Ézéchiel 20:10-17

( Ézéchiel 20:10 )

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Le péché de la première génération d'Israélites dans le désert : pourtant le Seigneur n'y a pas mis fin.

Ézéchiel 20:11 : Ézéchiel 20:11 . « Et je leur ai donné mes statuts, et je leur ai montré mes jugements. » C'était une expression générale de la loi qui leur était délivrée. « Dieu a donné au peuple du Sinaï des lois qu'il avait fait sortir d'Égypte, par lesquelles ils ont été sanctifiés comme son propre peuple, afin qu'ils puissent vivre devant Dieu.

”— (Keil.) “Ce qui si un homme fait, il vivra même en eux.” Celui qui obéissait aux lois de Dieu les trouverait tendre « à la vie » ( Romains 7:10 : Romains 7:10 ; Romains 10:5 ). La vie qui vient de l'obéissance n'était pas simple existence, mais prospérité et béatitude, à la fois corporelles et spirituelles, temporelles et éternelles ( Deutéronome 4:1 ; Matthieu 19:17 ; Exode 20:12 , etc.). La conduite à travers le désert a servi à tester leur obéissance.

Ézéchiel 20:12 : Ézéchiel 20:12 . « Je leur ai donné mes sabbats. « Dieu conclut les directives de son adoration en exhortant le peuple de la manière la plus solennelle à observer ses sabbats, et déclare ainsi l'observation du sabbat comme le noyau de tout culte divin. Et, comme dans ce passage ( Exode 31:13 ), nous devons comprendre par sabbats les sabbats hebdomadaires réels, et non les institutions de culte dans leur ensemble, nous devons donc retenir ici la signification littérale du mot.

Ce n'est que des sabbats qui ont lieu chaque semaine, et non de tous les jeûnes, qu'on pourrait dire que c'était un signe entre Jéhovah et Israël. C'était un signe, non pas comme un signe, que ceux qui l'observaient étaient des Israélites, mais qu'ils pouvaient savoir que Jéhovah les sanctifiait, à savoir, par le repos du sabbat - comme un rafraîchissement et une élévation de l'esprit, dans lequel Israël devait ayez un avant-goût de ce repos béni de toutes les œuvres auquel le peuple de Dieu devait finalement parvenir.

C'est à partir de cette signification plus profonde du sabbat que l'importance donnée aux sabbats ici doit être expliquée, et non par la circonstance extérieure qu'en exil, lorsque le culte sacrificiel était nécessairement suspendu, l'observation du sabbat était le seul lien qui unis les Israélites, en ce qui concerne le culte de Dieu. ” — ( Keil ). La pause hebdomadaire au milieu des travaux terrestres était un « signe » de l'œuvre spirituelle que Dieu accomplissait parmi son peuple obéissant ; un « signe » aussi qu'ils étaient sanctifiés, étaient mis à part de toutes les autres nations, comme ce jour l'était du reste de la semaine.

Ézéchiel 20:13 . « Ils n'ont pas marché selon mes statuts, et ils ont méprisé mes jugements. » Des exemples historiques de la rébellion d'Israël contre les commandements de Dieu dans le désert sont donnés dans Exode 32:1 ; Nombres 25:1 ; et de la profanation du Sabbat dans Exode 16:27 ; Nombres 15:32 .

« Mes sabbats, ils ont grandement pollué. » « L'histoire n'enregistre rien d'une violation externe du sabbat pendant le voyage à travers le désert. Nombres 15:32 , où l'homme qui ramassait du bois le jour du sabbat a été amené devant l'assemblée, et lapidé par eux après condamnation formelle, est plutôt une preuve qu'à cet égard ils ne manquaient pas de zèle.

Mais le prophète, conformément à Ésaïe 58:13 , et à Moïse lui-même, qui commanda de sanctifier le sabbat, de le consacrer en tout à Dieu, et de le retirer entièrement de la région de l'intérêt personnel, de la l'inclination, selon laquelle la fête ne peut être observée avec un repos indolent , forme une idée plus profonde et plus spirituelle du sabbat.

« Tu cesseras d'agir, afin que Dieu ait son œuvre en toi », en ce sens, seuls ceux qui craignent vraiment Dieu peuvent célébrer le sabbat ; de sorte que tout ce qui, dans les livres de Moïse, atteste le manque de vraie piété parmi le peuple du désert, implique en même temps l'accusation de profaner le sabbat. ” — ( Hengstenberg) .

Ézéchiel 20:14 . "Mais j'ai travaillé pour l'amour de mon nom." « À cause de son nom, Dieu ne détruit pas le peuple ; mais Il exclut la génération actuelle de la possession de Canaan, en juste rétribution pour ce qu'ils ont pratiqué contre Lui. À cette juste rétribution pointe le—'Et moi aussi' ( Ézéchiel 20:15 ).

Il dépend de la volonté de chacun quelle position il prendra vis-à-vis de Dieu ; mais il doit être préparé à cela, que son acte sera accompagné d'un acte divin correspondant. »- (Hengstenberg.)

Ézéchiel 20:15 . "Mais aussi, j'ai levé ma main vers eux dans le désert." La vie de la main de Dieu signifie le serment divin ( Nombres 14:28 ; Psaume 106:26 ).

Ézéchiel 20:16 . « Leur cœur courait après leurs idoles. » Les idolâtries des enfants d'Israël lors de leurs errances dans le désert sont évoquées par le prophète Amos, et dans le discours de saint Etienne ( Amos 5:25 ; Actes 7:42 ).

Ézéchiel 20:17 . « Mon œil les a épargnés de les détruire, je ne les ai pas non plus détruits dans le désert. » Bien que la génération qui a péché dans le désert ait péri, Dieu n'a pas livré tout le peuple à la destruction qu'il méritait. La « main » de la juste colère a été levée pour frapper, mais « l'œil » de la pitié gracieuse la retint.

HOMÉLIE

LE PÉCHÉ DE LA PREMIÈRE GÉNÉRATION DES ENFANTS D'ISRAL DANS LE Ézéchiel 20:10 ( Ézéchiel 20:10 )

I. C'était un péché aggravé dans son caractère .

1. Ils ont péché après une grande délivrance . En Egypte, ils ont été persécutés et tenus en esclavage cruel. Ils apprirent à adorer les dieux de la nation qui régnait sur eux ( Josué 24:14 ). Mais ils furent chassés de ce pays par la puissance manifeste de Dieu, et furent ainsi délivrés à la fois de l'esclavage corporel et spirituel.

2. Ils ont péché après que des moyens spéciaux aient été utilisés pour préserver leur caractère spirituel en tant qu'élus de Dieu .

(1). Ils avaient une révélation claire de la loi de Dieu . Dieu leur avait donné ses « statuts » et leur avait montré ses « jugements ». Leur observation aurait été leur paix, leur bonheur et leur salut. ( Ézéchiel 20:11 : Ézéchiel 20:11 .) Car la loi de Dieu tend à « la vie » ( Romains 7:20 : Romains 7:20 .

) Il est vrai que la loi donnerait la connaissance du péché ( Romains 3:20 ), pourtant cette connaissance aurait dû les amener à confesser leurs péchés et à demander pardon par le sang de l'expiation. Ils devaient obéir non à une puissance aveugle, faisant en quelque sorte justice, mais à une volonté vivante, — au seul vrai Dieu qui était miséricordieux et désirait leur salut.

(2.) Ils étaient placés dans des circonstances favorables à la vie spirituelle . Dieu les avait fait sortir de l'esclavage et de la civilisation séduisante de l'Egypte et les avait conduits dans le désert ( Ézéchiel 20:10 ). L'isolement du désert était favorable à la contemplation, à la gravité du caractère. Ils auraient le temps de réfléchir à la bonté aimante de Dieu dans la rédemption.

L'obéissance leur aurait donné les moyens de faire une grande histoire ( Exode 19:3 ). Placés dans des conditions extérieures qui auraient naturellement pour effet de les conduire à se confier aux soins et à la gouvernance de Dieu, et délivrés des influences corruptrices du monde, ils avaient l'opportunité la plus favorable pour devenir un peuple spirituel.

(3.) Ils avaient l'ordonnance du sabbat . Le sabbat leur a été donné comme « signe » et pour promouvoir la sainteté de la nation ( Ézéchiel 20:12 ). Car cet entracte du travail terrestre était un gage de ce travail que Dieu poursuivait parmi son peuple obéissant ( Exode 31:13 ).

C'était un signe que Dieu sanctifiait le peuple, qu'Il le séparait du reste du monde, et qu'Il les amènerait, enfin, à leur paisible héritage de repos. Observer le sabbat en tenant dûment compte de sa signification spirituelle, c'était vraiment craindre et servir Dieu. Mais ils se sont rebellés contre Dieu dans le désert, ils ont souillé Ses Sabbats ( Ézéchiel 20:13 ).

Dans la pollution du sabbat, il y avait un danger particulier pour leur vie religieuse. Car si ce jour sacré n'était pas pieusement observé, il ne les exposait que davantage à de fortes tentations. S'il ne s'occupait pas des pensées de Dieu, il exposait leurs âmes aux incursions de toute mauvaise pensée. Certains des premiers écrivains chrétiens accusent les Juifs de leur temps de passer leurs sabbats dans la licence.

Ainsi Israël avait des avantages religieux supérieurs dans le désert, mais l'idolâtrie était dans le cœur du peuple. Les corruptions de l'Égypte s'y accrochaient ( Ézéchiel 20:16 ).

II. C'était un péché qui s'accompagnait d'un châtiment approprié . Une punition, non seulement en degré, mais aussi en nature . Ils ont pollué les sabbats de Dieu et Il ne les a pas amenés au pays du repos. Son plan à leur égard était de les conduire au pays de leur héritage, où ils pourraient habiter en paix et en sécurité. Mais toute révolte de Dieu doit être suivie de ténèbres et de désordre, d'un dérangement de toutes ces bonnes choses qu'il nous a préparées.

III. Leur péché n'a pas complètement exclu la miséricorde de Dieu . Ils n'ont pas tous été détruits dans le désert comme ils le méritaient. Dieu a un « œil » de pitié qui arrête Sa « main » de juste colère.

( Ézéchiel 20:15 ).

Ici surgit une difficulté. Dans Ézéchiel 20:6 il est dit que Dieu avait levé la main et juré de les faire sortir du pays d'Égypte pour le pays de Canaan ; et ici il est dit qu'il a levé la main au contraire. Il semble que voici un serment contre un autre. Et dans Nombres 14:34 : Nombres 14:34 , Dieu reconnaît sa rupture de promesse, car il dit : « Vous connaîtrez ma rupture de promesse.

« J'ai promis et juré de vous amener dans le pays de Canaan, mais vous avez tellement péché et m'avez provoqué que je ne le ferai pas, oui, j'ai juré que vous n'entrerez pas dans mon repos ( Psaume 95:11 ). Cette difficulté est levée en considérant que Dieu n'a pas fait sa promesse ou juré à ces hommes individuels qui ont été tenus hors de Canaan, qu'ils devraient y être amenés, car s'il en avait été ainsi, Dieu s'était renoncé ; mais Sa promesse et son serment étaient que la semence d'Abraham, d'Isaac et de Jacob y serait introduite ( Genèse 12:17 ; Genèse 13:15 ; Genèse 15:18 ; Genèse 24:4 ; Genèse 50:24 ; Deutéronome 34:4 ); et leur postérité fut amenée dans la terre promise (Josué 1:2 ; Josué 4:1 ; Josué 14:1 ; Josué 24:13 ); et ainsi la promesse et le serment de Dieu furent tenus.

Ceux contre qui il a juré étaient ceux qui ont murmuré contre lui, même tous à partir de vingt ans, sauf Caleb et Josué, dont les cadavres sont tombés dans le désert ( Josué 5:6 ). Quant à Nombres 14:34 , la rupture de la promesse de Dieu est, dans l'original, par frustration : vous sembliez certainement être entré en Canaan, mais pour vos murmures et votre incrédulité j'ai frustré vos attentes.

Ou alors, vous pensez que Mon serment ne peut pas être vrai, à cause d'un serment antérieur, et que les paroles que J'ai prononcées se révéleront fausses ; mais vous saurez si mes paroles et mon serment sont faux ou non. [La version révisée (1885) a « Et vous connaîtrez mon aliénation », avec le rendu dans la marge. « La révocation de ma promesse . »]

« Fleur du lait et du miel, qui est la gloire de tous les pays ». De ces paroles ont été prononcées en grande partie dans Ézéchiel 20:6 . Ils sont répétés ici pour montrer l'ingratitude du peuple, qui n'a pas été affecté par cette terre, qui était un second paradis, mais l'a méprisé, et a soulevé un mauvais rapport sur elle ; comme aussi pour montrer ce qu'ils ont perdu à être tenus à l'écart, et leur folie à préférer l'Egypte avant elle.

1. Les péchés des hommes les déçoivent de miséricorde de choix . Oui, les miséricordes promises, attendues et à portée de main. Dieu leur avait promis Canaan, ils en étaient proches ( Nombres 13 ), s'attendaient à entrer et à le posséder ; mais Dieu ne voulait pas les faire entrer dans le pays parce qu'ils méprisaient ses jugements, ne marchaient pas dans ses statuts, mais souilléaient ses sabbats.

Dans Hébreux 3:19 , il est dit : « Ils ne pouvaient pas entrer à cause de l'incrédulité » ; et Psaume 106:24 « ils ont méprisé le pays agréable, ils n'ont pas cru à sa parole ». C'étaient leurs péchés qui les empêchaient d'avoir une pitié si grande, si proche, si désirée.

Telle est la malignité du péché qu'il repousse les miséricordes lorsqu'elles sont à la porte, et bloque le passage, afin qu'aucun pour l'avenir ne puisse sortir vers nous. Dieu peut entendre et aider ; « mais vos iniquités se sont séparées entre vous et votre Dieu, et vos péchés vous ont caché sa face, afin qu'il n'entende pas » ( Ésaïe 59:1 ) ; vos péchés se dressent comme un mur-piège, une montagne puissante, entre Lui et vous ; ils ont restreint sa volonté, de sorte que, bien qu'il le puisse, il n'entendra pas vos prières et n'aidera pas vos personnes. C'est le péché qui nous éloigne de la miséricorde. ( Jérémie 5:25 ).

2. Lorsque le cœur Ézéchiel 20:16des choses illégales, alors les voies et les ordonnances de Dieu sont négligées, méprisées et profanées ( Ézéchiel 20:16 ). Leurs idoles avaient volé leurs cœurs à Dieu. Ils avaient un cœur de prostituée et des yeux de prostituée qui couraient après leurs idoles et les faisaient s'éloigner de Dieu.

David a conseillé aux hommes de ne pas mettre leur cœur sur les richesses ( Psaume 62:10 ); ils seront alors leurs idoles, et leur feront oublier Dieu et ses voies, et feront ces choses qui profaneront ses ordonnances. Prends bien soin de tes cœurs, et ne les laisse pas Job 15:12 ( Job 15:12 ).

3. Quand les pécheurs provoquent Dieu dans des voies de destruction, Il ne les détruit pas complètement, mais montre un peu de pitié et de miséricorde . "Néanmoins mon œil leur a épargné de détruire." Dieu en détruisit beaucoup dans le désert ; trois mille après avoir fait le veau ( Exode 32:28 ) ; vingt-quatre mille après avoir commis la prostitution avec les filles de Moab ( Nombres 25:9 ); beaucoup de gens par des serpents de feu sur leurs Nombres 21:6 ( Nombres 21:6 ); Koré, Dathan et Abiram furent engloutis de la terre, et tout le leur, et les deux cent cinquante hommes qui offraient de l'encens furent consumés par le feu ( Nombres 16:32 ); quatorze mille sept cents furent détruits par la peste ( Ézéchiel 20:49); et beaucoup par les Amorites à Seir ( Deutéronome 1:44 ).

Pourtant, tous n'ont pas été détruits ; Dieu n'a pas mis fin à eux dans le désert, il n'a pas consommé et perfectionné sa colère contre eux. Bien que les hommes aient beaucoup péché, Dieu a un œil à épargner et un cœur à plaindre. S'il ne punissait et ne détruisait personne, il serait considéré comme semblable aux pécheurs ( Psaume 50:21 ) ; s'il détruisait tout, il passerait pour cruel ; pour montrer donc qu'il est un Dieu juste, il en retranche quelques-uns ; et pour montrer qu'il est un Dieu miséricordieux, il en épargne certains.-( Greenhill .)