Ézéchiel 14:12-23

JUDAH ET JERUSALEM NE PEUVENT PAS DEMANDER L'EXEMPTION DES JUGEMENTS EN RAISON DU JUSTE QUELQUE PEU DE CES JUSTES ( Ézéchiel 14:12 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 14:12 . « Quand le pays pèche contre moi en commettant gravement une infraction . » Leur péché est plus particulièrement défini comme « infraction », l'expression littérale étant « infraction à une infraction », c'est-à-dire . commettre une très grande infraction. La première signification du mot hébreu est « couvrir » et, par conséquent, il est utilisé pour désigner une action secrète ou perfide, en particulier envers Jéhovah, soit par idolâtrie extérieure ou intérieure, soit en refusant ce qui lui est dû. Ici, la trahison spécialement signalée est celle de l'apostasie de Dieu par l'idolâtrie.

Ézéchiel 14:14 . « Bien que ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, y fussent . Ces hommes sont cités comme des exemples bien connus de la vraie justice de la vie. Ils étaient juste dans leur génération vivant cette vie d'obéissance qui jaillit de la foi en Dieu. Noé est ainsi décrit dans Genèse 6:9 ; et Job, dans le livre de Job 1:1 ; et Daniel, de la même manière, est classé parmi ces hommes anciens comme celui qui a confessé une vraie foi par une vie juste.

« Le fait que Daniel soit nommé avant Job ne justifie pas la conjecture qu'il s'agisse d'un autre Daniel plus ancien, dont rien n'est dit dans l'histoire, et dont l'existence est simplement postulée. Car l'énumération n'est pas censée être chronologique, mais est organisée selon le sujet ; l'ordre étant déterminé par la nature de la délivrance vécue par ces hommes pour leur justice au milieu des grands jugements.

Hävernick montre que nous avons un point culminant ici : Noah a sauvé sa famille avec lui-même ; Daniel a pu sauver ses amis ( Daniel 2:17 ); mais Job, avec sa justice, n'a même pas pu sauver ses enfants » ( Keil ).

Ézéchiel 14:15 . « Si je fais passer des bêtes nuisibles à travers le pays. » « Bêtes » au sens usuel, ou sous forme humaine ( Ézéchiel 14:17 : Ézéchiel 14:17 .) » ( Hengstenberg ), comp. Ézéchiel 5:17 ; Lévitique 26:22 ; 2 Rois 17:25 .

Ézéchiel 14:16 : Ézéchiel 14:16 . « Ils ne livreront ni fils ni filles. » « Dans le premier cas, il est simplement indiqué que Noé, Daniel et Job sauveraient leur âme, c'est-à - dire . leur vie, par leur justice ; tandis que, dans les trois autres, il est déclaré qu'aussi vrai que le Seigneur vit, ils ne sauveraient ni fils ni filles, mais eux seuls seraient délivrés.

La différence n'est pas simplement un point culminant rhétorique ou un progrès dans l'adresse au moyen de l'affirmation et de l'antithèse, mais indique une distinction dans la pensée. Le premier cas est seulement destiné à enseigner que dans le jugement qui approche, les justes sauveraient leur vie, c'est-à - dire . que Dieu ne balaie pas les justes avec les impies. Les trois cas qui suivent sont destinés, d'autre part, à illustrer la vérité que la justice des justes ne sera d'aucune utilité aux idolâtres et aux apostats ; puisque même des modèles de justice tels que Noé, Daniel et Job ne pourraient que sauver leur propre vie, et ne pourraient pas non plus sauver la vie des autres.

Cela correspond à l'omission de l'affirmation dans Ézéchiel 14:14 . La première déclaration, que Dieu délivrerait les justes dans les jugements à venir, n'avait pas besoin d'être affirmée, dans la mesure où cette vérité n'était pas remise en question ; mais il était requis dans le cas de la déclaration que la justice des justes n'apporterait aucune délivrance à la nation pécheresse, car c'était l'espérance que les impies chérissaient, et c'était cette espérance qui devait leur être retirée » ( Keil ).

Ézéchiel 14:17 . Deux autres grands jugements sont menacés. « Les quatre visites de Dieu, chacune introduite par un si , devraient en fait venir, comme cela avait été prédit à plusieurs reprises, unies sur le peuple dégénéré de l'alliance, sur la terre profanée du Seigneur. Le passage du purement hypothétique au réel suit dans Ézéchiel 14:21 . Le pour au début pointe vers le terrain de la discussion instituée, montre qu'il ne s'agit pas d'un simple lieu commun oiseux » (Heng.)

Ézéchiel 14:21 . "Combien plus quand j'envoie mes quatre jugements douloureux sur Jérusalem." « Combien plus la norme générale des jugements divins doit-elle se manifester devant tous dans le serviteur, qui connaît la volonté de son maître, et pourtant fait ce qui est digne de coups ! 'Je n'ai connu que toi de toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi je vous punirai toutes vos iniquités », dit Amos » ( Heng .

) "L'épée, et la famine, et la bête nuisible, et la peste." « Le nombre quatre peut éventuellement symboliser la plénitude du jugement, comme un de tous les côtés. Autrefois la famine était la première ; ici c'est l' épée, parce que la calamité de la guerre était immédiatement devant eux. En conséquence, les trois autres jugements se succédèrent. La guerre amène la famine dans les villes ; des cadavres dehors, qui attirent les bêtes ; et de tout cela découle la peste » ( Lange ).

Ézéchiel 14:22 . « Il y restera un reste qui sortira. » « Un reste », c'est-à-dire des personnes qui ont échappé à la destruction. Ceux-ci seront amenés, c'est-à-dire conduits hors de Jérusalem « vers vous ». Ils rejoindront ceux qui sont déjà en exil à Babylone. "Fils et filles.

» « Ceux-ci sont appelés fils et filles, avec une allusion à Ézéchiel 14:16 ; Ézéchiel 14:18 ; Ézéchiel 14:20 ; et par conséquent, nous ne devons pas considérer ces mots comme faisant référence à la jeune génération par opposition à l'ancienne » ( Keil ). « Vous serez consolé du mal que j'ai fait venir sur Jérusalem. » Ils seront réconfortés en voyant la justification des voies de Dieu.

Ézéchiel 14:23 . « Leurs voies et leurs actes. » « Non pas ces voies par lesquelles ils avaient provoqué le Seigneur pour punir la nation, mais les fruits de la justice, les bonnes œuvres à la pratique desquelles ils avaient été remis par la discipline sévère au cours de laquelle ils avaient été amenés.

Alors qu'ils justifiaient Dieu dans toutes les calamités qu'il leur avait infligées, le fait d'être épargné était une preuve de sa grande miséricorde et un gage que, si leurs frères en captivité suivaient leur exemple en renonçant à l'idolâtrie, ils devraient également être traités. dans la miséricorde » ( Hend .)

HOMÉLIE

LES JUGEMENTS DE DIEU SUR LES NATIONS

I. Ils prennent généralement la forme de grandes calamités publiques .

1. Les sources de la richesse nationale sont minées . « Je romprai le bâton de son pain, et j'enverrai la famine dessus » ( Ézéchiel 14:13 ). Le pain, la principale nourriture de l'homme, pourrait bien être appelé « le bâton de la vie ». C'est l'étai qui soutient la nature physique de l'homme, et lorsqu'on l'enlève, il s'effondre épuisé sur le sol.

La famine est l'un des jugements douloureux de Dieu, car elle s'empare de ce qui est le plus grand trésor de l'homme, sa vie. L'homme et la bête échouent ; les moyens de travail utile et de nourriture sont coupés. Les fondements mêmes de la vie sont détruits.

2. L'invasion des ennemis . « Si je fais passer des bêtes Ézéchiel 14:15 dans le pays » ( Ézéchiel 14:15 ). L'homme était investi de la domination sur les bêtes de la terre. En vertu du pouvoir de son esprit, et pas seulement par la force physique, il conserve sa souveraineté sur eux. Et la providence de Dieu préserve merveilleusement l'équilibre des pouvoirs entre l'homme et les animaux inférieurs.

Il veille sur toutes ses créatures, afin qu'elles n'obéissent pas à son commandement, mais qu'elles accomplissent son dessein en plaçant l'homme au-dessus de tous ici-bas. Mais le péché interfère avec la domination complète de l'homme ; et ce n'est, après tout, qu'un sceptre brisé qu'il tient à la main. Dieu, à des fins de jugement, permet aux bêtes de vaincre l'homme. L' épée est un autre ennemi des nations . Dieu dit : « Épée, parcoure le pays » ( Ézéchiel 14:17 ). La guerre est l'un des fléaux que Dieu utilise pour punir les nations méchantes. Tous les maux mentionnés dans cette section – bêtes dévorantes, peste et famine – suivent sa trace.

3. Peste . "Ou. si j'envoie une peste dans ce pays » ( Ézéchiel 14:19 ). En cas de famine et d'autres calamités, les riches peuvent tenir longtemps l'ennemi à distance, ou même tenir jusqu'au bout. Mais ils n'ont aucune défense contre la peste. Ensuite, l'Ange de la Mort parcourt le pays d'un pas impartial, n'épargnant ni âge ni condition.

II. Bien qu'ils puissent être attribués à des causes naturelles, ils sont toujours l'œuvre de Dieu . La guerre, la peste et la famine sont dues à l'action des lois naturelles. Mais il est vrai aussi que Dieu les envoie ; car il est derrière toute la nature et derrière toute l'histoire humaine, soit dans la justice, soit dans la marche mystérieuse de ses événements. Les calamités qui s'abattent sur les nations ont des causes morales profondes et se résolvent finalement dans la juste volonté de Dieu dans son indignation manifeste contre le péché humain.

1. Les nations, en tant que telles, sont soumises à la loi morale . Cette loi exprime la volonté de Dieu en ce qui concerne la conduite humaine.

2. La transgression de ces lois entraîne une peine . L'histoire a beaucoup de tristes exemples qui montrent comment la corruption morale d'une nation peut devenir si grande qu'elle entraîne sa destruction. Les nations ne peuvent être jugées que dans cette vie, car en tant que telles elles n'existent pas dans un autre monde. Lorsqu'un pays pèche contre Dieu en « empiétant gravement », les calamités qui s'y affligent sont perçues comme venant de Dieu par tous ceux qui croient qu'il existe un gouverneur moral du monde.

III. Ils ne peuvent pas toujours être évités en plaidant la justice de quelques-uns . L'intercession d'Abraham pour Sodome établit ce principe du gouvernement de Dieu par lequel des nations entières sont épargnées de grands jugements pour le bien de quelques justes parmi eux. Les quelques fidèles parmi beaucoup d'infidèles sont comme le sel qui préserve toute la communauté de la corruption. Nous sommes exhortés et encouragés à prier pour les autres, et même à être assez hardis pour demander que la main de la justice puisse être arrêtée lorsqu'elle se lève contre les impies.

Mais il y a des limites à l'intercession. Même les prières d'Abraham ne purent sauver les villes dévouées de la plaine. De la même manière, l'iniquité de Jérusalem était devenue si grande que les prières et l'influence pieuse d'hommes d'une justice aussi célèbre que Noé, Daniel et Job, ne purent la sauver de la menace de malheur. Les Juifs comptaient beaucoup sur l'intercession des saints et comptaient sur elle comme un refuge contre le jugement.

On leur dit maintenant que c'est un vain espoir, que la juste loi de Dieu doit suivre son cours, et que les hommes très saints ne peuvent que se sauver ( Ézéchiel 14:14 ; Ézéchiel 14:16 ; Ézéchiel 14:18 ; Ézéchiel 14:20 ).

IV. La justice de Dieu y apparaîtra à Son peuple . « Et vous serez consolés » ( Ézéchiel 14:22 : Ézéchiel 14:22 ). Cette consolation naîtrait du fait de voir clairement la justification des voies de Dieu ( Ézéchiel 14:23 ).

Il y avait une cause suffisante pour tout le mal qui s'abattait sur Jérusalem, et les âmes fidèles devraient voir combien les voies du Seigneur étaient justes. Aussi sévères que soient les jugements de Dieu dans ses relations avec l'humanité, c'est un réconfort quand nous savons et croyons qu'ils sont justes. Quelle leçon pour les nations chrétiennes ! Ils sont régis par les mêmes grands principes moraux, mais avec une lumière supplémentaire, leurs responsabilités sont plus grandes.

( Ézéchiel 14:14 .)

De ce passage, nous pouvons déduire deux choses :

I. Qu'il y a des saisons où même l'intercession des plus éminents ne servira à rien . Il y a des saisons au cours desquelles il est inaltérablement déterminé à infliger une punition.

II. Que ceux-ci soient si rares et si extraordinaires que déclarer qu'il ne se détournera pas pour l'intercession est le gage le plus fort de sa féroce indignation .

(1.) Si Dieu prend plaisir à entendre la prière, il est très raisonnable de croire qu'il considérera favorablement la prière d'intercession ; car alors le suppliant exerce deux vertus les plus importantes à la fois, la piété et la bienveillance. Il s'emploie alors à accomplir toute la loi et se rapproche le plus de la nature divine.
(2.) Exemples de son succès—Abraham, Moïse et Job.—R. Hall .

"NOAH, DANIEL ET JOB."

Certains se demandent pourquoi ces trois hommes devraient être mentionnés plutôt que d'autres, et ils donnent dans leur réponse :

1. On pense qu'ils sont nommés, car ils ne pouvaient pas détourner la colère de Dieu par leur sainteté et leurs prières des gens de leur temps. Noé n'a pas pu empêcher le déluge, ni Job les choses tristes qui lui sont arrivées et les siens, ni Daniel la captivité.
2. D'autres pensent qu'ils sont nommés parce qu'ils ont libéré d'autres personnes en danger imminent à leur époque. Noé a sauvé sa famille du déluge ; Job a prié pour ses amis, et ils ont été épargnés ; Daniel a préservé les magiciens et les sages.

Mais plutôt ils sont nommés, parce qu'ils étaient des hommes d'une grande sainteté, exercés avec de grandes épreuves, et donc d'autant plus fervents dans la prière. Et si ces hommes, qui m'étaient si agréables, s'intéressaient tant à moi et l'emportaient souvent sur moi, priaient pour vous, mais ils ne feraient rien pour votre délivrance par leurs prières. C'étaient des hommes dans de grandes afflictions, et l'affliction est la pierre à aiguiser de la prière, le soufflet pour faire exploser ce feu.- Greenhill .

( Ézéchiel 14:22 .)

1. Lorsque les jugements de Dieu sont les plus sévères, il fait pourtant miséricorde à certains.
2. Le Seigneur satisfera et réconfortera les cœurs de son peuple contre le mal et le scandale résultant de l'un de ses jugements. Quand Jérusalem fut détruite, les Juifs déracinés et emportés à Babylone, quelle joie y avait-il dans les nations ! quels reproches des Juifs ! Où est maintenant leur Dieu ? À ces choses, les cœurs des Juifs de Babylone étaient attristés, offensés ; c'est pourquoi le Seigneur leur dit qu'ils « seront consolés de tout le mal qu'il a fait venir sur Jérusalem ». Ils connaîtront la grandeur de leurs péchés qui l'ont poussé à le faire.

3. Que le Seigneur est juste et juste dans ses jugements. "Je n'ai pas fait sans cause tout ce que j'ai fait à Jérusalem." C'est le dessein du diable de blesser sans raison ; c'est pourquoi Dieu dit : « Tu m'as poussé contre lui, pour le détruire sans cause » ( Job 2:3 ). Mais Dieu ne le ferait pas ; quoi qu'il fasse, il en a de grandes raisons.

Il est le seul et infiniment sage Dieu, et fait toutes choses sur la hauteur de la raison. Leurs péchés étaient tels qu'ils attaquaient son honneur, corrompre son culte, rompre l'alliance, remettre en cause sa providence, violer la justice et les rendre conformes aux païens. Il avait suffisamment de raisons de faire ce qu'il a fait, à savoir justifier son honneur, son adoration, son alliance, la providence, la justice, et montrer que son peuple, s'il pèche avec le monde, doit souffrir de graves choses pour lui.

4. Les hommes connaîtront en temps voulu l'équité des jugements de Dieu. Ils sont d'une grande profondeur. Les hommes ne peuvent pas les sonder ou les mesurer ( Psaume 36:6 ). Les causes d'entre eux sont cachées aux yeux de la plupart. Les amis de Job se sont trompés sur la cause de la façon dont Dieu s'occupait de lui, mais par la suite ils l'ont compris. Eux à Babylone, et d'autres, ont été étonnés des jugements douloureux de Dieu, mais Dieu leur en a fait connaître la cause, et ainsi ils ont été amenés à justifier Dieu ( 1 Rois 9:7 ).

Dieu proclame la cause de ses jugements sévères, afin que les hommes puissent en voir l'équité, qu'« il est juste dans toutes ses voies, et saint dans toutes ses œuvres » ( Psaume 145:17 ).— Greenhill .