œil, l'éclat « de bruni », ou brillant, « d' airain » ( Apocalypse 1:15 ).

Leurs ailes sortaient de leurs épaules, car ( Ézéchiel 1:8 ) « ils avaient des mains d'homme sous leurs ailes », une main sous chacun de « leurs quatre côtés ». Ézéchiel 1:9 . Deux « ailes » de chaque « étaient jointes » à une aile de chacun de ses plus proches voisins, et comme chacune avait quatre faces, dont l'une regardait vers un quartier distinct du ciel, « elles ne se tournaient pas quand elles allaient .

« Alors « ils allèrent chacun droit devant » dans la direction dans laquelle l'un de leurs visages regardait, et comme un tout conjoint. Ézéchiel 1:10 . Des quatre visages, l'un ressemblait à celui d' un « homme », un autre à celui d' un « lion », un autre d' un « bœuf ». et le quatrième de « un aigle .

» Ézéchiel 1:11 . « Ainsi étaient leurs visages, et leurs ailes s'étendaient vers le haut ; plutôt, et leurs visages et leurs ailes étaient séparés d'en haut, c'est-à-dire que l' on pouvait voir que leurs têtes étaient distinctes et leurs ailes distinctes, bien que deux ailes de l'une fussent en contact avec deux ailes des autres.

Ézéchiel 1:12 . Ils étaient animés d'un élan irrésistible et, séparés l'un de l'autre, ils étaient pourtant animés d'un même souffle de vie. " Où l'esprit devait aller, ils sont allés ." Ézéchiel 1:13 . « Leur apparence était comme des charbons ardents de feu, comme l'apparence de lampes », torches ; " il ", le feu, était séparé de, et " montait et descendait parmi les créatures vivantes .

» Ézéchiel 1:14 . Les créatures avaient un mouvement qui faisait l'impression d'un « éclair » d'un météore, ou « le parcours en zigzag » d'un « éclair ».*

Ézéchiel 1:15 . Les roues . Ézéchiel 1:15 . "Voici une roue sur la terre par les créatures vivantes, avec ses quatre faces." Ézéchiel a vu des roues sur le sol, une à proximité de chacune des quatre créatures, et plus bas qu'elles.

Ézéchiel 1:16 . "Ils quatre" roues "avaient une ressemblance" ; chacune se composait en réalité de deux roues, « comme une roue au milieu d'une roue », placées dans l'autre à angle droit. Ézéchiel 1:17 .

« Ils allaient sur leurs quatre côtés ; ils pouvaient aller dans n'importe quelle direction sans se retourner. Ézéchiel 1:18 . « Quant à leurs bagues », circonférence ou gaillards, « ils étaient si hauts qu'ils en étaient affreux », ils avaient à la fois de la hauteur et de l' effroi , et « pleins d'yeux tout autour ». Ézéchiel 1:20 . "L'esprit de la créature vivante était dans les roues." La même énergie qui actionnait le premier actionnait aussi le second, et ils ne faisaient qu'un en se tenant debout, en allant ou en s'élevant vers le haut.

Ézéchiel 1:22 . Le trône . Ézéchiel 1:22 . Au-dessus de « les têtes des créatures vivantes », Ézéchiel a vu s'étendre une étendue, ayant une couleur comme celle « du terrible cristal », excitant la peur par sa pureté et sa splendeur.

Ézéchiel 1:23 . «Sous le firmament», ou l'étendue, qui s'interposait donc entre le trône et les êtres vivants, «étaient leurs ailes droites, l'une vers l'autre», jointes l'une à l'autre, comme Ézéchiel 1:11 , «et chacun avait deux qui couvrait ; » il y avait une aile de chaque côté de « leur corps.

» Ézéchiel 1:24 . Lorsque les êtres vivants étaient en mouvement, « le bruit de leurs ailes était comme… la voix de la parole », plutôt « le bruit du tumulte, comme le bruit d'un hôte ». Les sons n'étaient entendus que lorsqu'ils étaient en mouvement, car « lorsqu'ils se tenaient debout, ils laissaient tomber leurs ailes.

» Ézéchiel 1:25 . Leur mouvement ou leur repos n'était pas auto-dirigé, mais était provoqué ou arrêté par « une voix du firmament qui était au-dessus de leurs têtes », de Celui qui était sur le trône, puisque, Ézéchiel 1:26 , « au-dessus du firmament était le ressemblance d'un trône, comme l'apparence de " la pierre de saphir bleu pâle , et sur la ressemblance du trône ", non pas la forme distincte d'un homme, mais " la ressemblance comme l'apparence d'un homme ". « Aucun homme n'a jamais vu Dieu. » Cette manifestation avait trois aspects : Ézéchiel 1:27 .

(1.) Au-dessus de la forme terne se répandait une lumière brillante comme du minerai incandescent, et la même que dans Ézéchiel 1:4 , qui rayonnait « depuis l'apparition de ses reins jusqu'en haut » (chap. Ézéchiel 8:2 ).

(2.) Sur la partie inférieure, « depuis l'apparition de ses reins jusqu'en bas, il y avait comme l'apparition du feu ».

(3.) Tout autour était une lumière brillante ( Ézéchiel 1:28 ), "comme l'apparence de l'arc qui est dans la nuée le jour de la pluie". Ces trois aspects ont été réunis pour encadrer « l'apparence de la ressemblance de la gloire du Seigneur ». Les visions de Dieu ont maîtrisé Ézéchiel, «Je suis tombé sur ma face» ( Apocalypse 1:17 ).

Les détails de cette merveilleuse vision peuvent être résumés. Une tempête furieuse venant du nord est vue conduire un vaste nuage, pénétré et rougeoyant de feux agités, et entouré de rayonnement. De ce nuage de feu sortent quatre êtres vivants dont l'aspect général était celui de l'homme. Chacun avait quatre visages différents et quatre ailes, et deux des ailes étaient tendues en juxtaposition aux ailes des autres.

Une énergie spirituelle s'agita dans les créatures vivantes, et sous son impulsion elles se déplaçaient comme des météores traversant le champ de vision et brillant de l'éclat du feu. À côté de chaque créature se trouvait une gigantesque double roue, n'ayant pas besoin de tourner lorsqu'elle passait d'une direction à l'autre. Des yeux étaient fixés sur les bords extérieurs, et, possédées de la même énergie que les créatures vivantes, les roues faisaient tous les mouvements parfaitement simultanés avec les leurs.

Au-dessus de tout était une étendue d'une pureté affreuse, et sur laquelle était la ressemblance d'un trône d'azur. Quelqu'un sous la forme d'un homme était assis sur ce trône - la moitié supérieure de son corps brillait comme du métal incandescent, la moitié inférieure comme du feu, tandis que, ceinturant le trône, les teintes d'un arc-en-ciel brillant étaient affichées. Une voix s'éleva de cette étendue couronnée de trônes, au son de laquelle les créatures vivantes déployèrent leurs ailes dans une humble révérence et silence.

Ézéchiel s'entendit également s'adresser à un orateur invisible.
Les apparitions qui accompagnèrent la désignation d'Ézéchiel, ainsi que la répétition de leurs aspects saillants à d'autres tournants de son service, indiquent le fait qu'une signification particulière y adhère en vue de ce qui lui fut nommé.*

1. L'orage, la nuée, le feu, signifient la colère de Dieu et les souffrances qui peuvent en résulter. « Le Seigneur a son chemin dans le tourbillon et dans la tempête, et les nuages ​​sont la poussière de ses pieds » ( Nahum 1:3 ). D'Israël, il est dit : « L'Éternel, ton Dieu, est un feu dévorant, un Dieu jaloux » ( Deutéronome 4:24 ).

Ézéchiel doit se préparer à porter un message de jugement et de malheur à son peuple ; il doit être investi d'autorité et ensuite leur inspirer la terreur. Mais pas sans modération. « L'éclat tout autour », Ézéchiel 1:27 signifie comme étant celui de l'arc-en-ciel, justifie la croyance que la pitié et la grâce entoureront toutes les inflictions.

Les faux prophètes parlaient de délivrance sans châtiment et sans repentir ; Ézéchiel doit repousser toutes ces fantaisies et proclamer qu'il y aura des épreuves cinglantes, mais ensuite un cœur nouveau et l'Esprit répandu.

2. Les chérubins . Au chap. Ézéchiel 10:20 , Ézéchiel Ézéchiel 10:20 entendre que la créature vivante qu'il a vue par le Chebar il a été amené à reconnaître comme les chérubins. Une part importante leur est attribuée dans la Bible. Ils étaient placés à l'est du jardin d'Eden ; ils se tenaient au-dessus de l'Arche de l'Alliance dans le Tabernacle et le Temple.

Dans chaque cas, ils signifiaient la présence divine. D'où les expressions familières : « Il habite entre les chérubins », « Il est assis entre les chérubins ». Leurs ailes déployées forment « le char des chérubins ». Alors qu'il est également dit, « Il est monté sur un chérubin », comme signe qu'Il régit tous les mouvements parmi les forces de la nature. C'était un reflet évident des formes chérubiques que Jean voyait, dans son Apocalypse, « au milieu du trône.

« Que signifiaient-ils ? Dans tous les cas, ils signifient que Dieu est présent et appartiennent à sa manifestation dans des créatures vivantes et organisées, dans toutes les parties du monde. Il est à noter que les visages d'un homme, d'un lion, d'un bœuf et d'un aigle sur chacun sont emblématiques de la plénitude et de la puissance de la vie. Le fait qu'ils étaient, dans Ézéchiel, doubles en nombre et plus complexes dans la forme que ceux trouvés dans le Tabernacle ou le Temple, est un fait qui prouve qu'ils n'étaient pas des êtres réels, pas même angéliques, mais symboliques, et ils à la fois proclamer et voiler sa présence.

Lorsqu'il est honoré comme celui qui trône au-dessus des chérubins, il est reconnu comme le Dieu qui gouverne le monde de toutes parts, avec puissance, sagesse et omniscience. Ils ne représentent pas Dieu lui-même, sauf en tant qu'il est la vie absolue, travaillant dans les créatures vivantes et les déplaçant vers les fins qu'il prescrit. Conformément à ces fins, les chérubins avaient l'apparence que les charbons ardents de feu ont, pourtant le feu était séparé d'eux.

Ainsi fut indiqué que toutes les créatures vivantes pouvaient être amenées à exécuter le juste jugement de Dieu avec une rapidité inquiétante. Ezéchiel était donc prêt à témoigner que tous les espoirs d'aide terrestre qu'Israël pourrait chérir seraient rapidement falsifiés.

3. Les roues . Dans la religion bouddhiste, et partiellement dans la religion hindoue, une roue « est le symbole du pouvoir suprême entre les mains de certains monarques, qui sont censés avoir exercé une domination universelle, et qui sont, pour cette raison, appelés tourneurs de roue . " Une idée similaire est véhiculée ici. Les roues représentent les forces de la nature distinctes des êtres vivants, mais en harmonie avec eux.

Cette distinction ressort du chap. Ézéchiel 10:13 : Ézéchiel 10:13 , où la bonne interprétation semble être que les roues étaient appelées Galgal , « tourbillon » ; et du chap. Ézéchiel 10:6 , où le feu a été pris entre eux.

Ces énergies naturelles tournent, avec les chérubins, sous l'obéissance à une seule et même impulsion de travail. Ils sont utilisés quand l'Esprit le veut, et vont dans n'importe quel endroit du ciel qu'Il veut. Une roue est dans une autre ; les changements sont compliqués, et pas dans un seul sens. Ils sont pleins d'yeux : « le symbole de la vie intelligente ; l'organe et l'index les plus particuliers de l'Esprit vivant. « L'espace leur est partout également présent.

« Ils ne bougent pas à l'aveuglette ; ils peuvent percevoir ce qui s'oppose aux intérêts de Dieu de quelque côté que ce soit ; ils peuvent suivre toutes les traces de ses ennemis et porter ses terreurs partout où elles devraient frapper. Ézéchiel doit s'attendre à parler de diverses épreuves qui pèsent sur toutes les classes en Israël, et de la certitude de leur infliger.

4. L'apparition d'un homme sur le trône .

« Dont la foi a son centre partout,

Ni se soucie de se fixer à la forme.

Cette partie de la vision est vue sur un firmament qui présente « une poésie visible, glorieusement en relief, et dont les psaumes sont écrits au rythme du mouvement ». Il laisse entendre que « les cieux règnent », que toutes les formes d'existence animées et inanimées sont sous la volonté du Dieu de gloire. le feu et un arc-en-ciel indiquent la sainteté, la justice et la grâce qui font en lui une unité glorieuse et sont possédés dans une perfection absolue, un type de la gloire et de la grâce de celui qui s'est fait chair et a habité parmi nous.

« Dieu est l'irreprésentable. Il n'a aucune similitude ; et pourtant, sans aucune appréhension ou sentiment d'incohérence, on lui attribue des actes et des apparences qui, sans la faculté conceptuelle ou imageuse, ne peuvent avoir pour nous ni force ni sens » ( Lewis ). La voix puissante et les mouvements avec les chérubins indiquent la vérité qu'il punit ses ennemis et réconforte ses amis.

Ainsi, assis au-dessus des chérubins, Il fait la même chose que dans le Temple, mais avec des différences. Il était sur le point de travailler selon de nouvelles méthodes et ferait savoir à Israël en exil, par l'intermédiaire d'Ézéchiel, que si leur alliance devait « disparaître », il n'irait pas. Il régnerait sur les païens aussi bien que sur sa semence choisie, et un jour évoquerait de toutes parts le cri glorieux : « Alléluia ! car le Seigneur Dieu tout-puissant règne !

« Un Dieu, une loi, un élément,

Et un événement divin lointain,

Vers lequel se déplace toute la création.

— Tennyson .

« Il n'y avait rien d'accidentel ou de capricieux dans cette vision ; tout était sagement ajusté et arrangé, de manière à transmettre d'avance des impressions convenables de cette œuvre de Dieu à laquelle Ézéchiel était maintenant appelé à se consacrer. C'était essentiellement une exposition au moyen d'apparitions et d'actions emblématiques, des mêmes vues du caractère divin et du gouvernement, qui devaient être déployées dans les communications successives faites par Ézéchiel au peuple de l'alliance » ( Fairbairn) .

HOMÉLIE

(1.) LA VISION EST SUGGESTIVE EN CE QUI CONCERNE LE GOUVERNEMENT DE DIEU

I. Quant à ses ressources.

1. Ils sont multiples . Le vent et le feu, le tonnerre et la foudre, la sagesse de l'homme, la force brutale, le travail patient, les mouvements rapides sont des parties importantes des matériaux qu'il peut rassembler pour exécuter ses desseins. Les hommes vivent en contact perpétuel avec des forces qui peuvent affecter leurs organes de la vue, de l'ouïe, du goût, du toucher, et qui peuvent être mobilisées en n'importe quel nombre, en n'importe quelle force et à n'importe quel moment. On voit mal si on ne voit pas que l'uniforme des serviteurs de Dieu est porté par toutes les créatures animées et inanimées.

2. Ils sont mutables . Ils sont retenus et à nouveau en mouvement, tantôt dans l'obscurité, puis dans la lumière, ici comme une lueur et là comme un éclair météorique, agissant inerte à un moment et intensément ensuite. Des changements surviennent continuellement. Combien remarquables sont les vicissitudes dans les nations, les églises, les familles. Nous ne sommes établis dans rien — dans rien qu'en Dieu.

3. Ils sont impénétrables . "Nous ne sommes que d'hier et ne savons rien." Nous ne voyons rien d'autre qu'un élément à l'extérieur de quelques-unes de ses ressources. "Ses jugements sont d'une grande profondeur." « Sa providence marche et travaille, sombrement, profondément, de manière changeante, tourne de telle sorte que les mortels ne peuvent pas dire quelles conclusions tirer » quant à toutes les causes qui amènent les changements, ou quant à toutes les conséquences qui s'ensuivront. « Ses voies sont bien au-dessus, hors de notre vue », avec des nations, des conciles, des églises, des individus – dans des paniques, des guerres, des démoralisations.

4. Ils sont subordonnés à une impulsion omniprésente . Vivants ou non vivants, un seul et même Esprit puissant agit en tous. L'Esprit qui ruminait une création chaotique « renouvelle la face de la terre » d'année en année. L'Esprit de compréhension et d'amour est « l'Esprit de jugement et de brûlure ». Il partage chaque chose séparément comme Il veut ; mais il n'y a pas de division dans leur camp. Ils ne tombent pas d'ailleurs.

Ils travaillent ensemble pour accomplir sa parole. Il n'y a pas de maladresse dans leurs démarches lorsqu'Il commande d'aller « directement de l'avant ». Ils courent très vite selon la puissance par laquelle Il les dynamise. Aucune balle n'atteint aussi bien ou rapidement la cible que les multiples ressources de Dieu lorsqu'elles sont stimulées par l'Esprit de vie. Pourquoi les hommes devraient-ils lui résister ? Pourquoi cèdent-ils à un esprit d'erreur, de mensonge et de prostitution, sinon au motif qu'ils se rebellent et vexent le Saint-Esprit ? Quand ce royaume qui est justice, paix, joie dans le Saint-Esprit sera-t-il permanent sur terre ? Mais quelle que soit la discorde introduite par les hommes, l'Esprit ne sera pas contrarié dans ses objectifs.

« Il fait la colère de l'homme pour le louer », et il vengera le déshonneur fait à sa justice et à sa grâce au moyen des ressources souples à son commandement. Ils ne regardent pas en arrière, cela aurait signifié un manque de volonté ; ni se détourner, cela aurait laissé entendre la volonté de soi ; ni suspendre leurs mouvements avant que leur course ne soit terminée, cela aurait parlé de lassitude. De même, les hommes devraient suivre avec obéissance, inébranlement, persistance Celui qui guide les errants dans le chemin de la vie et les soutient dans ce sens.

5. Ils infligent des châtiments . Les coups de vent, le feu, la foudre, sont désastreux de diverses manières pour les hommes. Les portes du Liban s'ouvrent pour que le feu dévore ses cèdres. Des pièges, du feu et du soufre, et une horrible pluie de tempête sur les méchants, et Ézéchiel considérait de telles agences en action comme menaçantes de calamités qu'il devait déclarer qu'elles arriveraient à son peuple. Ainsi, au-dessus de Nebucadnetsar et de son armée désolante ; au-dessus des pertes, des douleurs, des deuils ; au-dessus des guerres, de la dépression du commerce, de la détérioration de la santé, nous devons observer les signes du Seigneur condamnant le mensonge, l'injustice, la formalité, l'orgueil, l'égoïsme. « Qui peut se tenir devant lui quand une fois il est en colère ? » N'y a-t-il pas un avertissement de « cesser de faire le mal, d'apprendre à bien faire » ?

6. Ils peuvent être apportés de n'importe quel endroit . Du nord, comme les Assyriens ; de l'est, comme la peste des sauterelles en Egypte ; du nord-est, comme l'Euroclydon dans le passage maritime de Paul vers Rome, les ressources de Dieu peuvent être puisées. Les hommes peuvent se vanter de leur armée ou de leur marine, de leur préparation à toute guerre, de leur civilisation ou de leur religiosité, de leur culte ou de leur bienveillance ; mais ils s'exposent à la parole menaçante : « Moi, le Seigneur, je souffle dessus.

« Devant, de flanc ou de derrière, des assaillants peuvent leur tomber dessus. « Les changements et les révolutions politiques ne sont, après tout, que le mouvement de l'ombre sur le cadran terrestre, qui marque les mouvements les plus puissants qui avancent dans les cieux. » – Moore .

7. Ils rayonnent de miséricorde . Ses ressources ne sont pas seulement destinées à la punition. Ils sont destinés à montrer aux hommes leur mal et leur besoin de repentance ; pour montrer que Dieu ne veut «pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance». Le jugement est son « acte étrange ». Il veut purifier le monde, bien que le processus soit lent, tout comme Il sépare les scories du cœur de chaque croyant en Son Fils.

Même si un déluge de colère est envoyé pour balayer les mauvaises habitudes d'un peuple, après que les flots aient élevé la voix, l'arc-en-ciel apparaîtra. L'alliance du Seigneur est sûre de fidélité et de miséricorde. « Une fois à la fin du monde, il est apparu pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même. » « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même. »

II. Quant à la représentation du divin.

1. C'est suprême . Toutes choses sont sous ses pieds. Il est un Prince sur Son trône. Rien ne bouge ni ne se repose, rien ne se développe ni ne dégénère, rien ne souffre ou n'apaise en dehors de Son contrôle. Ce n'est pas une force mécanique qui opère les changements de toutes les créatures. C'est UN qui possède le pouvoir, la sagesse, la justice, l'amour - " qui fait sa volonté parmi les armées du ciel et les habitants de cette terre ". Que peut supporter s'Il renverse ? Qui fait obstacle s'Il ouvre les portes à l'anxiété, au chagrin, à la honte, à la mort ?

2. It is closely allied to man. Ezekiel saw “the likeness of the appearance of a man.” We must not say that God is corporeal and has the figure of a man, but we can say that He has some striking affinities with human nature—“For we are also His offspring”—and these foreshadow the mystery to be presented in the end of the world, and in which Paul grandly exults. God “was manifest in the flesh.” Therefore was it possible for the Son of God to pray “That they all may be one; as Thou, Father, art in me and I in Thee, that they also may be one in us.”

3. C'est au-delà de nos connaissances . « Il habite dans la lumière qu'aucun homme n'a vue ou ne peut voir. » Il condescend à nos facultés, et au moyen des hiéroglyphes des formes indéfinies, des nuages, du feu, des êtres vivants, des révolutions, il nous montre quelle est sa puissance et ses ressources. Nos pensées à son sujet suggèrent plus d'énigmes qu'elles ne peuvent en résoudre. Aucune recherche ne peut le définir. Il y a une gloire qui surpasse celle que les hommes ont contemplée.

Il n'est jamais apparu tel qu'il existe réellement ; mais « Il est apparu de manière à ne laisser aucun doute dans l'esprit de ses serviteurs quant au fait qu'ils savaient qu'ils avaient vu Dieu. Si dans certains aspects il est « inconnaissable », pourtant tous les doutes quant à son caractère disparaissent lorsque Jésus le révèle. "Celui qui m'a vu a vu le Père."

III. Quant à la préparation d'un serviteur humain.

1. Révérence . Un sentiment profond imprègne Ézéchiel de la sainte suprématie de Dieu. Celui qui est glorieux produit un autre état d'esprit que celui qui naît d'une curiosité satisfaite ou d'une connaissance accrue, et l'homme qui n'est pas "ému de peur" devant la volonté manifestée du Tout-Puissant est un homme qui ne le servira jamais correctement. La vue de Jésus-Christ, le fils unique du Père, nous déposera à ses pieds, complètement vidés de nous-mêmes par le sentiment de sa gloire sans tache et de notre indignité, et sera un prélude à son contact et à sa restauration.

2. Faiblesse . Ézéchiel ne peut pas agir de lui-même en coopération avec ce Dieu qui règne sur tout. Il n'a pas la force d'accomplir les tâches ardues qui sont justement requises. Mais cette faiblesse est son tremplin vers la lumière et le pouvoir. Quand il est faible, alors il est fort, car Dieu accordera une grâce suffisante. La confiance en soi a disparu pour que Dieu puisse travailler. La sagesse, l'énergie, la fidélité qui ne sont pas les siennes lui sont ouvertes.

3. Appelé . Ezéchiel est ravi de la voix qui s'adresse à lui. Il ne pouvait pas du tout servir jusqu'à ce que cet appel de Dieu soit entendu. Les hommes ne peuvent pas agir pour son royaume par leurs propres impulsions et préparations. Ce ne sont pas les collèges ou l'ordination par l'homme qui conviennent, mais, en entendant la voix du Seigneur à l'intérieur, ils peuvent prendre n'importe quel service signalé, face à leurs autres occupations, des peurs, des réticences.

Devant Lui, tous les événements, aussi solennels soient-ils, tous les devoirs, aussi inexpérimentés soient-ils, deviennent insignifiants et réalisables. « En Christ me fortifiant, je peux tout faire. » Entre sa voix et la vôtre, qu'aucune autre voix ne vienne. Vous connaîtrez la cible à viser et atteindrez « le prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ ». Si nous enseignons ou prêchons sur son royaume sans savoir que nous sommes garantis par lui, c'est plutôt un péché que du service. Son doit être l'impulsion et le soutien.

4. Sensible . Ézéchiel entend ; car peu importe d'avoir l'appel de Dieu si nous n'avons pas d'oreilles pour entendre. Nous devons laisser en nous cet esprit qui désirera reconnaître et appréhender tout ce qu'il nous dira. « Si les hommes consultaient Christ et faisaient tout selon ses ordres, ils ne devraient jamais échouer dans leurs voies, mais avancer plus loin dans les sentiers de la piété en quelques semaines qu'ils ne l'ont fait auparavant pendant de nombreuses années.

”— Greenhill . « Bien que vous n'ayez aucune vision de Dieu, une fidélité inébranlable à sa loi garantira qu'il vous guidera par ses conseils, et ensuite vous recevra dans la gloire. » — Goulty . Lorsque les suggestions et les mouvements de l'Esprit de Dieu viennent sur un cœur réceptif, ils soumettent les raisonnements charnels, l'entêtement de la volonté, tous les changements et les faux-semblants, et forment « un vase d'honneur, sanctifié et destiné à l'usage du Maître », tel qu'Ezéchiel est devenu.

« Il est très préoccupant pour les ministres de voir qu'ils ont un bon et clair appel à leur ministère. S'ils peuvent éclaircir que Dieu les a envoyés, ils peuvent s'attendre à son aide, sa bénédiction, sa protection et le succès dans leurs travaux. Quoi qu'il en soit, ce sera leur consolation au milieu des oppositions, des reproches, des persécutions, des dangers de la liberté et des vies ; Je fus appelé de Dieu, je suis dans son œuvre, à sa manière, il me conduisit dans sa vigne, il me soutiendront , je vais aller, le laisser faire de moi ce qu'Il veut . » - Greenhill .

ILLUSTRATIONS

Dieu la vie de toutes choses . — Rien n'existe, ne subsiste, n'est agi ou mû par lui-même, mais par un autre être ou agent ; d'où il suit que tout existe, subsiste, est agi et est mû par l'Être Premier, qui n'a pas d'origine d'un autre, mais est en lui-même la force qui est la vie . — Swedenborg . Dieu a un monde de forces réelles en lui-même. Il porte en lui une source inépuisable, en vertu de laquelle il est la Vie qui jaillit éternellement, mais aussi qui reflue éternellement en lui-même.

Il ne se vide ni ne se perd dans son activité vitale. Il est une mer de Vie auto-tournante ; une plénitude infinie de forces s'y meut pour ainsi dire et y ondule . — Dorner . Dans cette communication de la vie, Dieu se donne si sans réserve que la création le sent comme sien, sa joie comme sa joie, sa paix comme sa paix, sa force comme sa force, sa personnalité et son indépendance comme sa personnalité et son indépendance. — W. Blanc .

La prescience . — La prescience divine a mis le sceau de ce qui venait sur ce qui l'avait précédé. Ce timbre est la base du langage figuré, de l'analogie, de la typologie, de la prophétie, oui, de toute connaissance. Chaque chose inférieure est une figure, un type ou une prophétie d'une chose supérieure ; toute chose présente contient une représentation d'une chose à venir, et toute chose visible est plus ou moins l'image des choses invisibles.

La prescience de Dieu devient ainsi la grande route de la connaissance pour l'homme, par laquelle il peut traverser non seulement la terre, mais l'univers dans la mesure où il est accessible à son inspection. — W. White .

Nuages . — Ces nuages ​​de guerre qui s'amassent à l'horizon, à crête de dragon, langue de feu ; — comment leur force barbelée est-elle bridée ? Quels morceaux sont-ils en train de ronger de leurs lèvres vaporeuses ; jeter des flocons de mousse noire ? Léviathans ligués de la mer du ciel, de leurs narines sort de la fumée, et leurs yeux sont comme les paupières du matin.… Où chevauchent les capitaines de leurs armées ? Où sont fixées les mesures de leur marche ? Murmures féroces, se répondant du matin au soir, quelle est cette réprimande qui les a effrayés dans la paix ? Quelle main les a retenus par le chemin par lequel ils sont venus ? « Les merveilles de celui qui est parfait en connaissance ? » Nous avons une trop grande vénération pour l'absence de nuages . — Ruskin .

Ignorance humaine. —Il n'y a jamais eu de divinité faible adorée, et il est sûr de dire qu'il n'y en aura jamais. L'homme est trop fort lui-même pour ne pas admirer la force, et regarde avec pitié ou mépris la faiblesse. Et aucune divinité ne peut être à plaindre ou mépriser et détenir sa souveraineté sur l'esprit des hommes. Les cieux doivent être renforcés au-delà de la possibilité de chute, ou ceux qui vivent sous le dôme ne pourraient jamais regarder avec admiration les espaces en surplomb.

… Je ne m'attends pas à ce qu'un mortel ait une idée correcte de Dieu… Comme nous savons encore peu de choses sur les qualités et les usages de la Nature matérielle et finie ! Car la Nature est encore un mystère. Elle est assise comme le prophète voilé dans le temple intérieur de sa demeure, dont nous avons enfin trébuché contre les murs extérieurs, et sur les panneaux des portes puissantes de quelques-uns de nos scientifiques les plus ambitieux commencent à frapper.

Si donc l'on sait si peu de choses sur la Nature, combien en vérité devons-nous en savoir peu sur l'Esprit Invisible, qui est si éloigné de nos sens qu'aucun homme ne pourrait regarder sa face et vivre. Comme les hommes parlent de Dieu avec désinvolture ! Comme s'ils pouvaient comprendre la réalité sans mesure dont ils ne contemplent que le reflet ! Les hommes qui disent que Dieu doit être ceci ou cela, doit faire ceci ou cela, sont pour la plupart des hommes qui ont une grande vanité intellectuelle et une grande ignorance spirituelle. La tête inclinée, l'œil fermé, la main sur la bouche et la bouche dans la poussière, voilà les preuves de la piété et, je peux dire, de la connaissance spirituelle aussi. WH Murray .

Un infini inconnu . — Nous en sommes séparés, non par aucune colère d'orage, non par aucune vapeur vaine et fanée, mais seulement par l'infinité profonde de la chose elle-même . — Ruskin . Nous sommes capables de Dieu, à la fois par l'entendement et par la volonté ; par la compréhension, car il est cette vérité souveraine qui comprend les riches trésors de toute sagesse ; par volonté, comme il est cette mer de bonté dont celui qui goûte n'aura plus soif . — Hooker .

Un voyant. —Plus j'y pense, plus je trouve cette conclusion imprimée sur moi—que la plus grande chose qu'une âme humaine fasse jamais dans ce monde est de voir quelque chose et de dire ce qu'elle a vu d'une manière simple. Des centaines de personnes peuvent parler pour celui qui peut penser, mais des milliers peuvent penser pour celui qui peut voir. Voir clairement, c'est à la fois poésie, prophétie et religion . — Ruskin .

La loi dans le spirituel . — Les lois opèrent dans les choses de l'Esprit aussi bien que dans les choses de la matière. Les forces n'y sont pas désordonnées, et les mouvements qu'elles engendrent ne partent pas du hasard. Ils ne sont pas impulsifs, bizarres et inconstants. Ceux qui supposent que la venue de l'Esprit à la conscience humaine est le résultat d'envois arbitraires et d'ordonnancements périodiques, et non le résultat d'une bienveillance incessante et sans cesse exprimée, se trompent sans doute.

… L'anarchie doit être réduite à l'ordre ; le chaos enseignait l'usage et faisait sentir la force de la loi ; les organisations imparfaites de la société soient supplantées par les parfaites.… L'Esprit, par le changement de coutume, de loi et d'habitude, et par une transition graduelle du monde de l'ancien au nouveau, peut enfin, après des siècles de révolution et de croissance, accomplir une autre structure.— WH Murray .

Dieu s'est manifesté . — Lui le Créateur, le Gouverneur, est devenu une présence claire et claire devant le cœur des hommes. Lui, par la méthode merveilleuse de l'Incarnation, s'est montré à l'homme. Il se tenait à côté du travail de l'homme. Il dominait et se repliait sur la vie de l'homme. Et quoi encore? Dieu dans le monde doit être la norme du monde. La grandeur signifiait quelque chose de différent quand les hommes avaient vu à quel point il était grand.

Supposons simplement que soudainement l'Omniscience s'élève au-dessus de notre connaissance, et l'Omnipotence au-dessus de notre force, et que la Sagesse Infinie se dresse hors de la vue de notre habileté ignorante et déconcertée. Ne faut-il pas écraser l'homme d'une insignifiance totale ?… Il serait mis face à face avec les faits. Il se mesurerait aux piliers éternels de l'univers. Il apprendrait la leçon bénie de sa propre petitesse de la manière dont elle est toujours apprise de la manière la plus bénie – en apprenant la grandeur de choses plus grandes.

… Si seulement vous pouviez voir Dieu à jamais présent dans votre vie, et Jésus mourant pour votre âme, et votre âme digne de la mort de Jésus, et les âmes de vos frères précieuses à ses yeux, et l'univers entier grouillant de travail pour lui, alors doit venir l'humilité du chrétien . — Brooks .

Dans la divinité de sa personne se trouve un terrain infini, éternel et immuable pour la confiance la plus illimitée. S'il était un être ne possédant rien de plus élevé que les plus hautes dotations possibles de l'humanité, nous pourrions bien avoir scrupule à placer en un tel être une confiance s'étendant à travers l'éternité. Mais étant Dieu, en lui faisant confiance, nous nous appuyons sur une puissance inébranlable, sur une sagesse sans limites, sur une vérité infaillible, sur un amour immuable, sur une fidélité infaillible . — W. Blanc .

La Parole éternelle de Dieu . — Nous ne sommes pas plus impies que les patriarches, plus spirituels que les prophètes, plus célestes que les apôtres ; nous ne sommes pas plus près des grandes vérités célestes que les hommes de l'ancien temps — du moins par aucune philosophie, ou science, ou culture de la nôtre qui soit indépendante de l'étude et de la grâce des Écritures ; nous ne sommes au-delà de la Bible ni dans sa lettre ni dans sa pensée.

Il y a là des idées que le monde n'a pas encore pénétrées ; il y a là des mots et des chiffres dont l'interprétation de la riche signification n'est pas encore épuisée. Le style scripturaire et la langue scripturaire ne sont pas destinés à un âge, mais à tous les âges. Ses orientalismes se développeront en Occident ; ses archaïsmes se retrouveront encore jeunes au xixe siècle. La science est en constante évolution, comme elle est toujours inachevée ; sa langue devient toujours obsolète, comme elle est toujours dépassée ; la philosophie présente continuellement une nouvelle phase de ses cycles sans cesse renouvelés ; le monde politique est toujours une vision dissolvante ; la littérature devient décadente et l'art dépérit ; « mais la parole de notre Dieu subsistera éternellement.

" Les types de la nature ne sont pas aussi sûrs que la forme et la caractéristique de cette parole écrite, si c'est bien la parole de Dieu, prononcée dans l'humanité, insufflée dans les âmes humaines, informant les émotions humaines, conçue dans les pensées humaines, rendue extérieure dans images humaines, et indissolublement liées, comme le merveilleux récit du surnaturel, dans la longue chaîne de l'histoire humaine. — T. Lewis .

Changements. —Nous avons tendance à nous inquiéter et à murmurer aux mouvements des roues lorsqu'ils traversent nos espoirs et nos intérêts ; mais si l'Esprit de Dieu est dans les roues et les agit selon son propre plaisir, alors toute notre impatience est sans fondement et coupable. Nous devrions rester et apaiser nos esprits sous tous les tournants et changements dans un monde de discipline, de réprimande, de menace, de lamentation, d'appel. — M. Meade .

Unité . — Le prophète, jeté dans le vaste monde et s'y sentant perdu, fut conduit par le Divin Maître dans une région de pensée à laquelle l'Israélite avait été jusque-là relativement étranger — fut conduit à voir comment chaque partie de l'univers , qui doit lui avoir souvent semblé un entrepôt d'idoles matérielles divisées, pointait, vu par la lumière divine, vers une unité spirituelle , comme son explication et son centre.

… C'est l'Esprit seul qui distingue et unit, qui produit chaque chose dans sa clarté et sa plénitude, et met tout en harmonie, … un Esprit qui était venu d'une région plus élevée. Il y en a Un, humain et divin, de qui cet Esprit est issu, en qui il habite parfaitement . — Maurice .

3. LA COMMISSION À ÉZÉKIEL (chapitres 2-3, 1-15)

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 1:1 . "Le fils de l'homme." C'est la forme habituelle d'adresse à Ézéchiel, et elle n'est utilisée que pour lui et Daniel parmi tous les prophètes. Comme tous deux prophétisaient en captivité, le titre devait être conditionné par ce fait, et signifierait pour les prophètes exilés, loin de la ville que Dieu avait choisie pour y mettre son nom, qu'au-dessus d'eux il était celui qui était le Dieu des esprits de toute chair, qui communiqueraient avec les âmes qu'il possédait, et fourniraient tout ce qui compenserait l'absence de la terre de promesse et d'alliance.

Le titre ne pouvait guère suggérer, comme le disent les commentateurs, qu'Ézéchiel avait besoin d'un rappel continuel de son origine humaine, de sa fragilité et de son indignité, ou qu'il devait veiller à ne pas être enflé par ses visions, ou qu'on lui parlait. familièrement comme un ami spécial de Dieu. Nous pouvons écouter la phrase comme exprimant à la fois un contraste et une connexion entre le locuteur et l'auditeur.

Ézéchiel 1:2 . "L'esprit." Pas l'esprit d'Ézéchiel, comme s'il avait été complètement inconscient et que son esprit lui revenait ; ni à peine le Saint-Esprit, comme opérant dans la révélation prophétique ; mais l'Esprit qui était dans les êtres vivants, et qui, sans doute, était l'Esprit de Dieu.

Ézéchiel 1:3 . « Les enfants d'Israël. L'expression la plus courante utilisée par Ézéchiel pour son peuple, peut-être significative d'une fusion déjà commencée des Juifs avec les restes des dix tribus autrefois allés en captivité. « À une nation rebelle », ou aux nations, les rebelles .

Ceux qui étaient enfants de celui qui a lutté avec l'ange sont détériorés, non pas au niveau d'une nation païenne, comme dans Ésaïe 1:4 , mais à celui des nations païennes.