Ézéchiel 18:1-4

L'ÉQUITÉ DE LA JUSTICE DIVINE (chap. 18)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Les jugements annoncés aux chap. 8, 11, étaient destinés à amener Israël à la repentance. Mais ce but salutaire était contrecarré par la manière dont ces jugements étaient interprétés. Le peuple se considérait comme des enfants innocents souffrant de l'iniquité de leurs pères, et que, par conséquent, le repentir était inutile. Le prophète détruit ce refuge en déclarant que chaque homme devra supporter le châtiment de son propre péché.

Cette punition ne peut être évitée que par le repentir ( Ézéchiel 18:21 ). Ainsi, la règle des jugements de Dieu était l'équité.

LE PROVERBE IMPIDE, ET LA DÉCLARATION QU'IL NE SERA PLUS ENTENDU EN Ézéchiel 18:1 ( Ézéchiel 18:1 )

Ézéchiel 18:1 . « Les pères ont mangé des raisins aigres, et les dents des enfants sont irritées. » Le même proverbe est cité dans Jérémie 31:29 , où il est également condamné comme une erreur. Le sens en est suffisamment clair.

Les raisins aigres que mangent les pères sont leurs propres péchés personnels qu'ils commettent ; l'irritation des dents des enfants est la souffrance consécutive à ces péchés, et qui est infligée aux enfants.

Ézéchiel 18:3 . « Vous n'aurez plus l'occasion d'utiliser ce proverbe en Israël. » Héb . « Ce ne sera pas pour vous. » Le sens est qu'il ne leur sera plus moralement possible d'employer ce proverbe ; car ils seraient convaincus de la justice des voies de Dieu, non seulement par la raison de la chose elle-même, mais aussi par les jugements qui leur seraient adressés. L'équité des actions de Dieu serait justifiée d'une manière si claire, que personne n'aurait l'audace de la remettre en question.

Ézéchiel 18:4 . « Toutes les âmes sont à Moi ; comme l'âme du père, ainsi aussi l'âme du fils est à moi. Ils sont à Lui par droit de création. Ils sont venus de Lui, la Fontaine de Vie, le Père des Esprits. « Dieu abandonnerait ses biens s'il permettait aux âmes, qu'il s'agisse d'individus ou de générations entières, de subir une punition pour la culpabilité d'autrui.

À la ressemblance de Dieu, sur laquelle repose la phrase « Toutes les âmes sont à moi », réside le principe que les âmes ne peuvent pas être dégradées en instruments serviles – que chacune ne peut être traitée que selon ses œuvres. » – ( Hengstenberg ). « Dans ce verset, Dieu affirme sa propriété universelle dans sa création rationnelle. Toutes les âmes, c'est -à- dire les personnes , la partie la plus noble des éléments constitutifs du sujet humain étant mise pour le tout.

Il les avait tous créés, et les ayant dotés de ces pouvoirs et facultés qui sont nécessaires pour les constituer sujets de gouvernement moral, il avait un droit souverain et indiscutable de les traiter en équité selon leurs mérites. En punissant les coupables, il agit sans respect pour les personnes. Le coupable individuel est traité sur la base de ses propres mérites personnels. — ( Henderson ).

« L'âme qui pèche, elle mourra. » « Mourir, la fin d'un processus, la séparation de l'âme de sa source de vie, l'Esprit de Dieu ( Deutéronome 30:15 : Deutéronome 30:15 ; Jérémie 21:8 ; Proverbes 11:19 ). Cela ne peut pas se faire sans un acte de justice rétributive de Dieu, afin que la peine infligée par Dieu doit correspondre à la culpabilité de l' homme . » - ( Lange ).

HOMÉLIE

( Ézéchiel 18:2 )

Deux choses sont à considérer concernant ce proverbe :

1. Le sens de celui-ci. Par «raisins aigres», les Juifs entendent le péché, pas simplement le péché, mais les péchés qui entraînent de lourds jugements de Dieu sur une terre ou un peuple, comme l'idolâtrie, le meurtre, l'oppression, l'ivresse, le blasphème, etc. Le prophète Isaïe garantit ce sens de raisins aigres, quand il appelle les péchés de Juda « raisins sauvages » ( Ésaïe 5:24 ).

Dieu a voulu que sa vigne produise des raisins, de bons fruits, la justice, la droiture, la vérité ; et il produisit des raisins sauvages, l'oppression, un cri, la convoitise, la lascivité, l'ivresse, l'orgueil. De tels péchés sont appelés raisins aigres ou sauvages, parce qu'ils blessent la conscience, sont un fardeau pour les autres, sont aussi désagréables à Dieu que de tels raisins le sont pour nous. Ils l'incitent à dévaster la vigne qui porte de tels fruits.

Par ce proverbe, cela signifie beaucoup que les pères avaient péché et que les enfants souffraient pour leur péché ; les pères firent ce qui était très offensant pour Dieu, et les enfants en furent punis ; ils ont mangé les raisins aigres, ont produit le fruit amer, et ceux-ci l'ont brûlé; les dents des enfants étaient énervées, ils étaient punis pour ce que leurs pères avaient fait. Ils pensaient et disaient que leurs pères étaient la cause de tous les maux qui leur arrivaient. Comme ce proverbe : « Les rois pèchent, et le peuple souffre ». « L'enfant offense et le serviteur est battu. »

II. L'occasion . Les princes et le peuple continuant dans les voies mauvaises de leurs pères, les prophètes les menaçaient de détruire leur temple, leur ville et leur domaine. Alors ils dirent : « Nos pères ont fait comme nous, et ils ont été épargnés ; pourquoi devrions-nous souffrir » ? Et quand les prophètes ont pressé les péchés de Manassé, comme Jérémie 15:3 , « Je leur assignerai quatre sortes, dit l'Éternel ; l'épée à tuer, les chiens à déchirer, les oiseaux du ciel, les bêtes de la terre, à dévorer et à détruire; et je les ferai emporter dans tous les royaumes de la terre, à cause de Manassé, fils d'Ézéchias, roi de Juda, pour ce qu'il a fait à Jérusalem.

" Quand Dieu incita les prophètes à leur dire qu'à cause des péchés de ce roi il dévasterait Jérusalem, comme il avait les dix tribus pour les péchés de Jéroboam, ils reprirent alors ce proverbe et dirent : " Les pères ont mangé des raisins aigres, et les dents des enfants sont énervées. Achaz, Manassé, Amon et d'autres de nos ancêtres ont péché, et nous devons souffrir ! Ou ainsi : Sédécias et ses conseillers avaient perfidement rompu l'alliance avec Nabuchodonosor, pour laquelle les prophètes menaçaient la ruine totale de tous : alors le peuple dit : « Nos pères ont mangé des raisins aigres », etc.

; les rois et les nobles ont transgressé, et nous en serons perdus ! Ce proverbe était devenu courant parmi eux, à la fois à Babylone et à Sion, il a été ballotté et répandu. Ezéchiel leur en parle à Babylone, et Jérémie à Sion ( Jérémie 31:29 ). Le mal de ce proverbe était grand, car en plus d'accuser Dieu d'injustice et d'impartialité, par la présente—

(1). Ils découvrirent les péchés et la nudité de leur père, et cela sans peine ni repentir pour eux.
(2). Faisant la lumière sur tout ce que les prophètes menaçaient contre eux.
(3). Obstrué le chemin contre la repentance future, ou profitant des jugements de Dieu qui devraient tomber sur eux. Pour être persuadés et possédés par cette opinion, qu'ils ont souffert injustement pour les péchés de leur père, pas les leurs, ils ne se soumettraient jamais, pleureraient, condamneraient, mais se justifieraient.-( Greenhill ).

La cause de la cessation de ce proverbe est la sévérité des jugements divins. Quand ceux-ci apparaissent, les feuilles de figuier tombent, la conscience endormie se réveille et crie. « C'est moi et mes péchés ! Il y a une multitude de théorèmes et de dogmes théologiques qui ne sont possibles qu'à certains moments, et s'éloignent, décontenancés, lorsque les tonnerres du jugement divin commencent à gronder. — ( Hengstenberg ).

Soit un homme reconnaît en jugement — dans l'auto-jugement d'un repentir croyant — sa culpabilité devant Dieu, soit Dieu la fait reconnaître en nous par le monde entier, par le jugement qui nous atteint, même lorsque nous nierions notre culpabilité. Dieu jure par sa vie ; car là où sa justice est remise en question, sa vie dans ce monde de péché et de mort est assaillie.—( Lange .)

( Ézéchiel 18:4 )

« L'âme qui pèche, elle mourra. » D'où-

1. Dieu peut imposer quelle punition. Il plaît à l'âme qui pèche . « Toutes les âmes sont à moi », et l'âme qui pèche souffrira tout ce que je verrai de bien, selon la nature de son péché. Cependant les mots semblent donner une punition égale pour tous les péchés, pourtant il en est autrement ; selon la nature intrinsèque, les circonstances et le démérite du péché, sera la mort. Dieu proportionnera l'un à l'autre ; comme il récompense les hommes selon leurs oeuvres, ainsi il les punira selon leurs péchés.

Dieu a une variété de morts, et divers degrés de ces morts, une variété d'afflictions, et divers degrés de celles-ci ; Il pose sur quoi et dans quelle mesure Il lui plaît. Si les États jugent bon d'infliger aux délinquants plusieurs châtiments, et à un degré élevé comme ils trouvent les hommes coupables, combien plus Dieu peut-il. Il frappa Jehoram de maladies incurables et douloureuses ( 2 Chroniques 21:18 ).

Il envoya du feu et du soufre sur Sodome et Gomorrhe ( Genèse 19 ). Il a fait à Jérusalem ce qu'il n'avait jamais fait auparavant, et ne ferait jamais pareil ( Ézéchiel 5:9 ). Ni ceux-là ni ceux qui souffrent de quelque manière que ce soit, ne souffrent injustement ; les hommes peuvent prétendre à l'innocence, mais s'ils souffrent, et cela sévèrement, Dieu n'est pas cruel, ils ne sont pas innocents.

2. Le péché est une chose mortelle « L'âme qui pèche mourra. Le péché est le grand meurtrier, il a laissé la mort entrer dans le monde et maintient la mort en vie. S'il n'y avait pas de péché, il n'y aurait pas de mort, pas de châtiment, mais si les hommes pèchent, ils doivent souffrir. Le vieux monde a péché et est mort pour lui ; Les sodomites ont péché et sont morts pour cela ; les Bethsémites ont péché en regardant dans l'arche, et cinquante mille d'entre eux sont morts pour elle : Jérusalem pèche et est brûlée pour elle, et ses enfants sont enterrés dans une tombe babylonienne ; Ananias et Sapphira meurent pour leur dissimulation.

« Le salaire du péché, c'est la mort » ( Romains 6:23 ). Prenons donc garde au péché, par lequel nous offensons ce Dieu qui a dit : « L'âme qui pèche mourra. C'est une majesté épouvantable et il faut beaucoup le craindre. « Qui ne te craindrait, ô roi des nations ? car il t'appartient » ( Jérémie 10:7 ).

La crainte est le dû de Dieu, et votre devoir ; « Soyez en admiration », puis, « et ne péchez pas » ( Psaume 4:4 ). Si vous péchez, vous devez mourir ; la mort est le roi des peurs, et Dieu est le roi de la mort ; Il peut lui ordonner de s'emparer de vous dans un instant.—( Greenhill ).

HOMÉLIE

L'INDIVIDUALITÉ DE L'ÂME

( Ézéchiel 18:4 )

Ces Israélites idolâtres se plaignaient d'avoir été injustement punis pour les péchés de leurs pères. L'innocent a souffert au lieu du coupable. « Les pères ont mangé des raisins aigres, et les dents des enfants sont irritées. » Par la loi de la nature, l'homme qui mange des raisins aigres, et lui seul, ressentira la sensation désagréable de l'acide sur ses propres dents. Ils se plaignent que les agissements de la Providence, tels qu'ils sont exposés par le prophète, sont contraires à l'équité et à la justice de la nature.

Et cette plainte est, dans une très large mesure, fondée sur une vérité. Sous le gouvernement moral de Dieu, les innocents souffrent pour les coupables. Toutes les générations d'hommes sont soumises à la sévère loi de l'héritage, de sorte que l'email du péché et de la souffrance retombe sur le sort de ceux qui sont innocents de la transgression originelle. Mais le prophète assure à ses compatriotes que, malgré toutes les apparences contraires, les voies de Dieu sont égales.

Il n'y a aucune injustice faite à un homme à cause d'une complication de son histoire avec celle d'un autre, ou avec celle de la race humaine. « Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, vous n'aurez plus l'occasion d'utiliser ce proverbe en Israël. » Et la raison donnée est la suivante : « Voici, toutes les âmes sont à moi ; comme l'âme du père, de même aussi l'âme du fils est à moi : l'âme qui pèche, elle mourra. sera traité à l'égard de lui-même sans référence à aucun autre homme.

Celui qui continue dans le péché encourra la peine de mort ; qui lui sera infligé pour ses propres péchés, et non pour ceux de ses ancêtres. Cette mort de l'âme n'est pas la perte de l'existence, mais la mort que l'âme peut subir, c'est-à-dire la mort morale et spirituelle, l'exclusion de la lumière et de l'amour de Dieu. Un tel homme est mort pendant qu'il vit. Sa part est une mort vivante. Ce passage nous parle de l'origine et de l'individualité de l'âme humaine.

I. L'origine de l'âme humaine . « Toutes les âmes sont à moi. » Ils appartiennent à Dieu par le droit de création, qui est le titre de propriété le plus fort. Et Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance » ( Genèse 1:26 ). « Le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et souffla dans ses narines un souffle de vie ; et l'homme devint une âme vivante » ( Genèse 2:7 ).

Dieu est le « Père des esprits » et « nous sommes aussi sa progéniture ». « L' homme est de Dieu, ainsi que de Dieu. Il est du sang royal du ciel. La Bible elle-même, qu'est-ce qu'une biographie de l'âme ? Sa naissance noble et illustre, sa belle enfance et sa terrible chute ; sa longue et douloureuse discipline de la douleur à travers les âges de l'histoire ; la grâce de Dieu envers elle dans les dons du salut, les dispositions pour sa parfaite restauration par un Divin Rédempteur, un paradis gagné pour elle au-delà de la tombe, ces grands faits concernant l'âme sont le principal fardeau de la Bible. Connaître, en tant que conviction profonde et sincère, l'origine et la valeur de l'âme, c'est être un homme religieux : vivre une vie fondée sur cette conviction, c'est être chrétien.

II. L'individualité de l'âme . Chaque âme de l'homme a une existence distincte dans l'éternité ainsi que dans le temps. Lorsque nous mourons, nous ne devenons pas une partie inconsciente de la vie universelle. Nous ne sommes pas absorbés en Dieu, comme une goutte qui tombe dans l'océan. Nous ne périssons pas par diffusion infinie. Tel est l'enseignement de la Bible. Mais-

1. Il nous est très difficile de réaliser cette vérité . La vérité que nous devons considérer est que chacun de tous ceux qui vivent maintenant, ou qui ont jamais vécu, est un être distinct et indépendant. Il y a certains faits et circonstances de la vie humaine qui rendent difficile pour nous de réaliser cette vérité. Prenons le cas du commandant d'une grande armée. Un tel homme réalise-t-il pleinement cette vérité lorsqu'il envoie un grand nombre d'hommes en service dangereux ? Ou ne considère-t-il pas plutôt chaque homme comme l'un des ressorts ou des roues d'une vaste machine ? A l'ensemble des pouvoirs séparés œuvrant à une fin, il assigne l'individualité.

Le seul fait n'est pas présent de manière frappante devant lui, que la véritable individualité est celle de chaque âme. Et tous les hommes sont plus ou moins susceptibles de faire cette fausse estimation. Nous sommes enclins à classer les hommes en masse, et à les considérer comme les pierres d'un édifice qui ne tire son unité que de sa forme et de la disposition de toutes ses parties à l'effet général. Nous n'avons affaire qu'aux grandes unités ; les portions séparées n'entrent pas dans notre pensée.

Nous avons tendance à traiter les abstractions de notre propre création comme des choses réelles. Ainsi parle-t-on de grandeur nationale . Et qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que des multitudes d'hommes qui vivent ensemble à la fois et dans le même pays, sont capables d'agir les uns sur les autres et sur le monde en général de manière à gagner en importance, en pouvoir, en richesse et en éminence. . Nous considérons ces multitudes comme un seul grand corps, et quand l'un et l'autre meurent, nous ne le considérons pas comme le passage d'une âme à l'état invisible.

Leurs places sont fournies par d'autres : l' individu périt, la nation demeure. Nous pensons à la nation comme toujours la même dans sa vie vaste et énergique, mais nous sommes enclins à oublier que ce ne sont que les parties composantes qui sont les vraies réalités. Considérez encore, les multitudes d'une grande ville . On se fait une idée de l'énergie humaine, de la splendeur et de la magnificence des œuvres de l'homme. Mais quelle est la vraie vérité ? Eh bien, que chaque homme dans cette ville est son propre centre, et que tout ce qui l'entoure n'est que de simples ombres parmi lesquelles il marche, comme « dans une vaine ombre et s'inquiète en vain ». Rien en dehors de lui ne peut toucher son âme ou éteindre son immortalité. Il doit vivre avec lui-même pour toujours. Il a en lui une profondeur insondable et un abîme d'existence infini.

2. Nous devrions faire un effort pour réaliser cette vérité . La vérité, que tous ceux qui ont jamais vécu ici et qui ont vu le soleil successivement sont vivants maintenant, chacun dans sa propre personne ; tous ceux qui ont vécu avant le déluge et dans les âges depuis, tous ceux qui ont gagné un nom dans le monde, ou qui sont morts sans gloire, les bons, les méchants, les sages, les ignorants ; tous ceux dont nous voyons les noms écrits dans les églises ou les cimetières, les grands écrivains dont nous voyons les ouvrages dans nos bibliothèques, les ouvriers qui ont élevé ces grands édifices et monuments qui sont la merveille du monde : ils sont tous dans le souvenir de Dieu, et devant Son œil—ils vivent encore.

Voir un être humain, même par un simple regard passager, est un acte qui, dans sa signification profonde, est différent de tous les autres événements de la nature. La pluie tombe, le vent souffle ; mais les averses et les orages n'ont pas d'existence au-delà du moment où ils se sont produits. Ils sont partis et ne sont rien en eux-mêmes. Mais quand nous avons vu un enfant d'Adam, nous avons vu le temple d'une âme immortelle. Il vit ; et quand ici sur terre on ne le voit plus, il est encore quelque part en attente de Dieu.

3. C'est en tant qu'âmes individuelles que nous retournerons à Dieu . Nous devons tous faire ce chemin solennel qui nous mettra face à face avec Dieu. Nous ne pouvons pas passer d'un côté de Lui, ou L'éviter de quelque manière que ce soit, mais devons aller directement en Sa présence. Chaque homme sentira qu'il est lui-même, et non un autre, et que l'œil de Dieu est sur lui. Quand quelques années se seront écoulées, nous n'aurons besoin d'aucun effort mental pour réaliser l'individualité de l'âme.

Nul besoin d'efforts pour réaliser le néant de ce monde vain quand le monde s'est évanoui pour nous et que nous nous retrouvons seuls avec Dieu. Il n'y a qu'un seul Etre envers qui nous sommes en fin de compte responsables. Efforcez-vous de dire enfin avec foi et espérance : « Père, entre tes mains je remets mon esprit. « Seigneur Jésus, reçois mon esprit. »