Ézéchiel 17:1-10

L'HUMILIATION ET L'EXALTATION DE LA MAISON DE DAVID (Chap. 17)

NOTES EXÉGÉTIQUES.—La parole de prophétie dans ce chapitre est introduite sous la forme d'une énigme et d'une parabole ( Ézéchiel 17:2 ). La parabole elle-même est racontée dans Ézéchiel 17:1 . Dans Ézéchiel 17:11 , nous en avons l'interprétation et son application au roi Sédécias.

Dans Ézéchiel 17:22 , nous avons la prophétie de l'exaltation de la maison de David et son lien nécessaire avec la gloire du royaume du Messie. Par l'alliance de Sédécias avec l'Égypte, le peuple espérait retrouver l'ancienne gloire d'Israël. Le prophète montre que ces espérances sont vaines. Ils pensaient que Dieu ne pouvait manquer au roi sans renverser les promesses qu'il avait faites à la maison de David.

Le prophète annonce que Sédécias recevra la juste récompense de ses actes ; et pourtant, d'une manière merveilleuse, Dieu accomplira son ancienne promesse au peuple élu, bien que pour l'observation humaine tout semble être perdu. Le royaume de David sera assurément exalté dans les derniers jours.

LA PARABOLE, REPRÉSENTANT LA VIDE DE TOUS LES ESPÉRANCES TERRESTRE DE LA NATION POUR L'AVENIR ( Ézéchiel 17:1 )

Ézéchiel 17:1 . « Proposez une énigme et dites une parabole à la maison d'Israël. » « La parabole Mashal, ce qui correspond exactement à la παραβολή NT est appelé chîdhâh, une énigme, en raison de la signification profonde se trouvant sous la coque parabolique .- ( Keil .) En ce qui a décrit l'avenir de la maison d'Israël, ce fut l' enseignement par analogie, et peut donc être considéré à la lumière d'une parabole. Dans son incidence immédiate sur le sort de Sédécias, il peut être considéré comme une énigme.

Ézéchiel 17:3 . "Un grand aigle avec de grandes ailes."  « Le symbolisme de cette parabole a été retracé par certains à des influences babyloniennes agissant sur l'esprit du prophète, mais sans aucun fondement soutenable. La figure de l'aigle ou de l'oiseau de proie, appliquée à un conquérant faisant une descente rapide sur un pays, a aussi peu de caractère spécifiquement babylonien que la comparaison de la famille royale avec un cèdre ou une vigne.

Non seulement Nabuchodonosor est comparé à un aigle dans Jérémie 48:40 ; Jérémie 49:22 , comme Cyrus à un oiseau de proie dans Ésaïe 46:11 ; mais même Moïse a décrit la surveillance paternelle de Dieu sur son propre peuple comme le portant sur des ailes d'aigle ( Exode 19:4 ; Deutéronome 32:11 ).

Le cèdre du Liban et la vigne sont de véritables figures israélites. Le grand aigle est le roi Nabuchodonosor (comparez Ézéchiel 17:12 ) »—( Keil .) Les « grandes ailes » sont un symbole de l'immensité de la domination de Nabuchodonosor. "Ailes longues, pleines de plumes, qui avaient des couleurs diverses." Les longs pignons signifient ses armées nombreuses et bien disciplinées ; les « plumes » abondantes, les populations nombreuses sur lesquelles il régna, et les « couleurs diverses » la variété des races, des langues, etc.

, qui ont été trouvés dans son empire. « Venez au Liban. » Ce n'est pas un symbole de la terre israélite, mais de Jérusalem, avec son palais royal si riche en bois de cèdre. C'était l'endroit où était planté le cèdre ( Ézéchiel 17:12 ). "Et a pris la plus haute branche du cèdre." Le cèdre est la famille davidique, et la « branche la plus élevée » de celui-ci est le roi Jojakin ( 2 Rois 24:12 ).

Ézéchiel 17:4 . "Le sommet de ses jeunes brindilles." « Le membre le plus jeune et le plus tendre de cette famille. Jojakin, auquel il est fait référence ici symboliquement, n'avait que dix-huit ans lorsqu'il prit les rênes du gouvernement » ( 2 Rois 24:8 ).

— (Henderson.) « Il l'a emporté dans un pays de trafic ; il l'a placé dans une ville de marchands. « Non seulement le pays de Babylone était célèbre pour son trafic de transport au moyen de l'Euphrate, mais la ville elle-même était célèbre pour ses établissements manufacturiers et marchands. De la connexion de Babylone avec le golfe Persique, le commerce effectué entre cette ville et l'Inde doit avoir été immense.

» — ( Henderson .) « Ce qui est visé, c'est plutôt la diplomatie chaldéenne, la politique des intérêts ainsi poursuivis, de même que l'on parle de négociations politiques et d'intrigues internationales. De cette politique est née le déplacement de Jojakin à Babylone. L'intérêt personnel est le point de comparaison entre la politique et le commerce. Cette communauté de principes explique aussi comment la politique et le commerce sont représentés dans l'Écriture sous la figure de l'adultère, l'égoïsme, qui se dissimule sous l'apparence de l'amour ( Apocalypse 14:8 ; Apocalypse 17:2 ) ; la politique égoïste ( Nahum 3:4 ) ; le commerce ( Ésaïe 23:15 , etc.

). Ce fut pour ainsi dire une affaire profitable que Jojakin, qui était favorable à l'Egypte, fût transporté à Babylone, et une créature du roi de Babylone établie à sa place, dont il pouvait compter sur la fidélité, parce que il avait le souverain légitime sous sa garde, et pouvait s'en servir selon les circonstances. — ( Hengstenberg .)

Ézéchiel 17:5 . « La semence de la terre . Cette expression signifie ce que nous entendons par « un fils du sol », par opposition à un étranger. Les Chaldéens nommèrent Sédécias, qui était de l'ancienne famille royale indigène ( 2 Rois 24:17 ).

« Il l'a placé près des grandes eaux. Héb. "Beaucoup d'eaux." L'idée est celle d'une situation fertile. Bien que, politiquement, Sédécias était dans une position de dépendance, il avait pourtant de nombreuses occasions d'exercer ses dons et son pouvoir en tant que dirigeant. "Configurez-le comme un saule." Cet arbre est bas, et pousse près des ruisseaux ( Ésaïe 44:4 ). « Cela signifie qu'il l'a traité comme un saule, dans la mesure où il l'a emmené dans de nombreuses eaux, l'a placé dans un sol bien arrosé, c'est-à - dire . dans un endroit convenable.”—( Keil ).

Ézéchiel 17:6 . « Une vigne étalée de petite taille, dont les branches se tournaient vers lui, et dont les racines étaient sous lui. » « Cette figure de la vigne n'est pas ici en contradiction avec celle du saule. Les deux figures présentent des aspects différents. Le nouveau roi est une vigne, pas un cèdre, comme la première famille indépendante de David.

« S'étalant », de sorte qu'il poussait de façon luxuriante en effet, mais en largeur, pas en hauteur, ce qui est encore plus clairement indiqué par l'ajout « de petite taille ». Ses racines (de Sédécias) devraient être sous lui—ne devraient pas être soustraites à la dépendance du roi de Babylone. »—( Hengstenberg ). « La soumission de Sédécias à Nebucadnetsar s'exprime de manière significative par le fait qu'il se tourne vers lui ; tandis qu'il restait fidèle en tant que vassal, bien qu'il ne s'élevât jamais à aucune élévation, pourtant les affaires du royaume continuaient paisiblement, et les sujets augmentaient plutôt que diminuaient. ” — ( Henderson .)

Ézéchiel 17:7 . "Un autre grand aigle avec de grandes ailes et beaucoup de plumes." Ce deuxième aigle n'a pas les longs pignons et les couleurs diverses du premier. Il représente le roi d'Égypte, qui, bien qu'il ait régné sur un royaume largement répandu et puissant, était pourtant inférieur au roi de Babylone en termes de grandeur impériale et d'armées disciplinées.

"Cette vigne a courbé ses racines vers lui, et a lancé ses branches vers lui, afin qu'il puisse l'arroser par les sillons de sa plantation." Cette vigne avait déjà assez d'eau, de sorte qu'elle n'avait pas l'occasion d'étendre ses branches vers l'autre aigle. Par la présente est condamnée la conduite de Sédécias, qui, fatigué de se soumettre au roi de Babylone, demanda de l'aide au roi d'Égypte, espérant ainsi établir l'indépendance de son trône.

Ézéchiel 17:8 . « Il a été planté dans un bon sol près de grandes eaux, afin qu'il produise des sarments, et qu'il porte du fruit, afin qu'il soit un beau cep. » « Si Sédécias était resté silencieux sous Nabuchodonosor, comme une vigne suspendue, son gouvernement aurait pu continuer et prospérer. » — ( Keil .)

Ézéchiel 17:9 . « Ainsi parle le Seigneur Dieu, cela prospérera-t-il ? » « Le sujet est le roi de Babylone. Les racines signifient l'existence nationale, le fruit le produit de la terre ou le gain collectif. La vigne devient sèche dans toutes ses pousses de feuilles. Ceux-ci signifient tout ce par quoi une vie nationale prospère est affichée.

"Ce n'est pas par un grand bras ni par beaucoup de gens qu'il sera emporté avec ses racines." D'après Jérémie 34 , Nabuchodonosor mena une nombreuse armée à Jérusalem, mais il n'y avait pas besoin de si grands préparatifs. Si une nation a Dieu pour ennemi, on peut en chasser mille, et deux peuvent en mettre dix mille en fuite ( Deutéronome 32:30 ).

Les Égyptiens étaient assez passifs (comp. Ézéchiel 17:17 ). L'enlèvement avec les racines signifiait l'abolition totale de l'existence nationale. » — (Hengstenberg.)

Ézéchiel 17:10 . « Ne se fanera-t-il pas complètement quand le vent d'est le touchera ? « Le vent d' est s'avérant nocif pour la végétation en Palestine, est ici convenablement employé comme symbole de l'armée chaldéenne, qui est venue de ce quartier. Il est seulement nécessaire de mettre cette armée en contact avec l'Etat juif pour effectuer sa ruine . » - (Henderson.) L' est du vent est le vent de la recherche de la colère de Dieu ( Jonas 4:8 )

HOMÉLIE

ENSEIGNER PAR PARABLES

1. La forme du discours ici, tout comme dans le cas de notre Seigneur, qui a développé la parabole dans l'un de ses modes ordinaires d'enseignement, doit être expliqué principalement à partir de l'objet en vue, en partie comme il a été conçu pour un cercle d'auditeurs, ou plutôt de lecteurs, qui, bien que mêlés de toutes sortes à des intérêts supérieurs, est encore à penser comme vivant principalement dans le monde des sens, et surtout comme lié à la misère de l'exil. , et sympathisant avec la politique fausse et infidèle qui prévalait à l'époque à Jérusalem ; en partie parce qu'elle pouvait se recommander au prophète dans les circonstances politiques dont il était entouré.

Le mashal devant nous dans Ézéchiel va donc bien au-delà de la simple illustration populaire. Encore moins doit-elle être expliquée à partir du point de vue esthétique, comme simplement un autre costume rhétorique pour la pensée.

2. Comme dans la parabole, la forme emblématique l'emporte sur la pensée, de même ici. Ce que le prophète doit dire à Israël est dit par l'ensemble de cette puissante gamme d'expressions figurées, dont les mondes animal et végétal fournissent les figures. Mais l'aigle fait ce que les aigles ne font jamais autrement ; et ce qui est planté comme un saule devient une vigne ; et la vigne « est représentée comme tombant amoureuse de l'autre aigle.

”— (JD Mich.) Le caractère contradictoire d'une telle représentation, et le fait que dans les difficultés à résoudre ( Ézéchiel 17:9 etc.) la comparaison s'arrête, et la partie messianique finale dans laquelle le tout culmine, convertissez la parabole en une « énigme ». Une trace d'ironie et la tendance morale, telles qu'elles appartiennent à la fable, ne manquent pas. — ( Lange .)