Ézéchiel 16:1-14

L'INGRATITUDE, LA PUNITION ET, AU FINAL, LE PARDON D'ISRAELL. (Chapitre 16)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Le prophète surveille tout le développement de la nation, passé et futur. Leur condition d'origine était des plus misérables, comme celle d'un enfant misérable à sa naissance totalement négligé et privé d'attention et de soins appropriés. Dieu les avait sortis de cette humble condition, les avait sauvés de la destruction et les avait encouragés avec son amour et ses soins constants jusqu'à ce qu'ils aient atteint une maturité de vigueur et de beauté.

Mais dans leur ingratitude, ils ont gravement péché contre Lui. Ils peuvent se reposer dans leur position de vigne choisie et se croire en sécurité, mais ils sont ici assurés qu'ils ne sont pas meilleurs que les autres nations, et sont susceptibles d'être punis et jugés comme les païens qui les entourent. Pourtant, à la fin, Dieu se souviendra de son alliance, leur accordera son pardon et les rendra en grâce.

L'ÉTAT PASSÉ D'ISRAELL, IMPUTABLE, IMPROPRE ET SUR LE POINT DE PÉRIR. ( Ézéchiel 16:1 )

Ézéchiel 16:1 . "Fais que Jérusalem connaisse ses abominations." Jérusalem est utilisée comme le représentant symbolique de tout le peuple juif. Ses péchés étaient plus grands que ceux des autres nations ; ils étaient des « abominations », car ils étaient les péchés du peuple de l'alliance. La fin principale de ce chapitre est de déclarer ces abominations.

Ézéchiel 16:3 . « Ta naissance et ta nativité sont au pays de Canaan ; ton père était un Amorite, et ta mère une Hittite. « Considérée simplement comme une ville, Jérusalem n'était ni d'origine amorite ni hittite, mais simplement une ville jébusite. Et il est trop évident pour avoir besoin d'une preuve que la parole prophétique ne se réfère pas à la ville en tant que ville, mais que Jérusalem représente le peuple d'Israël, ou la nation de l'alliance.

Ce n'était pas la masse des maisons, mais la population - qui était l'enfant trouvé - qui excitait la compassion de Jéhovah, et qu'il multiplia en myriades ( Ézéchiel 16:7 ), vêtue de splendeur, et choisie comme épouse avec laquelle il conclut un mariage. engagement. La descendance et la naissance dont il est question ne sont pas une descendance physique, mais une descendance spirituelle.

Spirituellement, Israël est sorti du pays des Cananéens ; et son père était un Amoréen et sa mère une Hittite, dans le même sens que Jésus a dit aux Juifs : « Vous êtes de votre père le diable » (St Jean 8:44 ). L'iniquité des Amoréens était grande même au temps d'Abraham, parce qu'elle n'était pas encore pleine ou mûre pour la destruction ( Genèse 15:16 ); et les filles de Heth, qu'Esaü épousa, causèrent à Rebecca une grande amertume d'esprit ( Genèse 27:46 ) » ( Keil ).

Ézéchiel 16:4 . « Ton nombril n'a pas été coupé, tu n'as pas non plus été lavé dans l'eau pour t'assouplir. » La coupe du cordon du nombril est nécessaire à la vie indépendante de l'enfant, et le lavage à l'eau pour le nettoyer des impuretés qui s'y attachent. Si ces offices nécessaires sont négligés, l'enfant doit périr.

« Tu n'étais pas du tout salé, ni emmailloté du tout  . et cela non seulement pour rendre la peau plus sèche et plus ferme, ou pour la nettoyer plus à fond, mais probablement à cause de la vertu du sel comme protection contre la putréfaction. Et, enfin, il était lié avec des langes.

Aucune de ces choses, si indispensables à la conservation et à l'affermissement de l'enfant, ne s'accomplissait dans le cas d'Israël au moment de sa naissance d'un quelconque sentiment d'amour compatissant ; mais il a été jeté dans le champ, c'est à dire . exposé, afin qu'il périsse. Le jour de la naissance de Jérusalem, c'est-à - dire . d'Israël, était la période de son séjour en Égypte, où Israël en tant que nation est né, les fils de Jacob qui sont descendus en Égypte s'étant multipliés en une nation » ( Keil) .

Ézéchiel 16:5 . « Aucun œil n'a eu pitié de toi pour te faire l'une de ces choses. » « Ceux qui avaient admiré Joseph ne t'ont même pas regardé avec compassion » ( Lange ). Israël en Egypte était un objet de mépris. La négligence dans laquelle elle était tombée pouvait bien être comparée à la cruelle désertion d'un enfant ; car Moïse, le type de son peuple, a été en fait exposé, puis délivré de la menace de mort par la providence de Dieu

HOMÉLIE

LA CORRUPTION MORALE DANS L'ÉGLISE

Le prophète parle à ceux qui ont été amenés à faire alliance avec Dieu et appelés à le servir comme son peuple. Il ne parle pas des péchés de l'humanité en général, mais de ceux de l'Église. De cette corruption morale, on nous apprend ici :

I. Qu'il devrait être bien fait comprendre à tous les intéressés . Aucune demi-mesure ou indice délicat ne suffira. Jérusalem doit « connaître ses abominations » ( Ézéchiel 16:2 ).

1. La connaissance du péché est avant tout nécessaire au salut . Il ne suffit pas de faire un aveu général de notre héritage dans le péché qui est naturel à notre race. Il doit y avoir une connaissance réelle et sincère du péché commis par nous-mêmes contre Dieu. Les tristes blessures de notre âme doivent être sondées jusqu'au fond, un processus douloureux mais salutaire.

2. La connaissance du péché ne peut pas être atteinte par nos propres pouvoirs sans aide . Quelle que soit la manière dont nous pouvons déplorer le péché qui est dans le monde, nous sommes naturellement aveugles à notre propre état réel. Même l'engagement dans les services extérieurs de la religion peut tendre encore plus à nous aveugler, car nous sommes tentés de nous en satisfaire et, peut-être, de les considérer comme une expiation de nos fautes et de nos transgressions. Et les personnes religieuses sont également sujettes à la tentation d'invoquer le motif d'une bonne intention et d'un but comme défense de ce qui est manifestement mal.

Ils utilisent la lumière qui leur est donnée, non pour briller sur le chemin du devoir, mais pour aider leur propre volonté. La vraie connaissance du péché doit leur être apportée de l'extérieur. Il faut que le prophète inspiré parle. C'est l'office du Saint-Esprit de convaincre du péché.

II. Il doit être révélé dans toute son ampleur .

1. Comme péché contre la lumière . Ceux qui ont des privilèges d'église, et pourtant mènent des vies impies, sont considérés comme des païens aux yeux de Dieu ( Matthieu 18:17 ).

2. Comme péché qui amène à une condition des plus misérables . Tel peut être comparé à un enfant abandonné, prêt à périr ( Ézéchiel 16:4 ).

( Ézéchiel 16:2 .)

1. Un peuple peut se rendre coupable d'abominations et ne pas les connaître ni les reconnaître. « Ils savent qu'il ne faut pas bien faire » ( Amos 3:10 ). Quand les hommes ne savent pas ce qui est bien, comment peuvent-ils savoir ce qui est mal ? Ils ont accumulé la violence et le vol dans leurs palais, ils ont obtenu la richesse par l'injustice, l'oppression, l'ont mise de côté et pensaient qu'elle était bien acquise.

Ils ne connaissent pas Dieu ( Jérémie 9:3 ). « Ils ne connaissent pas la voie du Seigneur » ( Jérémie 5:4 ) ; donc leurs propres voies semblent bonnes à leurs yeux. Ils étaient aveuglés, et comme ils ne connaissaient pas leurs abominations, ils ne les reconnaissaient pas ( Osée 5:15 ). Ils sont donc invités à prendre leur péché à cœur et à le confesser.

2. Il y a une réticence chez les pécheurs à entendre parler de leurs péchés. « Faites que Jérusalem sache », &c. ; elle est contre, mais faites-lui connaître. Ce peuple était toujours réticent à entendre parler de ses péchés ou de son devoir ( Zacharie 7:11 ; 2 Chroniques 36:16 ).

Quand Etienne leur a parlé de leurs pratiques ( Actes 7:51 ) qu'est-ce qui s'en est suivi ? « Ils ont été touchés au cœur, et ils lui ont grincé des dents. » Et quand Christ leur a parlé de leurs péchés, ils se sont moqués de lui ( Luc 16:14 ), lui ont dit qu'il avait « un diable » ( Jean 8:48 ).

Et non seulement les hommes méchants ne veulent pas entendre parler de leurs péchés, mais même les hommes bons aussi. Quand Dieu a réprimandé Jonas : « Veux-tu bien te mettre en colère ? sa réponse fut : « Je fais bien d'être en colère, jusqu'à la mort. Il pensait que Dieu avait fait le mal en le réprimandant, qu'il avait plus de raisons d'être en colère que Dieu n'en avait à le réprimander pour sa colère. Paul était devenu un ennemi des Galates, parce qu'il leur avait dit la vérité, il leur avait parlé de leurs péchés. Les bons hommes ne supportent pas facilement d'entendre parler de leurs fautes.

3. Ce que Dieu ordonne aux prophètes et aux ministres de faire, peu importe comment le peuple le prend, ils doivent le faire. Ce n'était pas à Ézéchiel de s'excuser de ce service, de s'y opposer, de dire qu'ils se moqueront de moi, me mépriseront, abuseront de moi, me haïront, chercheront mon mal. Dieu commandait, et c'était son devoir de le faire avec soin, consciencieusement et fidèlement. Il doit faire connaître leurs péchés à eux-mêmes, au monde, que l'événement soit ce qu'il sera ( Ésaïe 58:1 ).

Le prophète ne doit pas chuchoter, mais crier, et cela à haute voix ; peu importe qui entend, il doit élever sa voix comme une trompette. Quand les hommes sonnent de la trompette, ils le font de toutes leurs forces, et le son est loin ; de même les prophètes doivent prononcer les péchés du peuple et lui montrer ses transgressions.

(1.) Que d'autres prennent garde, et ne fassent pas comme ils ont fait ( 1 Timothée 5:20 ).

(2.) Qu'ils puissent amener les parties à la repentance ( Jérémie 33:22 ). Comment les pécheurs arriveront-ils à la repentance s'ils n'entendent pas parler de leurs péchés, s'ils ne sont pas convaincus de leur caractère pécheur par les prophètes et les ministres de Dieu ? Les faux prophètes leur ont caché leurs péchés.

(3.) Qu'ils puissent délivrer leurs propres âmes ( Ézéchiel 33:8 ).

4. Les péchés des gens sont des abominations dans le récit de Dieu. Les péchés sont des œuvres, mais des œuvres d'iniquité, des œuvres abominables et une iniquité abominable ( Psaume 14:1 ; Psaume 53:1 ).— Greenhill .

LE SALUT D'ISRAELL DE SA HONTE ET DE SA MISÈRE EST D AU SEIGNEUR SEUL ( Ézéchiel 16:6 )

Ézéchiel 16:6 . "Et quand je suis passé près de toi, et que je t'ai vu souillé par ton propre sang." Certains rendent " et t'ont vu piétiné dans ton sang ". Israël en Egypte était un peuple piétiné, totalement méprisé. « Je t'ai dit, quand tu étais dans ton sang, vis. » C'était triste d'être méprisé, mais le principal danger était que la vie soit sérieusement menacée.

De la bouche de Dieu, le mot « Vivre » était une parole de puissance, et s'est visiblement accompli dans l'extraordinaire multiplication d'Israël. « Jéhovah se représente ici comme un voyageur qui, en passant, découvre l'objet inesthétique et pitoyable qui vient d'être décrit, et s'interpose pour son sauvetage. Malgré sa pollution, il prend compassion d'elle et lui sauve la vie. Dans cette condition misérable et impuissante, Jéhovah trouva les Hébreux dans le pays de servitude. L' extension du principe impliqué dans la figure au - delà de l'enseignement direct du texte, il est remarquablement descriptif de la condition des pécheurs antérieurs à la conversion . » - ( Henderson .)

Ézéchiel 16:7 . "Je t'ai fait multiplier comme l'oiseau des champs." Selon la promesse ( Exode 1:7 ; Exode 1:12 ). « Tu es parvenu à d'excellents ornements.

" Héb., " Ornement des joues ", décrivant la fraîcheur de la jeunesse et la beauté du visage. « Tes seins sont façonnés et tes cheveux poussent. » L'héb. mot lorsqu'il est appliqué sur les seins signifie se dilater, allumé . se relever. « La métaphore se poursuit encore, représentant l'enfant qui grandit jusqu'à l'âge adulte et présente des signes indéniables de puberté. »—( Henderson .

) "Alors que tu étais nu et nu." « Nu et nu sont des expressions figuratives pour encore dépourvus de vêtements ou d'ornements. Cela implique quelque chose de plus que la pauvreté du peuple du désert attaché à l'Egypte. La nudité représente la privation de toutes les bénédictions du salut dont le Seigneur a doté Israël et l'a rendu glorieux, après l'avoir adopté comme peuple de sa possession en Egypte, Israël vivait dans un état de nature, dépourvu des révélations gracieuses de Dieu .”—( Keil .)

Ézéchiel 16:8 . "Voici que ton temps était le temps de l'amour." Il ne s'agit pas simplement de transmettre l'idée qu'elle était arrivée à l'âge nubile, mais aussi l'idée supplémentaire qu'elle était devenue un objet d'affection. "J'ai étendu ma jupe sur toi et j'ai couvert ta nudité." « L'élargissement du coin du vêtement supérieur et la couverture de la nudité symbolisent en général, qu'il a pris la misérable, impuissante sous sa protection, s'est intéressé à elle ; spécialement, cependant, avec l'idée de conférer l'honneur des fiançailles, le mariage ( Ruth 3:9 ).

Cette pensée est solennellement réalisée dans le serment et l'entrée dans l'alliance, au moyen de laquelle Israël, devenu une nation, est maintenant devenu le peuple particulier de Jéhovah ( Ézéchiel 20:5 ; Exode 19 , Exode 20:2 ; Exode 20:5 ; Deutéronome 5:2 ; Éphésiens 5:32 .

»—( Lange .) «Il n'y avait rien en Israël qui était beau. Tout cela n'était que pure affection de la part de Jéhovah. L'avance dans l'allégorie est maintenant celle des fiançailles. ” — ( Henderson .) “ Je t'ai juré et j'ai conclu une alliance avec toi. ” « Une référence évidente aux transactions solennelles au Sinaï, lorsque Jéhovah a conclu une alliance avec les Hébreux, contractant ainsi une relation conjugale, par laquelle il s'est engagé à les aimer, à pourvoir à leurs besoins et à les protéger ; tandis qu'ils avaient l'obligation de l'aimer, de l'adorer et de lui obéir à l'exclusion de tout dieu rival.

Par conséquent, comme il suit dans la suite, et si fréquemment dans l'Ancien Testament, l'idolâtrie est représentée comme un adultère spirituel, la nation étant ainsi coupable d'une violation de l'alliance du mariage.' - ( Henderson .)

Ézéchiel 16:9 . « Alors je t'ai lavé avec de l'eau ; oui, j'ai complètement lavé ton sang de toi, et je t'ai oint d'huile. Les préparatifs de la cérémonie du mariage, consistant en la purification, la mise d'ornements et l'onction d'huile étaient d'usage en Orient ( Esther 2:9 ).

Avant que les Israélites ne soient autorisés à conclure une alliance avec Dieu, ils devaient subir une purification complète ( Exode 19:14 ; Jérémie 2:2 ). « L'onction d'huile indique les pouvoirs de l'Esprit de Dieu, qui ont coulé sur Israël de la divine alliance de grâce. » — ( Keil .)

Ézéchiel 16:10 . « Travail brodé. » De riches vêtements de plusieurs couleurs, ornés de figures forgées d'argent et d'or. Avec des vêtements aussi coûteux, les reines étaient habituées à se vêtir ( Psaume 45:15 ). « Et t'as chaussé de peau de blaireau.

» « C'était une sorte de peau utilisée par les Hébreux pour recouvrir le tabernacle ( Exode 26:14 ) ; et, comme il ressort du présent verset, utilisé aussi pour les chaussures ; mais de quel animal particulier, a été contesté. L'opinion la plus probable est que le joint est destiné. » - ( Henderson .) « Et je te ceinte au sujet avec des draps bien, et je te recouvert de soie.

» « Le ceinturage de fin lin fait référence au bandeau ( Ézéchiel 24:17 ; Exode 29:9 ; Lévitique 8:13, Exode 29:9 ), et est appliqué par le Targum à la coiffe des prêtres. » — ( Henderson .)

Ézéchiel 16:12 . "Et j'ai mis un bijou sur ton front." Le mot hébreu rendu ici, « bijou » signifie proprement un « anneau », et le mot rendu « front » (bien que parfois utilisé pour désigner le visage ou le visage en général) signifie strictement et correctement le nez . « Les bijoux comprenaient non seulement des brassards, des anneaux de nez et des boucles d'oreilles, que les filles d'Israël avaient généralement l'habitude de porter, mais aussi des colliers et une couronne, comme ornements portés par les princesses et les reines. » – ( Keil .)

Ézéchiel 16:13 . "Ainsi tu fus paré d'or et d'argent." Ce verset résume le contenu d' Ézéchiel 16:9 . « Tu as mangé de la farine fine, du miel et de l'huile ; et tu étais extrêmement belle, et tu as prospéré dans un royaume.

» « La nourriture est mentionnée une fois de plus ; et le résultat de l'ensemble aurait été, que Jérusalem est devenue extrêmement belle, et s'est épanouie jusqu'à la dignité royale. Ce dernier ne peut pas être considéré comme se référant simplement à l'établissement de la monarchie sous David, pas plus que simplement à la souveraineté spirituelle pour laquelle Israël a été choisi dès le début ( Exode 19:5 ). L'expression inclut à la fois, à savoir, l'appel d'Israël à être un royaume de prêtres, et la réalisation historique de cet appel à travers la souveraineté davidique » ( Keil )

Ézéchiel 16:14 « Et ta renommée s'est répandue parmi les païens à cause de ta beauté. » « En tant que royaume, le leur était remarquablement florissant à l'époque de David et de Salomon, le premier duquel les monarques étendirent considérablement ses frontières et l'enrichirent du butin de ses victoires. La théocratie atteignit alors son apogée de gloire, et fut d'une grande célébrité parmi les nations environnantes ( 1 Rois 10 ).

Pourtant, on leur rappelle que leur prospérité et leur gloire ne sont dues à aucun mérite qui leur est propre. C'était une « élégance » que Jéhovah leur Dieu d'alliance leur avait imposée. À sa générosité imméritée, ils devaient tout ce dont ils jouissaient » ( Henderson ).

HOMÉLIE

LE SALUT EST DU SEIGNEUR

Le salut et l'avancement d'Israël vers une position et une renommée parmi les nations a son parallèle dans le salut et l'exaltation des croyants. Envisager-

I. La grâce de ce salut . Israël est décrit sous la figure d'un enfant misérable négligé à sa naissance, et même chassé et laissé périr. Ce peuple à qui Dieu a accordé sa grâce, gisait dans ses propres souillures et sombrait rapidement dans la mort morale. Ils étaient dépourvus de tout ornement et beauté de bonté ( Ézéchiel 16:6 ).

Il n'y avait rien en eux pour gagner l'amour de l'admiration ou de l'affection, mais tout pour exciter le dégoût et le dégoût. Lorsque nous considérons la condition d'où Israël a été appelé, nous devons sentir que le salut du peuple a été par la grâce seule. Et qu'est-ce que Dieu voit dans l'homme en tant que pécheur sinon tout ce qui est odieux à sa propre nature sainte ! Si Dieu vient en aide à ceux-là, ce doit être par l'impulsion d'une grâce qui lui est propre.

II. La gloire de ce salut . Sa gloire réside dans le fait que c'est la grâce manifestée de la manière la plus merveilleuse et la plus excellente.

1. Elle avait sa source dans l'amour de la pitié et de la compassion . Il n'y avait rien dans la condition originelle d'Israël pour gagner l'amour de l'admiration. C'est l'amour de la pitié et de la compassion qui les a sauvés. Un tel amour est digne de la large et gratuite bienveillance de Dieu. C'est un amour qui ne peut être dépassé par les pires conditions de péché et de misère humaines. La grâce de Dieu rencontre le cas des coupables, et sa miséricorde celui des misérables ; et sa gloire réside dans le fait qu'elle naît d'une pure pitié sans aucun mérite ni aucune prétention de la part de son objet.

2. C'était une manifestation de cet amour qui désire donner et bénir . Telles sont les caractéristiques essentielles de tout amour digne de ce nom sacré. « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir », et ce bonheur appartient d'abord et avant tout à Dieu. Il est le seul béni, car Lui seul donne toujours et ne reçoit jamais. Et qu'est-ce que la Création sinon l'amour de Dieu s'exprimant dans des dons multiples ; et qu'est-ce que la Rédemption sinon l'amour de Dieu, puisqu'elle apporte les dons immérités du salut aux âmes des hommes ? L'amour de Dieu a donné à l'ancien Israël une vie restaurée ; « Je t'ai dit quand tu étais dans ton sang, vis » — leur a donné une énergie de croissance et d'amélioration — les a investis d'ornements et de beauté ( Ézéchiel 16:7 ).

Ils leur avaient aussi accordé par une grâce extraordinaire les faveurs de l'amour de Dieu, car ils étaient pris en union intime avec lui-même ( Ézéchiel 16:8 ). Et de plus, Dieu leur a aussi donné une influence parmi les nations de la terre ( Ézéchiel 16:14 ) - cette influence qui vient de la justice.

Ils leur avaient ainsi accordé cet amour qui à la fois donne et bénit. Mais dans ce processus par lequel ils ont été élevés du péché à la sainteté, l'ordre est, premièrement, le pardon ; et puis les autres dons et bénédictions de la grâce. Ils sont d'abord purifiés de leur souillure, puis sont oints ( Ézéchiel 16:9 ).

Car Dieu doit pardonner avant de pouvoir guérir ; et les hommes doivent être justifiés avant de pouvoir être sanctifiés. Dieu aime le pécheur bien qu'il soit vil et misérable, mais sa faveur n'est réservée qu'à ceux qui sont lavés et sanctifiés.

La première leçon de ce passage est que l'amour et la pitié infinis du cœur de Dieu sont la source et l'origine de notre salut. Par conséquent, il n'y a pas de place pour l'orgueil ou la vantardise de notre part. Dans cette affaire de salut, par dessus tout, nous devons rendre gloire à Dieu seul.

( Ézéchiel 16:6 .)

I. Il n'y a rien dans la créature qui pousse Dieu à faire miséricorde . Dieu n'a vu rien qui puisse l'incliner ou le pousser à faire quoi que ce soit, ou à rien donner à cet enfant. Mais il y a plusieurs choses qui émeuvent les hommes.

1. Naissance et descendance . Les naissances royales et nobles en ont affecté beaucoup ; David a été emmené avec la fille de Saül ( 1 Samuel 18:17 ). Cela n'émeut pas Dieu, il déverse le mépris sur les princes ( Job 12:21 ). Il choisit les pauvres pour qu'ils soient riches dans la foi ( Jaques 2:5 ).

On dit que les croyants sont « nés non du sang » ( Jean 1:13 ), ce que certains font référence aux familles de sang noble et royal. « On n'appelle pas beaucoup de nobles » ( 1 Corinthiens 1:26 ).

2. Beauté . Jacob était touché par la beauté de Rachel ; Assuérus avec la beauté de Vashti ( Esther 1:11 ). Dieu n'est pas ému par la beauté ; si nous l'avions, il n'y a rien dans l'homme pour affecter son œil ( Psaume 14:3 ). Nous sommes tout à fait sales, et Dieu les a vus dans leur sang.

3. Les parties naturelles prévalent chez les hommes . Le conseil d'Achitophel a pris beaucoup avec David et Absalom; Joseph, Daniel, avait un excellent esprit, une grande sagesse, et ils étaient avancés là-dessus. L'apprentissage est convaincant et conquiert beaucoup, mais les parties et l'apprentissage ne peuvent rien faire avec Dieu ( 1 Corinthiens 1:26 ; Matthieu 11:25 ).

4. Rentabilité, utilité . Alors Paul persuade Philémon de prendre Onésime, parce qu'il lui serait profitable. Les hommes sont pris avec les hommes, parce qu'ils leur rapportent du profit. Mais le Seigneur ne profite pas de la justice des hommes ( Job 35:7 ) ; Il ne reçoit rien de la main de l'homme, et quand nous avons tout fait, nous sommes des serviteurs inutiles.

5. La nécessité meut puissamment les hommes . Cela a amené Abiathar à donner le pain de proposition à David ( 1 Samuel 21:6 ); la nécessité de l'Église a poussé les riches à vendre leurs terres et leurs biens pour les distribuer à chacun selon leurs besoins ( Actes 2:45 ). Ce n'est pas un motif pour la Divine Majesté.

6. L' espoir de bien se révéler pousse les hommes à faire beaucoup . Les hommes font beaucoup pour les autres dans l'espoir qu'ils deviennent des instruments de bien. Mais Dieu donnera les dons de Christ pour les rebelles, et habitera parmi eux ( Psaume 68:18 ). Comme Manassé était rebelle ! Comment a-t-il péché contre le ciel et la terre, pourtant Dieu avait un don de vie pour lui. À Marie-Madeleine et à Zachée, le Christ a dit, vivez, quand ils étaient dans leur sang. Il fit miséricorde à Paul, et lui fit vivre, alors qu'il était un persécuteur et une personne injurieuse.

7. Rien dans le pieux n'émeut Dieu, tout ce qu'ils font est une dette ( Luc 17:10 ). La volonté et l'action sont du Seigneur ( Philippiens 2:13 ).

II. Le Seigneur fait miséricorde aux hommes lorsqu'ils sont dans des conditions désespérées . Lorsque cet enfant a été chassé et gisait saignant à mort, Dieu a dit « Vivre ». Lorsque Moïse et d'autres enfants hébreux devaient se noyer, le Seigneur les a délivrés. Quand à Babylone, tous les cous des Juifs étaient sur le bloc par le complot et le pouvoir d'Haman, le Seigneur leur a montré de la miséricorde et a dit : « Vivez », Le voleur sur la croix a rencontré la vie aux portes de la mort.

III. Quand les pécheurs ne s'occupent pas de Dieu, il se plaît à s'occuper d'eux et à les découvrir . Dieu découvrit et chercha les Juifs, alors qu'ils ne cherchaient ni n'appelaient ; il en est de même des Gentils ( Ésaïe 65:1 ). Les gentils et les juifs avaient tous deux une grâce qui les empêchait, et ils étaient recherchés auprès de Dieu avant même de chercher Dieu. C'est pourquoi Jérusalem avait cette promesse ou ce titre, tu seras appelé, "recherché" ( Ésaïe 57:12 ).

IV. Dieu n'a besoin d'aucun peuple . Il passa, comme un grand homme, qui chevauchait, trouva un pauvre enfant en détresse, et par compassion le prit dans sa famille ; non pas parce qu'il en a besoin, mais il lui montrera de la bonté pour son propre plaisir. S'il avait besoin de gens ou de nations, il pouvait les créer, les élever des pierres. Le Samaritain n'avait pas besoin du blessé, mais il avait besoin du vin et de l'huile du Samaritain.

V. En accordant des miséricordes, Dieu est réel . Cela apparaît à partir du doublement du mot - "Vivre", "Vivre". Lorsqu'il y a doublement du même mot, c'est là l'intention, la réalité et le sérieux de l'auteur qui parle ( Ézéchiel 5:8 ; Ézéchiel 37:5 ; Ésaïe 40:1 ).

VI. Quand Dieu a beaucoup fait pour un peuple, et qu'il est dégénéré et ingrat, la façon dont le Seigneur s'occupe d'eux est de lui présenter sa condition originelle et sa bonté envers lui ( Michée 6:2 : Deutéronome 32:6 ). ( Greenhill ) .