Ézéchiel 12:1-16

2. PLUS DE DÉTAILS CONCERNANT LES PÉCHÉS DU PEUPLE ET LEUR PUNITION (chapitres 12-19)

Les relations avec leurs compatriotes à Jérusalem ont profondément affecté les opinions et les espoirs des Juifs en exil, comme les sentiments et les attentes dans les colonies britanniques sont affectés par les discussions et les décisions dans la mère patrie. Le royaume de Juda maintint toujours son existence, malgré les menaces prophétiques de Jérémie. Cela a donné un démenti apparent à sa sombre prédiction, et une attitude audacieuse et provocante a été assumée à leur égard.

La captivité s'en inspira, et la vision de la ville sainte, de ses abominations et de sa gloire disparue, par laquelle Ézéchiel avait laissé entendre à ses auditeurs la ruine totale de l'État juif, ne trouva aucune croyance parmi eux. L'entraînement par lequel Dieu les entraînait exigeait que cet état d'esprit soit maîtrisé. Une vue vraie de leur culpabilité et de leur dépendance à la Loi ne pouvait être obtenue qu'en dissipant les illusions.

Ézéchiel se voit donc confier d'autres messages, à la fois pour Juda et la captivité, exposant la fatuité de toutes les suppositions selon lesquelles la calamité dénoncée pourrait être évitée. « Le prophète est inépuisable dans l'annonce de ce fait , comme le faux patriotisme était inépuisable dans ses annonces de salut. » - Heng .

(1.) SYMBOLE ET INTERPRÉTATION DU VOL DU ROI (Chap. Ézéchiel 12:1 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 12:1 . Ézéchiel doit faire ce qui doit exciter l'attention du public à Tel-Abib, mais l'application principale de son action est à Jérusalem, et donc secondairement aux captifs. Il ne doit pas se gêner pour effectuer des mouvements palpables et étranges ou pour s'abstenir de prophétiser comme il l'a fait auparavant, car il doit parler à un peuple qui, avec des capacités d'apprentissage, est trop pervers pour apprendre ( Ézéchiel 12:3 ).

"Et toi, fils de l'homme, fais de toi des ustensiles de captivité", une phrase trouvée dans Jérémie 46:19 (rendu marginal), et signifiant là et ici peu de choses qui pourraient être prises dans les conditions hostiles et dures de l'exil. « Et enlevez [en tant que captif] le jour sous leurs yeux. » En plein jour, il devait rassembler ses objets et les emporter hors de sa maison, s'assurant ainsi de l'observation de ses voisins.

« Et tu emporteras [comme captif] de ta place à un autre endroit sous leurs yeux, peut-être qu'ils verront », mais c'est peu probable : leur disposition évoque le refrain, « car ils sont une maison de rébellion. »

Ézéchiel 12:4 . Bien que les articles aient été sortis, ils ont été laissés pendant le jour. A son départ, mais avant que l'obscurité totale ne survienne, Ezéchiel devait agir à nouveau ; « Et tu sortiras le soir sous leurs yeux ; en quelque sorte qui apparaîtrait clairement comme celui d'un captif, « comme les sorties d'une captivité.

» Il devait procéder furtivement, pendant qu'ils regardaient. « Devant leurs yeux creusent la muraille, et sortent par elle » — par l'ouverture ainsi faite ( Ézéchiel 12:6 ). A la vue du peuple, « tu monteras sur ton épaule » ; mais au moment où il avait creusé, la nuit était tombée, telle qu'elle est tombée sur Abram ( Genèse 15:7 ; Genèse cf.

12), et ainsi « tu sortiras dans les ténèbres ; tu couvriras ta face », comme celui qui ne veut pas être reconnu, « et ne verra pas la terre ». Ces procédures étaient destinées à représenter des incidents très inquiétants, « car je te donne un signe merveilleux à la maison d'Israël ». Il n'y avait rien dans l'environnement d'Ézéchiel qui exigeait ce plan d'action, mais c'était typique du sort du roi Sédécias. Encore prospère, les habitants de Jérusalem pensèrent témérairement que son royaume continuerait ; mais des événements se préparaient qui prouveraient l'inanité totale de se fier à un roseau si ébranlé.

Ézéchiel 12:7 . Ézéchiel a exécuté ses instructions à la lettre et, le lendemain matin, a reçu, en termes clairs, une explication de ce qu'il avait fait. Il fut ainsi mis en mesure de répondre à la curiosité du peuple sur ce que cela signifiait, et décrit avec une netteté douloureuse les désastres qui allaient s'abattre sur le royaume ( Ézéchiel 12:10 ).

« Dis-leur : C'est le prince qui élève à Jérusalem », c'est-à-dire que cette prise sur mon épaule est une leçon, le fardeau prophétique qui se rapporte à celui qui occupe le trône à Jérusalem — il doit l'enlever comme captif. Il se réfère également à « toute la maison d'Israël qui est parmi eux » ; les habitants de Jérusalem et les membres des dix tribus qui se sont unis à leurs frères les Juifs seront impliqués dans la même calamité.

Par ce signe aussi les exilés étaient informés que s'ils étaient envieux du sort de ceux qui restaient encore en Judée c'était un sentiment sans fondement, car ces derniers subiraient aussi l'exil ( Ézéchiel 12:13 ). Plus de détails que ceux trouvés dans l'action symbolique sont donnés. « Et j'ai étendu mon filet sur lui ; le Seigneur, au moyen de l'armée chaldéenne, attrapera le prince dans des mailles, et sa fuite sera empêchée ; « Et je l'amènerai à Babylone, au pays des Chaldéens ; » pourtant, d'une manière que l'événement seul peut expliquer, « il ne le verra pas s'il y mourra » ( 2 Rois 25:1 , et Jérémie 52:1 ).

Ézéchiel 12:14 . Tous ses amis, toutes ses forces : « Je disperserai à tous les vents du ciel, et je tirerai une épée après eux. » Ils ne périraient pas tous ; « Je laisse à eux des hommes de nombre », des hommes qu'on peut facilement compter ; et il est fait à cette fin, « afin qu'ils déclarent toutes leurs abominations parmi les païens parmi lesquels ils viennent » ; leurs récits expliqueraient que ce n'était pas la faiblesse de la part du Dieu d'Israël qui avait causé la détresse et la soumission de son peuple, mais leurs offenses contre ses saintes lois.

Son objectif inébranlable est qu' « ils sachent que je suis le Seigneur ». La prévoyance humaine aurait pu signifier que le roi et le peuple de Jérusalem seraient maîtrisés par les Chaldéens, mais que le roi devrait s'enfuir de la ville de nuit, être pris dans sa tentative, être emmené à Babylone après s'être crevé les yeux, pourrait n'ont pas été prévus par une simple intelligence humaine, sauf si l'intelligence a été éclairée par le Dieu qui voit tous les événements à venir.

Josèphe (Antiq. X. 7) rapporte qu'un compte rendu de cette action prophétique et de son explication a été envoyé à Zudekiah, mais qu'il, en le comparant avec le danger dont Jérémie l'avait averti, a constaté que ce dernier a dit qu'il devrait être porté à Babylone, tandis qu'Ézéchiel a dit qu'il ne devrait pas le voir. L'écart était si flagrant aux yeux du roi qu'il a conclu, non pas que l'un avait raison et l'autre tort, mais que les deux étaient faux ! « En cela, il montra la disposition captivante des chercheurs superficiels et des incroyants superficiels de tous les âges, qui à peine découvrent des difficultés évidentes à la surface de l'Apocalypse qu'ils concluent que le tout est une fable astucieusement conçue, ou la traitent comme indigne de leur considération sérieuse.

Voudraient-ils seulement chercher un peu plus loin et arpenter, dans un esprit d'impartialité, tout le champ de la Révélation, ils trouveraient que les choses qui d'abord ébranlent leur croyance disparaissent à y regarder de plus près, ou ne restent que comme difficultés inséparables des communications qui portent respect au caractère et aux objectifs de la Divinité. »— Fairbairn .

HOMÉLIE

QUELQUES ASPECTS SOUS LESQUELS DIEU COMMUNIQUE AVEC LES HOMMES ( Ézéchiel 12:1 )

Prenant pour acquis - ce dont témoignent à la fois l'histoire et l'expérience humaines - non seulement que Dieu est capable de communiquer avec l'homme, mais aussi que l'homme est capable de recevoir ses communications, nous sommes présentés ici avec certaines caractéristiques de ce processus.

I. Elle est menée avec une vision claire de toutes les conditions humaines . Il ne pourrait en être autrement, car Il est Dieu et non homme. il a du respect

(1.) à tous ceux avec qui il peut entrer en communication . Le roi n'est pas trop exalté pour son message ; les princes non plus. Les soldats sont ouverts à Lui et à chaque membre d'une habitation tranquille. On peut dire : « Je suis pauvre et nécessiteux, pourtant le Seigneur pense à moi. »

(2.) À leur préparation pour Ses communications . Ils ont les facultés d'appréhender toute la vérité qu'Il peut communiquer. Les yeux ont pour voir et les oreilles pour entendre, et Il veut mettre en service les facultés de voir et d'entendre. Il sait bien que les yeux peuvent être utilisés pour des intérêts égoïstes, et non pour des choses invisibles et éternelles, que les oreilles entendent les séductions de la chair et les mensonges des prophètes trompeurs, mais n'écoutent pas le commandement juste, saint et bon, donner la connaissance du péché et le besoin de la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Ainsi, il estime la puissance de toutes les forces qui sont favorables ou opposées à ses objectifs.

(3.) A la possibilité de maîtriser l'indisposition des hommes . Quelle que soit la cécité ou la surdité manifestée à l'égard de la sagesse, de la vérité et de l'amour des paroles de Dieu, Il agit toujours dans l'espoir d'un changement. « Il se peut qu'ils considèrent qu'ils sont une maison rebelle. » Sa grâce est un printemps éternel pour les cœurs desséchés et endurcis. Dans le Nouveau Testament comme dans l'Ancien Testament, avec nous comme avec les Juifs, Il souffre « longtemps, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance.

» Les Israélites du temps d'Ézéchiel sont des illustrations de ce que la Parole du Seigneur rencontre chez la plupart de ceux à qui elle est envoyée ; ils sont ses auditeurs mais pas ses faiseurs, et la punition est imminente sur eux. Le traitement du Seigneur à leur égard est un type de ses richesses de miséricorde, qui ne laisse aucun moyen inexploré, et espérerait contre tout espoir. « Le miroir de la perversité humaine est en même temps le miroir de la grâce divine. »

II. Il procède par étapes .

(1.) Ils sont variés en apparence . Les actions sont seules à la fois ; tantôt ils sont suivis de mots. Des choses communes et peu communes sont invoquées afin d'impressionner Ses pensées et Ses manières. Il serait tout à fait injuste de soutenir à partir de ces procédures grotesques d'Ézéchiel, que toutes les méthodes, aussi farfelues soient-elles, peuvent être utilisées afin d'attirer l'attention des hommes sur des faits spirituels. La méthode doit être telle qu'elle impressionnera une vérité, non telle qu'elle puisse exciter autre chose que l'émerveillement, l'amusement ou la sympathie.

Sous une telle restriction et par la pression de la direction divine, les actions symboliques peuvent d'abord être utilisées, et l'instruction les suivre ; mais il faut toujours se rendre compte qu'aucune action, même impressionnante en apparence, n'a de valeur dans le jugement de Dieu, à moins qu'elle ne finisse par faire savoir aux hommes qu'il est Seigneur.

(2.) Constante en cours . Il nous semble donc, et il en est ainsi, seulement nous concluons parfois que Dieu est pressé alors qu'il ne l'est pas. La souffrance qui semble avoir éclaté soudainement sur un peuple ou un individu est le résultat d'événements antérieurs qui peuvent s'être produits au cours de quelques années, cela peut être de nombreuses années. La destruction de la plaine de Sodome en un matin était physiquement le résultat de forces matérielles qui s'étaient longtemps accumulées et refoulées, et était, moralement, la conséquence finale d'une méchanceté prolongée et autoritaire.

Cet incident dans l'histoire d'Ézéchiel montre comment Dieu laisse les esprits du prophète et des gens mijoter jusqu'au matin sur la conduite étrange du prophète le jour et la nuit d'avant. Puis Il expliqua ce qui était en perspective ; mais l'événement auquel l'action se référait n'a pas eu lieu avant qu'environ six ans se soient écoulés. Dieu donne ligne sur ligne, précepte sur précepte, avant que les coupables ne tombent en arrière et ne soient brisés, pris au piège et pris.

L'apôtre qui « n'a cessé d'avertir tout le monde nuit et jour avec des larmes » était un élève de Dieu plein de compassion. Sa bonté et sa patience nous conduisent-ils à la repentance ? Avons-nous l'amour qui souffre longtemps et qui est bon ?

(2.) Culminant dans la reconnaissance de Lui . En tant que Souverain de tout, il fait de la fin de ses révélations de lui-même que « tous doivent connaître le Seigneur, du plus petit au plus grand ». Il a droit à un hommage suprême, et il s'arrangera pour épargner certains de ceux qui ont ressenti les conséquences du refus de cet hommage, afin qu'ils parlent de ce qu'il a fait. Ils feront connaître ses actions parmi le peuple, et les païens craindront son grand et terrible nom. Ainsi sa voie sera-t-elle connue sur la terre ; Sa santé salvatrice parmi toutes les nations.

LE TEMPS DE LA COMMUNICATION DE DIEU EST DIGNE D'ÊTRE Ézéchiel 12:8 ( Ézéchiel 12:8 )

I. Parce que la venue de la Parole du Seigneur à nous est un événement important dans notre histoire .

(1.) Parfois, cela produit la terreur et la conviction du mal . Moïse au Sinaï, Job sous le tourbillon, Saul près de Damas. Nous devons être amenés à voir notre besoin.

(2.) Parfois, il est attrayant et tendre . Quant à Samuel quand il était jeune, et à Lydie quand Paul prêchait.

(3.) Parfois c'est pour se consoler . Comme la petite voix douce d'Élie lorsqu'il a été abattu, avec son « Que fais-tu ici, Élie ? » Et comme Christ est venu vers les disciples sur le lac avec les siens, "C'est moi."

(4.) Parfois se dévoiler et exhorter au devoir . Quant à Ézéchiel ici, et à Paul lorsqu'il priait dans le temple en transe.

II. Parce qu'il arrive à une saison notable . "Du matin." Dieu considère le temps que nous avons passé sous Ses enseignements, quelle a été notre attitude envers Lui, et comment nous en avons profité, ou l'inverse. « Il y a si longtemps que je suis avec toi, et pourtant tu ne me connais pas ?

(1.) Le mot peut venir le matin, littéralement . Donnez à Dieu vos premières pensées, méditez tôt sur ses voies ; « Tu entendras ma voix le matin, ô Seigneur », et disons : « J'entendrai ce que Dieu le Seigneur dira. »

(2.) Dans la période de la jeunesse . Samuel, Josias, Timothée. Bon pour bien commencer, en espérant bien finir. « Ne veux-tu pas crier vers moi, mon Père, tu es le guide de ma jeunesse ?

(3.) Après une période d'anxiété et de souffrance . « Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin. » Marthe dit à Marie : « Le Maître est venu et t'appelle. » « Payez vos vœux. » « Lève-toi, va à Béthel, et fais-y un autel à Dieu, qui t'est apparu lorsque tu t'es éloigné de la face d'Ésaü ton frère. »

Attendons le jour où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et sortiront de leurs tombeaux.