Ézéchiel 16:53-63

( Ézéchiel 16:53 .)

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 16:53 . « Quand je ramènerai leur captivité, la captivité de Sodome et ses filles, et la captivité de Samarie et ses filles, alors je ramènerai la captivité de tes captives au milieu d'eux. » « La promesse commence par l'annonce de la restauration, non de Jérusalem, mais de Sodome et de Samarie.

Les deux royaumes, ou peuples, sur lesquels le jugement est tombé en premier, seront aussi les premiers à recevoir miséricorde ; et ce ne sera qu'après cela que Jérusalem, avec les autres villes de Juda, sera aussi rendue en grâce, afin qu'elle puisse supporter sa disgrâce, et avoir honte de ses péchés ( Ézéchiel 16:54 ); c'est-à-dire, non parce que Sodome et Samarie ont supporté leur châtiment depuis plus longtemps, mais à la honte plus profonde, à l'humiliation plus complète de Jérusalem.

L'expression hébraïque signifie « tourner la captivité » et non « ramener les captifs » ; et il est ici utilisé au sens figuré pour restitutio in statum integritatis . Aucun enlèvement n'a eu lieu dans le cas de Sodome. ” — ( Keil .)

Ézéchiel 16:54 . « En cela, tu es pour eux une consolation. » « En portant la disgrâce, c'est -à-dire en endurant un châtiment bien mérité et honteux, Jérusalem console ses sœurs, Samarie et Sodome ; et cela non seulement par la communion dans le malheur, mais par le fait qu'à partir du châtiment enduré par Jérusalem, Samarie et Sodome peuvent discerner la justice des voies de Dieu et y trouver un fondement pour leur espérance, que le Dieu juste apportera pour mettre fin à la peine méritée dès que son objet a été atteint. ( Keil .)

Ézéchiel 16:55 . « Quand tes sœurs, Sodome et ses filles retourneront dans leur ancien domaine. » « Si Jérusalem, Samarie et Sodome doivent être considérées comme symboliques du peuple environnant dont elles ont formé le centre, ou avec lesquelles elles étaient liées, aucune difficulté ne surgira concernant la restauration de Sodome.

Si nous la considérons comme la représentante des Ammonites et des Moabites, les descendants de Loth, nous n'aurons ici qu'une prédiction parallèle à Jérémie 48:47 ; Jérémie 49:6 . Quelque obscures que soient les lumières de l'histoire relatives soit à la captivité, soit à la restauration des nations au-delà de la mer Morte, il ne fait guère de doute qu'elles ont participé plus ou moins au sort des Juifs, dont ils étaient contigus.

Que la plupart des dix tribus dont Samarie avait été la capitale furent restaurées sous Cyrus, est maintenant généralement admis. La restauration de toutes les trois classes de personnes est ici prédite pour avoir lieu en même temps. ” — ( Henderson .)

Ézéchiel 16:56 . « Car ta sœur Sodome n'a pas été mentionnée par ta bouche au jour de ton orgueil. » Ils n'ont pas tenu compte de l'avertissement de l'exemple de Sodome. Se vantant d'être « le Temple du Seigneur », ils pensaient qu'ils n'en avaient pas besoin ( Jérémie 7:4 ).

Ézéchiel 16:57 . « Comme au temps de ton opprobre des filles de Syrie. » « Par le reproche des villes de Syrie, on n'entendait rien de dérogatoire au caractère de ces villes considérées nationalement, mais l'indignité offerte par les Syriens aux Juifs, lorsque, sous Rezin, ils envahirent le pays de Juda ( 2 Rois 15:37 ; Ésaïe 7:1 ).

Que c'est la construction à mettre sur les mots est évident d'après le parallélisme, dans le membre correspondant dont la manière dont les Juifs avaient été traités par les Philistins est mentionnée. Comparez pour les insultes offertes par les deux, Ésaïe 9:11 .—( Henderson .)

Ézéchiel 16:58 . « Tu as supporté ta luxure et tes abominations . » Jérusalem porterait la culpabilité de ces iniquités et saurait à quel point ce fardeau était lourd lorsqu'elle serait appelée à expier ses méfaits.

Ézéchiel 16:59 . « Je traiterai même avec toi comme tu l'as fait. » Par miséricorde, Jéhovah « marcherait à leur encontre », afin qu'ils soient humiliés et ainsi amenés à la repentance. « Qui a méprisé le serment en rompant l'alliance » . « Le mépris du serment renvoie àDeutéronome 29:11 , où le renouvellement de l'alliance conclue au Sinaï est décrit comme une entrée dans l'alliance et le serment que le Seigneur a alors faits avec son peuple.

Mais même si Israël a brisé sans foi l'alliance et doit supporter le châtiment qui en résulte, l'infidélité de l'homme ne peut jamais altérer la fidélité de Dieu. C'est le lien de connexion entre la reprise et l'expansion de la promesse dans Ézéchiel 16:60 et les derniers mots d' Ézéchiel 16:59 .

Le souvenir de son alliance est mentionné dans Lévitique 26:42 comme le seul motif qui incitera Dieu à rendre à nouveau la grâce d’Israël, lorsque l’humiliation effectuée par l’endurance du châtiment l’a amené à confesser ses péchés. ( Keil .)

Ézéchiel 16:60 . "Cependant, je me souviendrai de mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse, et j'établirai avec toi une alliance éternelle." « L'alliance que Dieu a conclue avec Israël au jour de sa jeunesse, c'est-à-dire lorsqu'il l'a fait sortir d'Égypte, Il l'établira comme une alliance éternelle.

Par conséquent, ce n'est pas une alliance entièrement nouvelle, mais simplement le perfectionnement de l'ancienne pour une durée éternelle. Pour le fait lui-même, comparez Ésaïe 55:3 , où la conclusion de l'alliance éternelle est décrite comme accordant les miséricordes inébranlables de David, c'est-à-dire comme l'accomplissement de la promesse faite à David ( 2 Samuel 7 ).

Cette promesse est appelée par David lui-même une alliance éternelle, que Dieu avait faite avec lui ( 2 Samuel 23:5 ). Et l'assurance de sa durée éternelle se trouvait dans le fait que cette alliance ne reposait pas sur l'accomplissement de la loi, mais simplement sur la grâce de Dieu qui pardonne (comparer Ézéchiel 16:63 avec Jérémie 31:31 ). ”—( Keil ).

Ézéchiel 16:61 . « Alors tu te souviendras de tes voies et tu auras honte. » Ils auraient honte de voir les autres nations associées à eux jouir des mêmes bénédictions. « Je te les donnerai pour filles, mais non par ton alliance. » L'alliance à laquelle ils ont souscrit à Horeb excluait toutes les autres nations de ses avantages ( Exode 24:7 ).

Les bénédictions qui devaient venir sur toutes les nations découleraient de la promesse antérieure que Dieu avait faite à Abraham ( Galates 3:13 ).

Ézéchiel 16:62 . "Et j'établirai mon alliance avec toi." C'était l'ancienne alliance faite avec Abraham, dans laquelle Christ était promis, qui devait bénir toutes les nations. C'était une alliance purement de bénédiction, et sous sa forme entièrement inconditionnelle ( Galates 3:17 ).

Ézéchiel 16:63 . "Et n'ouvre jamais ta bouche à cause de ta honte." Ce serait la honte du pénitent, qui est submergé par le sentiment de la bonté extraordinaire de Dieu, et de sa propre folie et ingratitude ( Romains 3:19 ).

HOMÉLIE

LE BUT DE DIEU DE MISÉRICORDE ENVERS ISRAELL

I. Il ne serait pas vaincu par la grandeur de leur péché . Israël avait péché contre la lumière la plus claire, et malgré de grands dons et privilèges. Leur péché était plus grand que l'iniquité commune des nations autour d'eux, car c'était l'ingratitude et la rébellion contre le Dieu vivant. Pourtant, cela n'a pas dépassé la miséricorde infinie de Dieu, ni fermé la porte de l'espérance contre eux pour toujours. Avec Lui, il y a une rédemption abondante. L'évangile offre le salut au pire des pécheurs, même à ceux qui, comme Israël, ont péché contre la plus grande lumière.

II. Sa force résidait dans l'ancienne alliance de Dieu avec eux . C'était l'ancienne alliance que Dieu allait maintenant rappeler à celle qu'il avait conclue avec eux lorsqu'il les avait choisis pour la première fois comme peuple destiné à accomplir son dessein de salut pour le monde. En attendant, ils étaient punis selon leurs œuvres, qui était la justice . Mais, à la fin, sa grâce les traiterait selon sa miséricorde garantie par son ancienne alliance ( Ézéchiel 16:60 ).

La foi en la bonté immuable de Dieu était le réconfort de David lorsqu'il prononça ses « dernières paroles ». Il se souvint de nombreux échecs et de la façon dont lui et sa maison étaient bien en deçà de leur haute vocation, mais son âme se tenait fermement sur ce rocher : est tout mon salut, et tout mon désir, bien qu'il ne le fasse pas croître » ( 2 Samuel 23:5 ).

Ainsi David avoua que sa maison n'était pas une maison convenable pour le Grand Souverain d'Israël, mais il avait une foi ferme que la grâce prévaudrait sur toute cette indignité. Et maintenant, la grâce commence l'œuvre de réconciliation, de rétablissement. Dieu n'avait pas rompu son alliance, et maintenant il fera le premier pas vers son renouvellement et son accomplissement. Tout serait vu comme étant de grâce et non de mérite ; et, par conséquent, il ne peut y avoir aucune raison de se vanter de la part d'Israël. Le dessein de miséricorde de Dieu envers l'humanité, en Jésus-Christ, est destiné à prévaloir sur tous leurs péchés. La grâce manifestée dans la rédemption est suffisante pour les plus grands desseins de miséricorde.

III. Cela s'accomplirait par leur humiliation .

1. Ils seraient amenés à voir leur propre péché dans toute son ampleur . Ils se souviendraient du passé avec honte, et le sens de la miséricorde infinie de Dieu manifesté dans leur pardon clôturerait leurs mois dans un étonnement total. Ils seraient à la fois honteux et confondus ( Ézéchiel 16:61 ).

2. Ils seraient couverts de honte par les relations de Dieu avec les autres nations . La restauration de Sodome et de Samarie était également promise ( Ézéchiel 16:53 ). Des nations qu'ils pensaient être à jamais hors de portée de la miséricorde divine étaient sur le point d'être bénies. Ce grand objectif de la restauration est pleinement accompli dans la dispensation évangélique.

Dieu a choisi parmi Son peuple, Israël, les apôtres qui devaient prêcher l'Evangile, "Le salut est des Juifs." Ils étaient le peuple désigné pour annoncer la bonne nouvelle du salut aux païens. L'ancienne Alliance s'étendrait au but vaste et immuable de la miséricorde de Dieu dans l'Évangile. De Jérusalem doit sortir la parole de miséricorde qui doit sauver le monde. Ainsi, à la fin, on verra que l'amour de Dieu n'est pas partiel, mais envisage le but plus large de mettre les moyens du salut à la portée de tous.

( Ézéchiel 16:53 )

Mais comment prédire une restauration de Sodome et de ses filles (Gomorrhe, etc.) alors que la destruction de ces villes s'accompagnait du balayage de tous leurs habitants de la surface de la terre ? Beaucoup de commentateurs ont tenté de lever la difficulté en supposant que Sodome représente ici les Moabites et les Ammonites, qui étaient des descendants de Lot, qui se sont échappés de Sodome.

Mais l'intenabilité d'une telle explication est évidente, du simple fait que les Ammonites et les Moabites n'étaient pas plus Sodomites que Lot lui-même. Et l'opinion exprimée par Origène et Jérôme, que Sodome est un nom typique, dénotant le paganisme en général, est également insatisfaisante. La manière dont Sodome est classée avec la Samarie et Jérusalem, et la référence particulière au jugement qui est tombé sur Sodome ( Ézéchiel 16:49 ), indiquent indéniablement la vraie Sodome.

Le monde païen n'entre en considération que dans la mesure où le pardon d'une ville païenne, aussi profondément dégradée que Sodome, comporte l'assurance que la miséricorde sera étendue à toutes les nations païennes. Nous devons donc prendre les mots comme se référant au littéral Sodome. Pourtant, nous ne pouvons certainement pas penser un seul instant à une quelconque restauration terrestre de Sodome. Car même si l'on pouvait concevoir une restauration des villes détruites par le feu et englouties dans les profondeurs de la mer Morte, il est impossible de se faire une idée d'une restauration terrestre et corporelle des habitants de ces villes, qui étaient détruit en même temps; et à cet égard, c'est principalement à eux que les mots se réfèrent. Cela ne prouve nullement que la chose elle-même soit impossible,Keil ).

Sodome représente le monde païen collectif qui entretient des relations similaires avec elle. Que de grands jugements écrasants tomberont sur tout le monde païen non moins que sur Sodome elle-même est l'annonce uniforme des prophètes, aussi d'Ez., au ch. 25 et 26 ; de sorte que la remarque, que « Sodome n'est pas un type de paganisme à cause de cela, parce que le paganisme n'a pas besoin d'être restauré », n'est pas pertinente.

Le caractère représentatif de Sodome réside dans la nature de la chose. Si Dieu a pitié des pécheurs les plus notoires parmi les païens, comment ne devrait-Il pas avoir pitié de tous ? Et cela est confirmé par Ézéchiel 47:18 : Ézéchiel 47:18 , où la mer introduite à la place de Sodome est un symbole du monde mort dans les péchés. Sodome se trouve aussi fréquemment ailleurs dans l'O.

T. en tant que représentant de la corruption profonde ( Deutéronome 32:32 ; Ésaïe 1:10 ; Jérémie 23:14 ). Mais tout doute est exclu par Ézéchiel 16:61 .

Là, le caractère représentatif de Sodome est expressément affirmé. Pourtant, nous ne pouvons même pas exclure Sodome elle-même du salut. Les références spéciales qui y sont Ézéchiel 16:49 sont trop fortes pour cela (comp. Ézéchiel 16:49 ) Michaelis dit : « Comme la Samarie et Jérusalem, Sodome doit aussi, semble-t-il, être prise à la lettre.

» Comme il ne faut pas songer à une restauration de la ville, ses habitants emportés par le jugement ne peuvent être que l'objet du salut ; et nous avons ici une allusion à une continuation des arrangements de grâce après la mort pour ceux pour qui sur terre le salut n'a pas atteint son achèvement le plus élevé, la base O.T. pour 1 Pierre 3:20 ; 1 Pierre 4:6 , spécialement pour ce dernier passage; aussi pour Matthieu 12:41 , un passage qui en effet ne conduit qu'indirectement au même résultat. — ( Hengstenberg ).

( Ézéchiel 16:62 )

« J'établirai mon alliance avec toi. Les hommes autrefois sensibles à la rupture avec Dieu ne sont pas facilement induits à croire que Dieu leur accordera de grandes miséricordes. Le Seigneur, par conséquent, par sa bonté abondante, double la promesse de faire et d'établir son alliance avec Jérusalem, afin que ses craintes et ses disputes puissent cesser, et qu'elle en soit sûre. « Tu sauras que je suis le Seigneur.

” Le mot Héb signifie connaître, reconnaître, comprendre, être certain, et se réfère proprement à l'esprit et à la compréhension. La connaissance ici signifiée est une connaissance salvatrice ; car il ne parle pas de cette connaissance qui résulte des afflictions et des jugements, dont il avait souvent parlé auparavant. Treize fois le Seigneur dit, qu'ils devraient savoir qu'Il était le Seigneur Mais c'était par Ses jugements.

Ici, il parle d'une connaissance qui jaillit d'une source et d'un fondement de miséricorde. « Tu me connaîtras », c'est-à-dire . d'une autre manière que tu ne le faisais auparavant ; tu me connaîtras spirituellement, avec une connaissance de la foi et du salut ( Jean 7:17 ; Jean 10:4 ). Cela diffère d'une connaissance juridique et littérale, car—

1. C'est une connaissance plus distincte de Dieu . La connaissance humaine est plus mélangée, sombre et confuse. La lumière de tout homme impie est ténèbres ( Job 10:22 ). Mais celui qui a la lumière de Dieu dans l'alliance, sa lumière est claire. « La lumière du juste se réjouit » ( Proverbes 13:9 ).

S'il était confus et obscur, il ne se réjouirait pas. « La sagesse d'en haut est pure » ( Jaques 3:17 ) ; et le plus pur, le plus clair, le plus distinct.

2. C'est une connaissance savoureuse et savoureuse, l'âme en est affectée . « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon. » La vraie connaissance et le vrai goût de Dieu sont aussi doux que n'importe quel gain, comme l'a toujours été la manne. "Ses fruits étaient sucrés à mon goût." Sa connaissance a une saveur en elle ( 2 Corinthiens 2:14 ).

3. C'est un savoir enraciné et bien établi . Le Seigneur met la sagesse dans les parties intérieures, et donne la compréhension au cœur de ceux avec qui il Job 38:36 son alliance ( Job 38:36 ). « Dieu qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres a brillé dans nos cœurs » ( 2 Corinthiens 4:6 ).

Pas seulement dans nos têtes, pas seulement dans nos cœurs, mais dans nos cœurs. Dieu met et écrit sa loi dans le cœur de son peuple ( Jérémie 31:33 ). Les hommes méchants ont la connaissance et la lumière dans la tête, mais les ténèbres dans le cœur.

4. Elle se distingue des autres types de connaissances par les effets

(1.) C'est paisible . Elle fait vivre les hommes en paix ( Ésaïe 11:9, Jaques 3:17 ; Ésaïe 11:9 ). Quand les hommes connaissent Dieu avec salut, ils aiment la paix et recherchent la paix ; mais quand la connaissance est littérale, ils sont controversés et amers.

(2.) Il humilie beaucoup . Plus les hommes connaîtront Dieu dans sa sainteté, sa gloire et sa bonté, plus ils seront humbles ( Ézéchiel 20:42 ). Lorsque Job avait une vision claire et spirituelle de Dieu, il se détestait dans la poussière et la cendre ( Job 42:5 ).

De même le prophète Isaïe et Paul ( Ésaïe 6:5 ; 1 Corinthiens 15:8 ).

(3.) Il fonctionne et est puissant . Comme le feu, il consume les convoitises des cœurs des hommes et sépare les scories de leurs esprits. La vérité purifie l'âme ( 1 Pierre 1:22 ). La connaissance divine garde sous ce qui entrave la pratique, et conduit l'âme à l'action ( Psaume 109:3 ). Les hommes n'ont pas la vraie connaissance de Dieu quand leurs convoitises les dominent et les rendent désobéissants.

(4.) Confiance et confiance dans le Seigneur . La connaissance dont nous parlons a une certitude en elle et provoque l'aventure ( Psaume 9:10 ). Ceux qui connaissent Dieu spirituellement, ses vérités et ses promesses, son alliance, sa fidélité, se résigneront à lui et s'appuieront sur lui. « En l'Éternel, Jéhovah, est la force éternelle » ( Ésaïe 26:4 ).

Quand un homme a la connaissance vraie, réelle et claire de cela, il fera confiance à Dieu. David avait la bonne connaissance de Dieu quand il a dit : « Il est mon refuge et ma forteresse ; mon Dieu, en lui j'aurai confiance » ( Psaume 91:2 ).—( Greenhill .)

( Ézéchiel 16:63 )

1. La tristesse et la honte selon Dieu pour le péché découlent d'une juste connaissance de Dieu dans l'alliance de la grâce . Si la connaissance est spirituelle et évangélique, fruit de l'alliance, le repentir des hommes conviendra ; la connaissance sanctifiée produira une honte, un chagrin et des larmes sanctifiés ( Zacharie 12:10 ). Quand les hommes sont en alliance avec Dieu, et ont la connaissance spirituelle de son amour et de sa bonté, en donnant Christ pour enlever le péché, et le considèrent dans ses piercings et souffrances pour leurs péchés, alors ils pleureront avec un grand mais spirituel deuil , qui est le plus aimable et acceptable.

2. Ceux qui connaissent correctement Dieu dans l'alliance de la grâce, ne murmureront pas contre lui pour aucune de ses relations avec eux . Ils seront silencieux et soumis devant Lui. Ils savent que Dieu est infiniment sage, juste et saint ; que toutes leurs afflictions et leurs châtiments sont bien inférieurs à ce qu'ils méritent ; que rien ne se passe sans sa Providence ; qu'il ne peut faire de tort à personne ; qu'il peut utiliser saintement des instruments impies et qu'il a des fins saintes dans toutes ses voies.

Job a rencontré des choses très difficiles; mais connaissant Dieu dans le droit chemin, il n'ouvrit pas sa bouche contre Lui, mais pour Lui. Alors David : « J'étais muet ; Je n'ai pas ouvert ma bouche, parce que tu l'as fait » ( Psaume 39:9 ). Il se taisait et se soumettait patiemment à la main de Dieu ; il ne l'accusa ni ne s'excusa. Si je suis blâmé, persécuté, affligé de quelque manière que ce soit, je sais que c'est ton acte, et je serai muet.

Ceux qui ont une connaissance spirituelle de Dieu et une tristesse spirituelle pour leurs péchés sont les plus silencieux. Dans quelque condition qu'ils soient jetés, ils diront avec l'Église : « Nous porterons l'indignation du Seigneur, parce que nous avons péché contre lui » ( Michée 7:9 ).

3. Le péché est un mal tel qu'il provoque Dieu . "Quand je serai pacifié envers toi." S'il n'y avait pas offense, aucune place ne serait trouvée pour la pacification, car là où cela doit être fait, la provocation est déjà passée. Le péché provoque Dieu amèrement, et le met en colère chaque jour ( Osée 12:14 ; Psaume 7:11 ).

Attiser sa colère, ne serait-ce qu'un peu, est une chose dangereuse ( Psaume 2:12 ). Paul le savait lorsqu'il a dit : « Provoquons-nous le Seigneur à la jalousie ; sommes-nous plus forts que lui ? ( 1 Corinthiens 10:22 ).

4. Bien que le péché provoque Dieu amèrement et amèrement, il doit cependant être pacifié . Il n'est pas implacable. « Il ne gardera pas sa colère éternellement. » Sa miséricorde dure à toujours, mais pas sa colère ; Sa colère est momentanée, mais sa bonté est éternelle ( Ésaïe 54:8 ). Aaron a fait l'expiation pour le peuple ( Nombres 16:46 ).

Phineas détourna sa colère ( Nombres 25:11 ). Moïse a prévalu avec Dieu et l'a pacifié lorsqu'il était très en colère ( Exode 32:14 ). Et quand le peuple était plein de péché, avait grandement offensé, « Il étant plein de compassion, a pardonné leur iniquité, et ne les a pas détruits: oui plusieurs fois il a détourné sa colère, et n'a pas attisé toute sa colère ( Psaume 78:38 ).

5. Dieu étant pacifié envers un peuple est une grande miséricorde . Cela apparaît en deux choses :

(1.) Tout ce qui a offensé est passé à côté et pardonné . "Pour tout ce que tu as fait." Pas pour une, ou deux, ou cent choses faites, mais pour toutes faites ; l'idolâtrie, l'oppression, l'orgueil, la plénitude du pain, l'oisiveté, la négligence des pauvres, l'injustice, le blasphème, etc. Voilà la grandeur de la grâce divine ; être des péchés jamais si grands, vieux, nombreux, ils sont tous abolis.

(2.) Il est si pacifié, qu'il ne sera plus en colère contre eux pour ces mauvaises actions . L'héb. le mot dénote une telle couverture de leurs péchés, de sorte qu'ils ne peuvent pas être facilement revus ; une expiation, un Ésaïe 43:25 ( Ésaïe 43:25 ). « L'iniquité d'Israël sera recherchée, et il n'y en aura point, et les péchés de Juda, et ils ne seront pas trouvés » ( Jérémie 50:20 ).— (Greenhill) .