Ézéchiel 20:1-4

LE PASSÉ, LE PRÉSENT ET L'AVENIR D'ISRAELL (Chap. 20.)

NOTES EXÉGÉTIQUES.—La date donnée dans Ézéchiel 20:1 s'applique aussi au chap. 20–23. (comparer chap. Ézéchiel 24:1 ). Ces quatre chapitres sont liés par leur contenu en un seul groupe de paroles de Dieu liées, et aussi par la triple répétition de l'expression « jugeras-tu ? » (type.

Ézéchiel 20:4 ; Ézéchiel 22:2 ; Ézéchiel 23:36 ). Le prophète est chargé de juger le peuple, c'est- à-dire de lui manifester son péché et de prédire le châtiment. Dans Ézéchiel 20:1 , nous avons la date, l'occasion et le sujet du discours prophétique.

Ézéchiel 20:1 . « La septième année, le cinquième mois, le dixième jour du mois. » Il existe une tradition juive selon laquelle le dixième jour du cinquième mois était le jour où la "Sentence d'errance" a été prononcée ( Nombres 14:29 ).

Il est remarquable que ce fut aussi le même jour où le Temple fut brûlé à la fois par les Chaldéens ( Jérémie 52:12 ), et selon le témoignage de Josèphe, par les Romains. Ce chapitre (dans lequel Nombres 14 est plusieurs fois évoqué) annonce une nouvelle et bien plus lourde "Sentence d'errance" ( Ézéchiel 20:35 ).

« Si l'on compare la date donnée dans Ézéchiel 20:1 avec le chap. Ézéchiel 8:1 , nous verrons que cette parole de Dieu n'a été prononcée que onze mois et cinq jours après celle du chap. 8.; deux ans, un mois et cinq jours après l'appel d'Ézéchiel à être prophète (chap.

Ézéchiel 1:2 ); et deux ans et cinq mois avant le blocus de Jérusalem par les Chaldéens (chap. Ézéchiel 24:1 ). Par conséquent , il tombe presque au milieu de la première partie du travail prophétique d'Ezéchiel . » - ( Keil ). « Pour interroger le Seigneur. » Héb. « chercher Jéhovah », c'est- à- dire demander une révélation de sa part.

Ézéchiel 20:3 . « Tant que je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne serai pas interrogé par vous. » « La réponse du Seigneur est semblable à celle du chap. Ézéchiel 14:3 . Au lieu de donner une révélation concernant l'avenir, surtout en ce qui concerne la fin des souffrances pénales, que les anciens étaient sans doute venus solliciter, le prophète doit les juger, i.

e., comme l'explique la clause suivante, non seulement dans le passage qui nous est présenté, mais aussi au chap. Ézéchiel 22:3 , et Ézéchiel 23:36 , pour soutenir devant eux les péchés et les abominations d'Israël. C'est en prévision du tableau suivant de l'apostasie de la nation depuis des temps immémoriaux que les péchés des pères sont mentionnés ici.

”—( Keil ). « Aucune réponse n'est donnée aux pécheurs, mais des réprimandes pour leurs péchés ; et Il ajoute le serment : « Comme je vis », afin que la sentence de refus soit d'autant plus forte. » — ( Jérôme ). Lorsque Saül « interrogea le Seigneur », on nous dit que « le Seigneur ne lui répondit pas » ( 1 Samuel 28:6 ).

Ézéchiel 20:4 . « Est-ce que tu les jugeras, fils de l'homme, les jugeras-tu ? » La question répétée a la force d'un commandement, oui, implique même qu'une nécessité est imposée au prophète de prononcer le jugement. « Le mot hébreu signifie, non seulement juger, mais aussi fréquemment, comme ici, conduire une cause devant un tribunal en présentant ou en entendant les preuves qui la concernent, et conduira au prononcé d'une sentence juste.

» ( Henderson .) « La question se répète dans la vivacité de l'émotion. C'est une question d'impatience, à laquelle les choses vont trop lentement, et montrent combien peu elles ont le droit d'attendre la grâce, ou d'attendre une réponse agréable. Le fils de l'homme ne peut pas aller assez tôt pour le Seigneur à l'œuvre de jugement et de punition pour le péché, qui est ici seulement annoncé, et doit être exécuté en son nom. Ceux qui souhaitent avoir une autre réponse doivent se repentir d'avance.

La citation à comparaître pour faire connaître les péchés de leurs pères, des points à ce que le mal est profonde, et une cure radicale est à désirer, ce qui ne peut être effectuée par un jugement de rigueur inflexible . » - ( Hengstenberg .) « Faites-leur connaître les abominations de leurs pères. Le mal qui appelait le jugement était entré dans la vie même de la nation. Ils en ont hérité comme une maladie, comme une mauvaise réputation. Mais le prophète ne mentionne pas seulement les péchés de leurs pères afin de montrer l'ampleur de leur culpabilité, mais aussi pour qu'ils puissent voir à quel point la patience et la longanimité du Seigneur étaient grandes.

HOMÉLIE

LES AÎNÉS AVANT EZEKIEL

C'est un résultat très différent de celui auquel on aurait pu s'attendre. Nous aurions peut-être été enclins à dire des anciens qu'ils n'auraient pas pu interroger le Seigneur une seule fois, mais ils ont appris la sagesse dans l'adversité, et ils sont venus s'enquérir maintenant. Et ainsi Ezéchiel aurait également dit à ces anciens s'ils étaient venus dans le bon esprit et la bonne humeur ; en tant que pénitents, avec tristesse et contrition de cœur, déplorant leur obstination et leur rébellion passées, et implorant Dieu de recevoir leurs cris de profonde tristesse et leurs promesses de faire de meilleures choses à l'avenir.

S'ils étaient venus ainsi, ils auraient été bien reçus. Ce prophète qui a été chargé de dire : « Lorsque le méchant se détournera de la méchanceté qu'il a commise et fera ce qui est licite et juste, il sauvera son âme en vie », et encore : « Comme je vis, dit le Seigneur , je n'ai aucun plaisir dans la mort de celui qui meurt », et ainsi de suite – le prophète qui était chargé de tels messages n'aurait jamais pu être chargé de chasser avec des paroles dures et réprobatrices tout vrai pénitent, qui venait s'enquérir du Seigneur par lui.

C'est le point où les anciens ont échoué. Il n'y a aucune preuve de leur pénitence . Ils sont venus interroger le Seigneur sans d'abord se repentir et produire des œuvres dignes de la repentance. Regardez Ézéchiel 20:35 : Ézéchiel 20:35 , et vous Ézéchiel 20:35 la grande raison pour laquelle les enquêteurs ont été repoussés : « Quand vous offrez vos dons, lorsque vous faites passer vos fils par le feu, vous vous polluez vous-mêmes avec toutes vos idoles », même à ce jour "-même à ce jour; vous percevez que leurs péchés n'étaient pas des événements du passé, mais des choses qui se déroulaient en pleine vigueur jusqu'à présent.

C'était au milieu de ces péchés non repentis qu'ils étaient venus interroger le Seigneur ; « Et serai-je interrogé par vous, ô maison d'Israël ? Ici vous avez la répétition des mots du texte. Le prophète est alors chargé de faire connaître les abominations de leurs pères. Il leur montre qu'ils étaient aussi coupables que leurs pères, et plus coupables, parce qu'ils avaient plus d'enseignement, plus d'expérience, plus d'exemples.

Et pourtant, sans aucun repentir, ils s'attendent à ce qu'il leur soit permis d'interroger le Seigneur de manière acceptable, mais non : Dieu ne sera pas moqué ; Il entendra le pénitent, mais pas le pécheur satisfait de lui-même.

Il n'y avait rien de dur et de déraisonnable dans la réponse donnée par Ézéchiel aux anciens. Il n'a pas renvoyé les affamés à vide, mais seulement comme l'ambassadeur de Dieu a refusé de répondre à ceux qui ne laisseraient pas leurs péchés derrière eux lorsqu'ils sont entrés dans le Temple de Dieu. Ces anciens voulaient faire de l'oracle de Dieu une simple commodité . Ils auraient pu demander continuellement à Dieu , mais ils n'ont rien fait de la sorte.

Mais lorsqu'ils se trouvèrent dans la détresse, et ne savaient pas vers qui se tourner, alors ils se présentèrent devant le prophète de Dieu. Ils ont été amenés à interroger Dieu non par amour, non par sens du devoir, pas même par habitude, mais simplement par le désir de se sortir de difficultés dont ils ne pouvaient découvrir aucun moyen humain de s'échapper.

On voit d'abord qu'ils n'étaient pas à peine traités ; et, deuxièmement, que toute l'histoire peut être utile en tant que parabole pour enseigner aux gens comment ils doivent s'enquérir auprès de Dieu s'ils veulent bien s'informer . Il est bon que nous examinions attentivement cette question ; car nous sommes enclins à donner une interprétation illimitée à ce que nous lisons de la miséricorde de Dieu en entendant la prière, que nous oublions peut-être qu'il y a des limitations très importantes, et qu'une prière peut parfois n'obtenir aucune réponse parce qu'il y a quelque chose qui ne va pas chez celui qui la fait. .

La parabole du pharisien et du publicain en est un exemple. Le pharisien qui monta au temple pour prier était apparemment un ancien très respectable, quelque chose de bien plus que respectable si l'on s'occupe de son propre récit de lui-même, pourtant ce pharisien n'a reçu aucune réponse, n'était pas justifié comme le dit l'Évangile. Dieu ne serait pas interrogé par de tels. C'est un exemple de prière infructueuse. Considérons quelles sont les vraies conditions d'une prière réussie :

I. La vraie religion est catégoriquement une marche avec Dieu . Ce n'est pas une simple venue occasionnelle à Lui . Un certain reproche semble être impliqué dans la manière dont le jour de la visite des anciens est correctement fixé ; c'était « la septième année, le cinquième mois, le dixième jour du mois ». Ces visites des anciens étaient rares, il n'y avait aucun danger de se confondre.

Au chap. 8, nous lisons que « la sixième année, le sixième mois, le cinquième jour du mois », il y eut une visite similaire au prophète, et il semble qu'il n'y en ait eu aucune entre les deux ; de sorte que près d'un an séparait une visite de l'autre. La manière précise dont la date est donnée peut être considérée comme un reproche à ceux qui, au lieu de s'occuper constamment de connaître la volonté de Dieu, se contentaient de laisser s'écouler un an entre deux visites successives au prophète.

Marcher avec Dieu est la phrase de l'Écriture qui décrit bien cette proximité constante de Dieu, cette affinité de cœur et d'affections, que l'homme vraiment religieux s'efforce d'atteindre. La notion de vie, elle aussi, exprime la même chose. La religion est une vie, par laquelle mot nous entendons exprimer, que ce n'est pas une série d'efforts spasmodiques irréguliers, pas une enquête de Dieu de temps en temps, pas une venue à son prophète dans la sixième année et le sixième mois, et encore dans la septième année et le cinquième mois, mais une enquête dans toutes les années et tous les mois et tous les jours, une habitude de lui ouvrir nos cœurs et nos consciences, et de guider notre conduite par les réponses que nous pouvons obtenir.

II. Nous devons laisser nos péchés derrière nous lorsque nous venons interroger Dieu . La réponse sévère que les anciens ont reçue était due au fait qu'ils sont venus sans d'abord se repentir. Comme illustration supplémentaire de ceci, nous trouvons que, lors de leur visite précédente, leur présence apporta immédiatement au prophète une vision des péchés du peuple. Les yeux du prophète errèrent en esprit jusqu'à Jérusalem, et là il vit toutes les abominations de la maison d'Israël ; des hommes offraient leur parfum aux idoles et disaient : « Le Seigneur ne nous voit pas. il y avait des femmes qui pleuraient Tammuz ; pire que tout, il y avait des hommes se prosternant en adoration devant le soleil de la création, pas le Créateur.

Ces visions montèrent à l'œil prophétique d'Ézéchiel lorsque les anciens vinrent s'asseoir devant lui ; et parce qu'elles contenaient précisément l'explication de toute la misère sous laquelle gémissait le peuple. Les anciens peuvent venir s'asseoir devant le prophète et déplorer leur captivité, mais à quoi cela servira-t-il ? Cela ne guérira pas la maladie. La maladie est un péché non repenti, et sans changement ici, il ne peut y avoir aucune acceptation, aucune réponse à la prière.

L'examen de conscience, les efforts sérieux pour abandonner le mal et faire le bien, doivent toujours être les préparatifs d'une enquête réussie de Dieu. La prière n'est pas une chose qui est à notre disposition à tout moment. Les pécheurs peuvent venir à Christ, mais ils doivent abandonner leurs péchés . Jean-Baptiste est venu comme le héraut du Christ, et parce qu'il l'a fait, son texte principal était : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. Aucun autre moyen n'est sûr que celui-ci ; rien d'autre ne peut nous sauver de la possibilité d'une telle réprimande que celle du texte "Comme je vis", etc. L'histoire nous présente aussi cette leçon, que—

III. La prière, ou venir à Dieu de quelque manière que ce soit, ne doit pas être une simple question de commodité, mais doit être considérée comme une question de nécessité spirituelle constante . Ces anciens sont venus quand ils pensaient que cela répondrait à leur objectif. Ils oubliaient Dieu quand tout allait bien, ils Le cherchaient quand ils étaient à bout de nerfs ; ils ne considéraient pas la communion avec Dieu comme le seul grand besoin spirituel de leur âme.

Ils étaient un type de la masse de l'humanité. Un grand nombre de nos semblables vivent dans la négligence totale de Dieu. Ils vivent sans prière et sans les Écritures, menant une vie tranquille et animale, sans aucun souci, sauf celui de se procurer du pain quotidien. Et pourtant, beaucoup de ces personnes crieront au Seigneur dans la détresse ; mettez-les sur un lit de malade, et ils diront leurs prières, pour la plupart, assez vigoureusement.

Ce n'est pas un bon usage de la prière, mais un abus des plus antichrétiens. Il n'a jamais été prévu que l'homme soit insouciant lorsqu'il est en bonne santé et religieux lorsqu'il est malade ; jamais eu l'intention que les jeunes hommes soient dissipés et que seuls les vieillards sobres et chastes ; n'a jamais voulu que le meilleur de la vie et de la force d'un chrétien soit donné au monde, à la chair et au diable, et seulement les scories et les rebuts à Celui qui l'a fait et l'a racheté.

La prière n'a jamais été conçue pour être utilisée comme une commodité lorsque l'aide terrestre échoue, mais pour être le moyen de communication avec Dieu. le moyen d'obtenir de Lui une aide continuelle et une bénédiction quotidienne. « Prier sans cesse » est le meilleur texte pour faire respecter notre devoir. Ceux-ci n'ont pas «prié sans cesse». Ce n'était qu'un travail occasionnel, un remède à la dernière extrémité, un appel au secours sur un lit de mort.

Si nous étions des créatures indépendantes et vivions par notre propre force et énergie, alors nous pourrions nous contenter de rendre nos approches à Lui rares et exceptionnelles, et seulement nécessaires lorsque des circonstances spéciales le demandent. Mais quelle fausse vision serait-ce de notre relation avec Celui en qui nous vivons et nous mouvons et avons notre être, qui seul est capable de nous aider, à qui connaître la vie éternelle ! Et comment réconfortant, comment satisfaire est ce point de vue qui représente Dieu comme un Père toujours prêt à nous bénir, et à qui, par conséquent, si nous prions tout, nous pouvons échouer peine de prier sans cesse - ( « paroisse Sermons ». Goodwin )

Ézéchiel 20:1 . Il suffit de dire simplement qu'ils sont venus s'enquérir, car d'après la manière dont le prophète leur a répondu, nous voyons qu'ils n'ont fait aucune enquête sur la délivrance et la voie du salut ; ils s'inquiétaient des choses politiques, de la durée de l'exil, de la fin du pouvoir babylonien, de l'issue de l'infidélité de Sédécias.

Nous aussi, nous demandons, Watchman, qu'en est-il de la nuit? plutôt que, Comment trouverai-je grâce ? Pourquoi sommes-nous si préoccupés par l'avenir? Ce sera comme notre passé. Nous devrions être profondément préoccupés à cause de notre passé. Dans nos approches de Dieu, l'humilité et le respect doivent être combinés avec une foi forte et assurée, qui doit acquiescer à l'autorité du Dieu unique, et pourtant ne doit pas s'opposer à entendre Dieu parler à travers ses serviteurs.

Invoque-toi à l'étude des prophètes et des apôtres par qui Dieu a parlé ! Dieu sera interrogé, mais plus encore sa volonté, qui nous est suffisamment connue, doit être faite. Invoquer Dieu sans lui obéir est une abomination à ses yeux. « Il n'écoute pas les pécheurs » ( Jean 9:31 : Jean 9:31 ; Ésaïe 1:15 ).

Ézéchiel 20:2 . Le silence suggestif de Dieu et sa réponse plus suggestive. Dieu dans la bouche et les idoles dans le cœur, une condition des plus critiques. Dieu ne dit pas la moindre parole de réconfort aux hypocrites. Pour les hypocrites, il n'y a dans le cœur de Dieu, et dans les Saintes Ecritures, d'autre conseil que de se repentir sincèrement ( Ésaïe 55:7 ).

Ainsi, ces anciens n'étaient pas en état d'entendre la parole de Dieu. Dieu se cache de ceux qui entendent sa parole avec leur regard fixé uniquement sur leurs idoles. Ils n'ont aucune part dans la parole de Dieu.— (Lange) .

( Ézéchiel 20:1 .)

1. Le Seigneur tient un compte exact des souffrances de son peuple . Que le temps soit long ou court, observe-t-il : « La septième année, le cinquième mois et le dixième jour ; c'était de leur captivité. Le Seigneur n'a pas oublié combien de temps ils étaient à Babylone, Il note comment le temps de leur détresse passe. Ils étaient captifs à Babylone, ont souffert des choses dures ; mais Dieu prit note du temps et de la façon dont les années s'écoulèrent.

On ne dit pas seulement que la femme avait un esprit d'infirmité, mais le temps est enregistré aussi, elle l'avait dix-huit ans ( Luc 13:11 ). Aussi dans Jean 5:5 , non seulement l'homme et son infirmité sont mentionnés, mais le temps aussi combien de temps, trente-huit ans.

Dieu raconte les années, les mois et les jours pendant lesquels Son peuple endure l'adversité. Soixante-dix ans ont été déterminés pour qu'ils soient à Babylone ( Jérémie 29:10 ), et Dieu leur a donné à voir ; Il observait aussi, oui, mieux qu'eux, comment ils passaient.

2. Le moment où les hommes font certaines choses est spécialement noté par le Seigneur . Le moment où ces anciens viennent interroger le Seigneur est enregistré. Voyez comment les actions de Josias sont observées ( 2 Chroniques 34:3 ). Lorsque Jéroboam a festoyé et sacrifié aux veaux qu'il avait faits, Dieu a pris note du mois et du jour ( 1 Rois 12:32 ). Quand la persécution de l'Église fut, Dieu s'en aperçut ; « à ce moment-là » ( Actes 8:1 ).

3. L' hypocrisie est un péché proche, et c'est souvent le cas pour nous . On le trouve là où il n'était pas prévu, « dans les anciens d'Israël » : ceux qui venaient ici vers Ézéchiel, faisant semblant de piété, s'asseyaient devant lui, comme s'ils voulaient écouter tout ce que le Seigneur dira, et le faire ; pourtant ils n'avaient pas l'intention de faire une telle chose, mais étaient résolus à continuer leur propre chemin, et à être comme les Babyloniens et les païens ( Ézéchiel 20:32 ), afin qu'ils puissent jouir de la paix et de la sécurité.

Ainsi, ceux qui sont venus à Christ ( Matthieu 22:16 ), ils ont très bien fait une sale affaire. Il y en a beaucoup qui seront enfin trouvés hypocrites, qui fréquentent maintenant les assemblées et viennent entendre la parole de Dieu, mais ne la font pas.

4. S'informer et demander conseil aux prophètes et à l'homme de Dieu est d'une ancienneté et justifiable . Leur venue n'était pas illégale, mais leur venue pécheresse. C'était une pratique fréquente autrefois de consulter les prophètes ( 1 Samuel 9:9 ; 1 Rois 22:15 ; 2 Rois 8:8 ; Jérémie 21:2 ; Jérémie 37:7 ); et leur venue vers eux venait au Seigneur.

Quoi qu'il en soit, maintenant il n'y a pas de prophètes ni d'apôtres immédiatement inspirés et infaillibles à consulter, pourtant il y a des pasteurs et des enseignants avec qui Christ a promis d'être jusqu'à la fin du monde.

5. Les prophètes devaient exprimer la pensée du Seigneur en son nom et en ses paroles . « Parle aux anciens d'Israël, et dis, ainsi parle le Seigneur Dieu. » Il ne doit pas dire, ainsi dit Ézéchiel, mais : « Ainsi parle le Seigneur. » Ce qui vient du Seigneur a une empreinte divine, une puissance divine en lui ; mais ce qui est à l'homme est comme lui-même, frêle et faible.

6. Quand les hommes viennent à Dieu ou à ses ordonnances avec un cœur hypocrite, ils n'obtiennent rien de lui . « Venez-vous me renseigner ? tant que je vis, je ne serai pas interrogé par vous. Job, parlant d'un hypocrite, dit : « Dieu entendra-t-il son cri quand le trouble viendra sur lui ? ( Job 32:9 ). Si les cœurs des hommes ne sont pas droits, sincères, qu'ils prient et pleurent dans la prière, qu'ils s'adressent à un prophète et demandent conseil et attendent, Dieu ne les respecte pas, ne leur répondra pas.

« La voie du Seigneur est la force des hommes droits » ( Proverbes 10:29 ). Quelle est la voie du Seigneur ? La prière, entendre la parole, demander conseil à ses prophètes et serviteurs, sont les voies du Seigneur. Dans ceux-ci, il apparaît, se trouve, libère la force ; mais c'est quand les hommes sont droits, pas hypocrites.

7. Les hypocrites peuvent tromper les prophètes et les serviteurs de Dieu . Ézéchiel pensait qu'ils étaient des hommes bons et dignes d'un meilleur divertissement de la part de Dieu, mais il a été trompé. Simon Magus s'est humilié de sorte qu'il a engendré une bonne estime dans le cœur de Philippe, et a été admis au baptême ( Actes 8:13 ). De faux apôtres étaient entrés dans l'église d'Éphèse et avaient pendant un certain temps gagné trop sur l'ange de celle-ci ( Apocalypse 2:2 ).

7. Les hypocrites ne doivent pas être plaidés pour . « Les jugeras-tu, fils de l'homme, les jugeras-tu ? Dieu ne voudrait pas que le prophète les plaide ou les excuse. Les hypocrites ne sont pas toujours les plus grands des pécheurs, mais ils sont toujours les pires des pécheurs. Le diable n'est jamais plus diable que lorsqu'il se transforme en ange de lumière. Les Juifs étaient « une nation hypocrite » ( Ésaïe 10:6 ; Jérémie 7:9 ) ; et, par conséquent, Dieu interdit à Jérémie de prier pour eux ( Jérémie 14:11 ).

Et s'ils devaient prier eux-mêmes ? Vous avez une réponse dans Job 13:16 ; Dieu vous dit qu'« un hypocrite ne viendra pas devant lui », c'est-à-dire pour accepter sa personne ou pour entendre une réponse confortable de sa part.

9. Les prophètes et les serviteurs de Dieu, lorsqu'ils sont interrogés par des hommes, ne doivent pas procéder selon leurs désirs, mais ils doivent attendre la pensée de Dieu et en rendre compte . « Veux-tu les juger, fils de l'homme ? Fais-leur connaître les abominations de leurs pères ? Ils voudraient que tu me demandes pour eux, mais je ne serai pas interrogé, ils n'auront pas leurs désirs. Va tes chemins, expose-leur les choses abominables que leurs pères ont faites.

Ce ne sont pas les désirs du peuple, ni les fantaisies du prophète qui doivent être sa direction, lorsqu'il doit répondre à ceux qui s'interrogent ; mais la volonté de Dieu manifestée par sa parole et son Esprit. — (Greenhill.)