Ézéchiel 11:1-13

(4.) LA CALAMITÉ MENACÉE À JÉRUSALEM (Chap. Ézéchiel 11:1 )

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Les mouvements de la Gloire du Seigneur sont interrompus pour un temps. Pendant cet intervalle, une nouvelle condition est entrée par Ézéchiel. Jusqu'ici, malgré le déroulement de tant d'abominations devant ses yeux, et par lesquelles son cœur a dû être grandement affligé, ses lèvres ont été scellées à l'égard de toute dénonciation de celles-ci. Maintenant, lorsque le trône chérubin plane au-dessus de la porte est, il est conduit à cet endroit et est habilité à prononcer une sévère réprimande contre les représentants de Jérusalem, et aussi à déclarer des promesses aux anciens qui représentaient les exilés.

Ézéchiel 11:1 . Ézéchiel est placé par le pouvoir spirituel à la porte de la cour du temple, sous la Gloire, « et voici, à l'ouverture de la porte, vingt-cinq hommes ». Ce nombre fait penser aux vingt-cinq hommes mentionnés au chap. Ézéchiel 8:16 ; mais nous ne pouvons pas les supposer, comme certains le font, être les mêmes.

Ils adoraient le soleil, et nous devrions conclure qu'ils ont été tués par les veilleurs avec l'arme de destruction. D'ailleurs, la place debout des vingt-cinq du chap. 8 ont indiqué qu'ils étaient prêtres. Cela n'est pas indiqué ici, et nous sommes plutôt amenés à croire, à partir de la position des vingt-cinq actuels, et de leur caractérisation ( Ézéchiel 11:3 ), qu'ils représentent les autorités civiles actuelles qui se consultaient sur des questions de Etat; « et je vis au milieu d'eux Jaazania, fils d'Azur », donc pas les anciens d'Israël qu'il avait vus auparavant (chap.

Ézéchiel 8:11), « et Pélatia, fils de Benaja, chefs du peuple ». Il est très probable que les deux princes nommés vivaient à Jérusalem à cette époque et étaient notés comme étant les chefs du parti dominant. Ou ils ont peut-être été pointés du doigt pour souligner l'incohérence entre leurs noms et le cours qu'ils préconisaient. Le Seigneur qui entend (Jaazaniah) et qui aide (Azur) : le Seigneur qui délivre (Pelatiah) et édifie (Benaiah) ; et ils s'éloignaient du Seigneur !

Ézéchiel 11:2 . « Ce sont les hommes qui méditent le mal et donnent de mauvais conseils dans cette ville ; » ils s'opposent aux messages de Dieu et provoquent sa colère. L'essentiel de leur opposition est indiqué ; mais la construction hébraïque ne favorise pas la traduction de l'AV. La brièveté de la phraséologie rend le sens obscur.

« Qui dit : Ce n'est pas dans la proximité [est] la construction de maisons, c'est [est] le chaudron et nous [sommes] la chair. » Toute interprétation doit en tenir compte comme le mauvais conseil, et qu'il a été tenu pour audacieusement inique. Il se réfère évidemment à certaines circonstances de cette période, et nous pouvons les trouver indiquées dans cette prophétie de Jérémie dans laquelle il a demandé aux Juifs captifs de construire des maisons, etc.

(chap. Ézéchiel 29:5 ). Ces princes se moquaient ainsi de ce message : « Ceux qui sont loin, dans un pays d'exil, peuvent suivre, s'il leur plaît, l'avis du prophète et s'y construire des maisons. Cela ne nous regarde pas ici, c'est un quartier trop éloigné du nôtre. Que Jérusalem soit un pot, que Jérémie (chap.

Ézéchiel 1:13 ) déclare que c'est de fumer et de bouillir par la fureur d'une invasion hostile du nord, alors nous serons la chair en elle; ses fortes fortifications et ses défenses sûres nous préserveront de toute flamme de guerre qui pourrait s'allumer autour de nous. Nous n'avons aucune occasion d'être terrifiés ou de succomber aux avertissements. » Alors ils rejetèrent les voies du Seigneur et se fièrent à eux-mêmes ; et un tel esprit de défi, de la part de ceux qui ont été appelés à l'honorer, serait-il rencontré par le Seigneur ?

Ézéchiel 11:5 . La force impérieuse de l'Esprit pousse Ézéchiel à dire : « Ainsi parle le Seigneur : Vous dites donc : maison d'Israël, et ce qui se lève dans votre esprit, je le sais. Non seulement il est au courant de leurs paroles manifestes et de plusieurs complots, mais aussi des buts et souhaits réels qui sous-tendent leurs démarches, et les tient responsables ( Ézéchiel 11:6 ) des conséquences qui en résultent.

Ézéchiel 11:7 . « C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Jéhovah : Vos tués, que vous avez placés au milieu de lui, ils sont la chair et c'est le chaudron. Vos tués sont ceux qui ont été abattus par les outrages des princes eux-mêmes (voir chap. 24.), et aussi ceux qui ont péri à cause des mauvais conseils dont l'effet avait été d'amener l'armée chaldéenne contre Jérusalem.

« Ezéchiel leur rend leurs propres mots, comme contenant une vérité incontestable, mais dans un sens différent de celui dans lequel ils les avaient utilisés. » Il y aura de la chair protégée dans le chaudron du feu, mais elle représentera ceux qui sont tués. Une satire sinistre : Les morts sont le coffre-fort ! « Et l'un vous fera sortir du milieu d'elle » ; les princes et leurs complices ne doivent pas être défendus dans la ville. Ils devraient en être retirés pour répondre de leurs crimes.

Ézéchiel 11:9 . « Vous avez redouté une épée, et je ferai venir sur vous une épée, dit le Seigneur Jéhovah. » Ils craignaient la guerre qui avait été poussée par le roi de Babylone, et, contrairement aux représentations pressantes de Jérémie, firent une coalition avec l'Egypte ; pourtant, malgré leurs manigances, « la main des étrangers », les forces chaldéennes, commettaient des actes de violence sous l'impact des impulsions divines.

Ézéchiel 11:11 . La prétendue sécurité serait envahie : la ville ne serait pas pour eux un chaudron ; ôté de lui, « sur la frontière d'Israël je vous jugerai » ; ils seraient captifs et emmenés à l'extrémité de leur pays pour subir le châtiment. Jérémie raconte (chap. Ézéchiel 39:4 ) comment cette menace a été accomplie dans les scènes sanglantes de Ribla à Hamath à la frontière nord d'Israël, et où, comme le dit une tablette assyrienne au British Museum, le siège de Nabuchodonosor était sur cette expédition.

Comme toutes les autres tribulations, celle-ci avait pour but ultérieur d'opérer la conviction que le Seigneur était leur seul vrai roi, « dans les statuts duquel vous n'avez pas marché, et dont vous n'avez pas suivi les jugements ; mais vous avez agi selon les jugements des nations autour de vous : » une différence avec ce qui a été dit au chap. Ézéchiel 5:7 , quant aux nations environnantes; mais se référant évidemment ici à de telles pratiques corrompues de leurs voisins qu'ils ont copiées.

Les matériaux, à partir desquels a procédé la destruction du gouvernement juif alors existant, sont ainsi exposés, et, cette destruction étant si distinctement prédite, le peuple devrait apprendre que c'est avec la raison la plus parfaite que Dieu a réclamé pour lui-même l'honneur de souverain suprême. « Il est lamentable si nous devons acquérir la connaissance de Dieu par notre propre destruction, — si Lui, en qui nous vivons, nous mouvons et sommes, est d'abord reconnu par les coups qui nous brisent la tête » (Heng.)

Ézéchiel 11:13 . Un événement prodigieux impressionne les paroles prophétiques. « Et il arriva que, comme je prophétisais, Pelatiah, le fils de Benaja, mourut. » Bien que cet incident fasse toujours partie de l'extase d'Ézéchiel, il est probable que l'un des principaux conseillers de Jérusalem soit mort à peu près à cette époque d'une manière si terriblement soudaine et entouré de ses compagnons dans le temple.

L'effet sur le Seer sensible est grande, et suggère des pensées amères et douloureuses à l'abattage de son peuple comme il est arrivé précédemment (chap. Ézéchiel 9:8 ): « et je suis tombé sur mon visage, et cria d'une voix forte, et dit : Seigneur Jéhovah, mets-tu définitivement fin au reste d'Israël ? Il parle comme s'il avait oublié toutes les raisons d'espérer, et comme si les habitants de la capitale étaient les véritables représentants d'Israël dans le triste sort de qui tout Israël serait accablé et perdu. Il apprendra qu'il en est autrement.

HOMÉLIE

REFUGES DE MENSONGES BRISÉS

Sous les vantardises de ses dirigeants, le peuple de Jérusalem vivait dans une sécurité imaginaire. Ils avaient entendu de Jérémie le prophète annoncer des malheurs à venir ; mais ils éloignèrent d'eux-mêmes le mauvais jour, et se renforcèrent dans l'espoir que, même s'il arrivait, ils échapperaient à ses troubles. C'est un état d'esprit commun à l'égard des vérités de Dieu que l'on souhaite ne pas être vraies, et nous devons nous tenir à sa lumière afin que nous puissions être désabusés de nos erreurs blessantes. Il entend nous y aider par une procédure telle qu'elle est exposée dans ce paragraphe. Il montre que les refuges auto-constitués—

I. Sont basés sur des erreurs de calcul . On calcule qu'il n'y a pas lieu de renoncer immédiatement aux cours passés : le juge ne se tient pas devant la porte ; l'appel à surveiller la venue du Maître peut être joué à la légère pendant un certain temps. Ainsi beaucoup se sentent vaguement, s'ils ne présentent pas positivement des excuses quant à l'incidence d'une saison de recherche et d'épreuve décisive. Ils peuvent marcher dans les ténèbres jusqu'à ce que ce jour les rattrape comme un voleur.

Car, comme tous les événements sont incertains, risquer l'espace présent donné au repentir, c'est, peut-être, risquer la construction d'une maison sans les moyens de l'achever, l'être accablé par la ruine dont il n'y aura aucune possibilité de s'échapper. Nous pouvons utiliser « maintenant » mais pas « alors » pour fuir.

II. Ils sont avortés devant Dieu . Il sait tout ce qui lui passe par le cœur, la bouche, les mains, et est ainsi capable de tester le vrai caractère de chacun. La position prise par les hommes en légitime défense est intenable. Les fantaisies n'excluront pas les afflictions, elles surgissent quand elles le peuvent. Aucune cause, aucun but secret ne peut être si incrusté qu'il échappe à la pénétration des yeux qui sont comme une flamme de feu. Chérir des espoirs, en dehors de Christ, que nous serons préservés des maux futurs, c'est chérir des espoirs sur un sable mouvant sur lequel le raz-de-marée commence à monter Les péchés font des coupables, et le Seigneur juste ne laissera personne échapper à sa sentence, quelle que soit le rang, les nombres, les privilèges religieux soient. Cherche de peur que ton refuge ne s'ouvre au flot de la condamnation divine.

III. Ils sont ouverts aux luxations . L'un vient de la parole du Seigneur . Il est venu par les prophètes. Elle est venue, dans ces derniers jours, par un Fils. Nous lisons, nous entendons ce qu'il a dit et apprenons que toute la portée de cette parole du Dieu vivant est de convaincre de péché et d'amener à la foi immédiate dans le Sauveur du péché. À maintes reprises, les hommes ont été exhortés à « Entendre la Parole du Seigneur » ; maintes et maintes fois nous sommes exhortés maintenant : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ce que l'Esprit dit aux églises.

Une autre provient de l'action des influences humaines . L'épée, la captivité, la spoliation des biens ont affecté les contemporains d'Ézéchiel : une maladie, une émigration, une perte pécuniaire opèrent sur nous. Nous passerons à côté des vraies raisons de telles secousses de nos affaires habituelles, si nous n'y trouvons pas la volonté du Seigneur juste et aimant, qui nous montrerait que nous avons fait confiance à ce qui est de la chair, qui attire-nous à planter nos pieds sur le Rocher des siècles.

« Je sonderai Jérusalem avec des lampes, et je punirai les hommes qui sont assis sur leurs lies : qui disent dans leur cœur : Le Seigneur ne fera pas le bien, il ne fera pas non plus le mal » ( Sophonie 1:12 ).

Ainsi sont enregistrées que le Seigneur dresse son visage contre nos actions qui ne sont pas bonnes, et que, qu'elles soient classées sous l'infidélité envers lui ou l'absence de fraternité envers les hommes, il les exposera à un effondrement total. Aucun stratagème, aucune confidence ne pourra lui résister. « Le Seigneur est connu par le jugement qu'il exécute. »
Qui acceptera les décisions du Saint quant à leurs espoirs de sécurité face aux tempêtes ? Qui abandonnera tout et suivra Christ ? « Si vous ne voulez pas être brisé par son jugement, n'enfreignez pas ses statuts ; si vous voulez assurer votre vie, marchez dans ses lois.

UNE VISION DE MORT Ézéchiel 11:13 ( Ézéchiel 11:13 )

Des associations douloureuses étaient liées à la fin soudaine des conseils et des vantardises de Pelatiah. Alors que le consensus des témoignages humains prouve qu'une telle cessation immédiate des activités de la vie n'est pas considérée comme toujours marquée du sceau de la punition, elle est toujours considérée comme plus ou moins comme une calamité. Même ceux qui savent que la main du Bon Pasteur les conduit dans le monde invisible, reculent pourtant devant cette manière de sortir du monde présent. Le sentiment doit être expliqué à cause de—

I. Le mystère général . Il n'y a pas de prémonitions précises, pas de préparations apparemment progressives. Car bien qu'une telle mort ait dû être précédée de causes adéquates pour la produire, ces causes, qu'elles soient physiques ou mentales, n'ont pas été créditées de la force mortelle qu'elles exercent. La mort apparaît comme l'irruption d'une énergie nouvelle et poignante, et nos cœurs sont émerveillés par le souvenir triste et saisissant qui marque son itinéraire.

De plus, la sélection est totalement incompréhensible. Deux hommes ont la même importance dans le cours suivi par Jérusalem, mais l'un expire en un instant, et l'autre respire encore l'air vital. Un membre d'une famille descend en un instant dans la tombe, mais tous les autres membres vont plus ou moins lentement. On peut être surpris de la chute du lot, mais nous n'avons aucune lumière sur ses mouvements. Seulement cela pouvons-nous être sûrs, que Celui qui a donné la vie la reprend selon une méthode à la fois sage et bonne. « Béni soit le nom du Seigneur !

II. L'impuissance totale . Aucune infirmière, aucune compétence ne peut être utilisée le moins du monde. Nous pouvons pleurer pour un mot d'adieu, une pression, un regard ; mais nous pleurons sans résultat. Nous voyons les vivants maintenant, dans un instant nous voyons qu'ils ne le sont pas, et nous ne pouvons rien pour eux, nous ne pouvons que regarder. Ils dépassent tout à fait notre secours. Ils semblent toujours à côté de nous, mais ils sont partis — où ?

III. Une contiguïté indescriptible de conditions spirituelles solennelles . Pelatiah entend la parole de l'Éternel par Ézéchiel, et dans le son même de celle-ci entend l'ordre du roi des terreurs. La miséricorde et le jugement vont de pair. L'auditeur devient aussitôt un habitant du « pays silencieux ». Qu'y apprendra-t-on ? Le jugement du Tout Saint, non affecté par aucune ignorance, idée fausse, rétrécissement ! Et s'il était impénitent ? Et si sa langue vibrait encore de paroles dans lesquelles il déconseillait le bien ? Et s'il ne s'est pas lavé les mains de la saleté du gain malhonnête ou du sang de ceux qu'il a blessés ? Il est frappé impuissant. Il est face à l'iniquité à cette étape, il est confronté à sa peine à la suivante.

IV. Un choc aux sentiments naturels . La peur pour soi et la pitié pour l'autre ne peuvent être maîtrisées. La surprise et l'émerveillement ont pu affecter les confrères de Pelatiah pendant un certain temps. L'effet était transitoire. Ils persistèrent dans leurs vilaines ruses dans la ville ; ils y ont agi en correspondance fatale. Leurs impressions de saison, comme le nuage matinal et la rosée matinale, s'évanouirent bientôt. D'un autre côté, les hommes, avec l'amour de Dieu et de l'homme qui a ému Ézéchiel, prient pour qu'un coup si soudain n'abatte pas ceux qui sont encore dans leurs offenses ; ils demandent une miséricorde épargnante afin que de telles personnes puissent être amenées à accomplir les œuvres de Dieu avant la nuit venue dans laquelle aucun homme ne peut travailler.

Combien vaine est la prière quand les pécheurs pour lesquels on a prié continueront de mauvaises manières ! « Comme il est triste que les pieux s'inquiètent du sort imminent des transgresseurs, et pourtant les transgresseurs eux-mêmes restent impassibles. Que les croyants imitent Ézéchiel, et quand les jugements tombent sur certains, 'élèvent leur prière pour le reste qui reste' » ( Fausset) .

Si tu franchissais à ce moment les portes de la mort, irais-tu comme celui qui y a marché ou n'y a pas marché sur les traces de Jésus ? « Veillez, car vous ne connaissez ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra. »