Ézéchiel 18:10-20

( Ézéchiel 18:10 )

NOTES EXÉGÉTIQUES — Deux cas sont ici supposés :

(1). Celui d'un père juste qui engendre un fils injuste.
(2). Celui d'un fils juste qui refuse de copier le mauvais exemple de son père. Et le prophète affirme que, dans le premier cas, la justice du père ne servira pas à sauver le fils ; et dans ce dernier, que le fils ne souffrira pas pour l'injustice de son père. L'un ne mourra pas pour l'iniquité de l'autre. Chacun sauvera son âme par sa justice.

Ézéchiel 18:10 . « Nous avons ici le cas d'un fils impie, qui, au lieu de suivre le bon exemple de son pieux parent, prend un parti directement inverse, et se livre sans scrupules à des crimes condamnés par la loi. Sur lui, une peine sans atténuation est prononcée. Dans la langue des Orientaux, le sang qui a un meurtrier hangar est dit sur lui, jusqu'à ce qu'il soit vengé par sa punition . » - ( Henderson ).

Ézéchiel 18:14 . « Ce cas est également celui d'un fils, non pas, comme le premier, d'un homme juste, mais de l'injuste dont le caractère vient d'être décrit. Ce fils est censé être choqué à la vue de la dépravation de son père, et être influencé, en tenant dûment compte des conséquences, pour éviter les péchés que son parent avait commis. Il est expressément déclaré qu'il ne doit pas être puni pour les crimes de son père, mais que le père seul, étant le coupable, doit souffrir. » — ( Henderson ).

Ézéchiel 18:17 . « Il a ôté sa main aux pauvres. » Cela doit être compris dans le bon sens : détourner la main, c'est-à-dire d'opprimer les pauvres. Il retire la main qui était tentée d'exiger la pleine réclamation légale.

LA LOI DU JUSTE ET DU FILS Ézéchiel 18:10 ( Ézéchiel 18:10 )

Les deux cas ici supposés montrent que—

I. Les meilleurs exemples de justice peuvent manquer de leurs effets propres . Le père juste peut avoir un fils injuste. La vie d'un tel père doit avoir un pouvoir et une influence naturels pour le bien. Il étudierait pour élever son fils dans la voie de la justice. Pourtant, son exemple et ses instructions peuvent échouer complètement. Les histoires religieuses des familles d'hommes de bien offrent bien des tristes illustrations de la vérité selon laquelle la grâce ne coule pas dans le sang. Le pouvoir du mal peut être plus fort que les meilleures influences du côté du bien.

II. Un mauvais exemple peut être efficace comme avertissement . Là où un bon exemple échoue, un mauvais exemple peut réussir à en amener un autre à la justice. Mais pour cet effet salutaire il faut—

1. Que le vrai mal de l'exemple soit reconnu . « Un fils qui voit tous les péchés de son père qu'il a commis » ( Ézéchiel 18:14 ) les voit dans leur nature vile, dans leurs mauvaises conséquences, et comme des péchés contre Dieu. Alors ces mauvais exemples deviennent comme un phare pour le voyageur. Ils agissent comme un avertissement. Le mal du péché doit être vu comme tel afin d'être redouté et évité. Il faut aussi—

2. Que la vue d'exemples mauvais devrait produire une pensée sérieuse . « Et considère et ne fait pas comme » ( Ézéchiel 18:14 ) Dans la plupart des cas, les mauvais exemples agissent comme une contagion. Mais si nous y réfléchissons sérieusement, elles nous révèlent les tristes effets du péché, et nous tournons nos pieds vers les témoignages de Dieu. Nous apprenons à ne pas faire de telles choses. Ainsi le péché d'autrui peut nous instruire dans la justice.

III. Cette justice est une question de responsabilité personnelle . Le fils juste ne sera pas puni pour l'injustice de son père, ni le père juste pour l'injustice de son fils ( Ézéchiel 18:20 ). La justice n'est pas comme la propriété, le nom de famille ou le titre, l'héritage sûr et nécessaire des enfants.

C'est une affaire entre l'âme individuelle et Dieu. Les exceptions à cette loi de la justice de Dieu ne sont qu'apparentes . Les hommes pieux participent aux calamités générales envoyées sur les nations, les enfants souffrent de nombreux maux de l'iniquité de leurs pères ; mais aucun de ceux-ci n'est pour cela privé de la faveur de Dieu. Ces jugements dans le cas des justes agissent comme une discipline de piété. De telles afflictions sont transformées en bénédictions.

( Ézéchiel 18:14 )

I. La nature de la contrepartie .

1. C'est un exercice de la compréhension, de l'esprit et du cœur . Ceux-ci sont à l'œuvre en considération ( Psaume 119:59 ). C'est ce qu'on appelle communier avec le cœur d'un homme ( Psaume 77:6 ).

2. Sérieux . Ce n'est pas une légère pensée générale d'une chose, mais une pensée sérieuse et arrêtée d'une chose ; il note l'enfoncement d'une chose dans nos esprits. « J'ai considéré dans mon cœur » ( Ecclésiaste 9:1 ) ; L'hébreu est, je l'ai mis dans mon cœur. La considération est comme attacher son cœur à une chose, ou à une chose, comme une abeille s'attache à une fleur, et y met sa force pour en tirer le doux.

3. Il s'agit de choses à faire ou à ne pas faire . La contemplation regarde les choses comme l'œil sur l'objet. Le jugement discerne les choses si bonnes ou mauvaises, bonnes ou mauvaises, et les laisse là, les ayant prononcées ainsi. La méditation est une inquisition supplémentaire dans la vérité, et se rapproche le plus de la considération qui est de faire ou de ne pas faire. Les hommes ont l'intention de ceci et de cela, et tombent souvent sur les choses témérairement à leur préjudice, parce qu'ils ne pensent pas ; maintenant la considération réfléchit sur les choses prévues.

Les deux fils de l'Evangile, l'un a dit : J'irai, et je n'y suis pas allé ; l'autre a dit, je n'irai pas, et est allé. Le but de l'un était d'y aller, l'autre de ne pas y aller ; mais ce dernier, compte tenu de son dessein, de son intention et de sa résolution pécheurs, se repentit et s'en alla (St. Matthieu 21 .) Il s'agit de faire ou de ne pas faire ( Proverbes 23:1 ; 1 Samuel 25:17 ; Juges 18:14 ). David considéra ses voies, et, ne les trouvant pas bonnes, il cessa d'y marcher plus longtemps ; et voyant que les voies de Dieu étaient les seules bonnes voies, il fit demi-tour, s'engagea et marcha en elles.

II. En quoi réside sa force .

1. En recherchant les causes, les effets, la montée, le progrès, la continuité et l'issue d'une chose .

2. En comparant les choses entre elles et en dressant ainsi ce qui peut être le plus utile . Lorsque toutes les choses sont réunies, pesées, scannées encore et encore, un homme prend ce qui est le plus nécessaire, de saison, de convenable et d'utile.

3. En pressant et en aidant l'âme à agir . Quand la considération a établi ce qui doit être fait ou ne pas être fait, alors elle met la conscience sur la conscience comme pécheresse, si elle n'est pas suivie, et dirige l'exécution. La considération impose à la volonté et à la conscience des hommes d'agir. Si les hommes de nos jours considéraient avec sagesse les actions du Seigneur, ils craindraient et déclareraient l'œuvre du Seigneur.

III. L'excellence de celui-ci .

1. C'est ce que Dieu Lui-même fait ( Proverbes 24:12 ). Le Seigneur considère, médite et pèse les choses, selon le langage de l'Écriture ( Exode 33:13 : Exode 33:13 ; Proverbes 5:21 : Deutéronome 32:26 ; Deutéronome 32:26 ; Osée 11:8 ).

2. Il diffère un homme des brutes . Ils sont guidés par le sens et ne peuvent distinguer si une action doit être faite ou non. C'est le privilège et le pouvoir de l'homme. Mais certains ne sont guidés que par leurs sens. « Tout homme est abruti dans son savoir » ( Jérémie 10:14 ). Les hommes ne réfléchissent pas à leurs actions et ne les considèrent pas ; s'ils le faisaient, ils ne seraient pas si sensuels, si pécheurs ( Ésaïe 1:3 ).

3. Elle permet l'entendement, complète l'homme, le rend sage et prudent ( Proverbes 17:27 ). Celui qui considère quel avantage peut être fait des mots, et par conséquent est parcimonieux en parlant, montre le plus de compréhension et d'excellence de l'esprit. La considération regarde vers l'intérieur, regarde encore et encore la même chose. Nous disons, les deuxièmes pensées sont les meilleures, ce qui implique que la considération mûrit et perfectionne l'homme et ses actions.

4. Il donne vie à ces principes et talents que Dieu a donnés à un homme . Comme un tambour dans une armée, que quand il bat, tout s'agite et marche ; comme un ressort dans une montre, quand ça marche, toutes les roues marchent. Si les hommes considéraient les grâces et les dons que Dieu leur a donnés, ils ne les laisseraient pas tranquilles et en jachère, mais les amélioreraient. La considération mettra les grâces des autres sur le travail, et bien plus celle d'un homme ( Hébreux 10:24 ).—( Greenhill .)