Ézéchiel 20:30-38

( Ézéchiel 20:30 .)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Le prophète s'adresse aux hommes de son temps, montrant qu'ils sont également coupables avec leurs pères. Ils doivent recevoir une juste rétribution et être purifiés parmi les païens.

Ézéchiel 20:30 . « Êtes-vous souillés à la manière de vos pères ? et commettrez-vous la prostitution, après leurs abominations? Ces interrogations sont destinées à impliquer une forte affirmative.

Ézéchiel 20:31 . "Même jusqu'à ce jour." « La note frappée dans la question d'Ézéchiel 20:29 est toujours maintenue, non seulement pour exprimer l'étonnement, mais encore plus pour obliger à l'introspection. Je demande, quelle autre communication vous auriez ? »—( Lange .)

Ézéchiel 20:32 . « Nous serons comme les païens » Ils se flattaient que les lourds jugements que les prophètes avaient menacés ne seraient pas infligés ; qu'ils pouvaient accepter sans agression l'état des païens, et la responsabilité des païens. « Ce qui vous vient à l'esprit ne sera pas du tout.

» Ce souhait est déclaré impossible, car ils se tenaient devant Dieu sur un fondement différent de celui des païens qui les entouraient. « Ici, nous avons l'annonce de leur poursuite de la peine. Les païens se tenaient sous la patience divine ( Romains 3:25 ) ; pas ainsi Israël, à qui Dieu s'était si glorieusement fait connaître.

Là où les païens peuvent prospérer, Israël doit y décliner. La désignation des dieux païens comme bois et pierre, seule suffisante pour contrecarrer l'étrange notion qui attribuait une existence réelle aux dieux païens, est tirée de Deutéronome 4:28 ; Deutéronome 28:36 . ”— (Hengstenberg .)

Ézéchiel 20:33 . Assurément, avec une main puissante, et avec un bras étendu, et avec une fureur déversée, je dominerai sur vous. » « Leur pensée était qu'ils deviendraient comme les païens sur les terres de la terre, pour servir le bois et la pierre ; c'est-à-dire que nous deviendrons idolâtres comme les païens, passerons au paganisme.

Cela n'aura pas lieu; au contraire, Dieu régnera sur eux en tant que roi avec un bras fort et une fureur. Les mots « à main puissante et à bras étendu » sont une expression permanente dans le Pentateuque pour les actes puissants par lesquels Jéhovah a libéré son peuple du pouvoir des Égyptiens et l'a fait sortir d'Égypte ( Exode 6:1 ; Exode 6:6 ; Deutéronome 4:34 ; Deutéronome 5:15 ; Deutéronome 7:19 , etc.

). Par l'introduction de la clause « avec fureur déversée », la manifestation de la toute-puissance de Dieu qu'Israël éprouva dans sa dispersion, et qu'il devait encore éprouver parmi les païens, est décrite comme une émanation de la colère divine, un jugement sévère et courroucé.— (Keil) . « Pour le gouvernement amical et gracieux de Dieu, ils lui ont rendu peu de remerciements et se sont méchamment éloignés de lui. De même que Dieu, cependant, doit venir à ses droits souverains, ainsi sa souveraineté prend maintenant une forme terrible. »- (Hengstenberg .)

Ézéchiel 20:34 . « Et vous rassemblera des pays où vous êtes dispersés. » « Bien que Keil explique le « dégagement » comme n'étant ni local ni matériel, pourtant nous ne le comprenons pas avec lui d'une séparation spirituelle du monde païen (auquel ils sont immédiatement amenés, Ézéchiel 20:35 ), de peur qu'ils ne soient absorbé en elle,' etc.

, mais d'une aggravation de leur condition d'exil, une expérience spirituelle de celle-ci, afin qu'ils sachent et sentent qu'en tant que peuple de Dieu ils étaient de nouveau dans le désert, mais pas du tout dans le même sens qu'avant ( Deutéronome 8:15 ; Deutéronome 32:10 ).”—( Lange .)

Ézéchiel 20:35 . « Le désert du peuple. » Dans les temps anciens, Israël avait été entraîné et discipliné dans le désert littéral ( Deutéronome 8:15 ) ; maintenant, Dieu était sur le point de les envoyer dans une nouvelle école d'affliction, parmi le monde occupé et peuplé.

Là, ils ressentiraient sévèrement leur isolement. « Le désert est désigné comme 'le désert des peuples', par opposition à l'ancien désert, où n'étaient que les hurlements des bêtes sauvages ( Deutéronome 32:10 ), des lions, des serpents, et autres ( Deutéronome 8:15 ; Ésaïe 30:6 ).

Le nouveau désert est un désert dans lequel Israël est au milieu des peuples, et ne peut donc pas être un désert ordinaire, car le désert et les peuples s'excluent les uns les autres. Il doit plutôt s'agir d'une désignation symbolique ou typique de l'état de punition et de purification. L'échange de type et de chose est dans Ézéchiel 20:36 séparé.

Du défaut des notices historiques concernant l'état des exilés, nous ne pouvons montrer l'accomplissement de cette annonce prophétique. Il est naturel, cependant, de supposer que la part prise par les exilés dans les intrigues politiques du pays d'origine amène sur eux aussi de graves souffrances. » - ( Hengstenberg .) « Il y aura , je vous jugerai face à face ». “ Jéhovah menace de traiter avec eux comme en audience publique en blanchissant ceux qui s'étaient repentis de leur méchanceté et en punissant les obstinés comme il l'avait fait avec leurs pères d'autrefois. ” — ( Henderson .)

Ézéchiel 20:36 . « Comme j'ai supplié vos pères dans le désert du pays d'Égypte. » « Ils n'ont pas été conduits dans le désert des peuples en guise de punition ; bien qu'à cause de leur désobéissance, il devienne souvent un lieu de punition ; mais l'intention divine était de les essayer, de les prouver ( Deutéronome 8:2 , etc.

), d'où résulta la séparation des individus, la purification, qui leur était si fortement Nombres 20:5 en référence à l'Egypte, où ils regardaient toujours en arrière ( Nombres 20:5 ; Nombres 21:5 ). ( —Lange .)

Ézéchiel 20:37 . « Et je te ferai passer sous la verge » Il s'agit de la verge d'un berger comptant ses brebis ( Lévitique 27:32 : Lévitique 27:32 ). « Un berger fait passer ses brebis sous la verge pour les compter, et voir si elles sont en bon état ou non ( Jérémie 33:13 ).

La figure est ici appliquée à Dieu. Comme un berger, il fera son troupeau, les Israélites, de passer à travers sous sa tige, à savoir, pour les prendre en son attention particulière. » - ( Keil .) « Et je vous mettrai dans les liens de l'alliance ». « Par cela, nous ne devons pas simplement comprendre les châtiments de l'alliance, mais les promesses de l'alliance doivent également être incluses. Car non seulement les menaces de l'alliance, mais aussi ses promesses, sont des liens par lesquels Dieu forme son peuple.

Le mot hébreu ne s'applique pas seulement aux entraves pesantes et écrasantes, mais aussi aux liens de l'amour ( Cantique des Cantiqu 7:1 ). »—( Keil .) Les « liens » de l'alliance de Dieu sont ceux de l'amour ( Osée 11:4 ).

Ézéchiel 20:38 . "Les rebelles." Ceux qui n'auraient pas le Seigneur pour roi (St. Luc 19:14 ; Luc 19:27 ). « Je les ferai sortir du pays où ils séjournent, et ils n'entreront pas dans le pays d'Israël.

» Canaan était appelé « la terre de leur pèlerinage » ( Exode 6:4 ). Ils avaient avili le pays que Dieu leur avait donné pour habiter par leurs idolâtries, et c'est ainsi devenu pour eux le pays de la servitude. C'est pourquoi Dieu les en tirerait et les enverrait errer dans le désert du monde. Par infidélité, ils n'ont pu entrer « dans le repos de Dieu » ( Psaume 95:11 ), ce repos qui ne reste que pour ceux dont le Dieu est le Seigneur ( Hébreux 4:9 ).

« Le langage ici implique que le grand corps de la nation devrait être récupéré de l'idolâtrie et retourner dans son pays natal, et que seule une partie continuerait dans un état de rébellion contre Jéhovah, et par conséquent resterait en exil » (Henderson.) « Et vous saurez que je suis le Seigneur. » « C'est l'expérience douloureuse qui s'imposera tôt ou tard à tous ceux qui méprisent le salut. » — (Hengstenberg.)

HOMÉLIE

( Ézéchiel 20:30 .)

DIEU SE CACHE A ISRAEL PROFESSANT DE LE CHERCHER

Les Anciens ont professé qu'ils étaient venus « interroger le Seigneur ». Mais ils sont venus sans sincérité. Ce Haut-Lieu demeurait encore le témoin de leurs idolâtries ( Ézéchiel 20:29 ). Malgré les réformes sous Ézéchias et Josias, et les avertissements fréquents des prophètes, ils adoraient de faux dieux même devant le Temple du Seigneur ( 1 Rois 11:7 ).

D'où le refus définitif de Dieu, par son prophète, « Je ne serai pas interrogé par vous » ( Ézéchiel 20:31 ). Pourquoi Dieu s'est-il caché à son peuple qui, à travers ces Anciens, professait le chercher ?

I. À cause de leur persistance dans le péché d'idolâtrie . Ils étaient pollués à la manière de leurs pères ( Ézéchiel 20:30 ). Dieu encourage tous ceux qui recherchent la vérité avec sincérité, même par ignorance et superstition. Mais quand la vérité que nous recherchons est une illusion, que nous suivons volontairement, une simple idole, Dieu nous cache sa face.

1. L' idolâtrie obscurcit la connaissance naturelle de Dieu par l'homme . Il égare l'instinct religieux, et dans tout ce qui est avilissant et vil. Bien qu'il puisse appeler à l'aide de la beauté et du raffinement, il a cependant toujours une tendance dégradante et descendante.

2. L' idolâtrie dans le peuple élu était la transgression la plus grave . Ils étaient le peuple de Dieu par vocation, par alliance, par providence spéciale. Ce péché était donc le pire qu'Israël puisse commettre. Et il montra plus loin,—

(1.) Le pouvoir du mauvais exemple . Les influences corruptrices des idolâtries qui les entouraient.

(2.) Les périls de toutes les pompes et des extérieurs flagrants de la religion . Ils étaient attirés par l'extérieur et le sensuel, qui étaient les caractéristiques du culte païen.

II. En raison de l'impossibilité de leur devenir à tous égards comme les païens . Ils pourraient imiter leurs coutumes, adorer leurs idoles et sombrer dans leur condition dégradée ; pourtant ils ne pouvaient pas être amenés à se tenir sur le même pied devant Dieu.

1. Ils ne pouvaient pas se débarrasser de leur responsabilité . Dieu s'était fait connaître d'eux par révélation. Par conséquent, ils ne pouvaient pas être jugés comme des païens, mais selon une norme différente. Les hommes seront jugés par la norme la plus élevée qui leur est révélée, et non par la norme la plus basse, qu'ils ont choisie dans leur péché et leur folie.

2. La longue souffrance de Dieu envers les païens ne s'appliquait pas à Israël . La patience que Dieu montra envers les païens ne pouvait être attendue envers ceux qui avaient des avantages religieux plus élevés.

3. Il est donc impossible d'effacer le passé comme s'il n'avait jamais été . La mémoire du passé fait toute notre vie une. Nous ne pouvons pas nous séparer de nous-mêmes. Cependant Israël a pu sombrer dans l'idolâtrie, le fait de leurs glorieux privilèges dans le passé est toujours resté. Aucun de ceux qui habitent dans un pays visité par la lumière de la Révélation de Dieu ne peut devenir, à tous égards, comme les païens. Nous pouvons choisir les péchés du paganisme, mais nous devons être jugés comme ceux qui ont eu l'occasion de connaître Dieu.

( Ézéchiel 20:37 ).

1. Le Seigneur distingue son peuple des autres . « Je te ferai passer sous la verge. J'examinerai lesquels sont des moutons et lesquels sont des chèvres, et je séparerai l'un de l'autre. Christ a connu ses brebis, son petit troupeau, parmi toutes les chèvres des montagnes. Lorsque les hommes sont apparus avec des armes de massacre à la main et que l'exécution devait avoir lieu sur Jérusalem, le Seigneur a fait passer son peuple " sous la verge ". Il les a dénombrés, et a mis sa marque sur eux, afin qu'ils ne périssent pas dans la calamité commune ( Ézéchiel 9 ).

2. Bien que le peuple de Dieu s'éloigne de lui et viole l'alliance, il ne les laissera pas ainsi partir, mais les soumettra à son pouvoir . Ceux-ci avaient transgressé l'alliance, rompu les liens, rejeté les voies de Dieu, pensant s'exempter de sa domination sur eux, mais, dit le Seigneur, « je vous ferai entrer dans le lien de l'alliance ; tu seras sous mon pouvoir et ma loi. Bien que je permette que les Babyloniens et les autres nations soient à leur disposition, il n'en sera pas de même de vous qui êtes mon peuple avec qui je suis en alliance, et à qui je dois être fidèle tout ce que vous êtes pour moi, et cela sera connu être votre Dieu et Souverain. J'aurai compte de toi et je te ferai savoir que tu es sous mes liens, et non sous les Babyloniens.

3. Les relations de Dieu avec Son peuple sont très différentes . Il les amène « dans les liens de l'alliance », pour voir ce qu'ils sont ; si ce sont des boucs méchants, il les punit et les purge ; si ce sont des brebis, bien qu'elles se soient égarées, il leur pardonne et leur permet de céder à l'obéissance de l'alliance. Il a purgé les méchants par les jugements et la mort, et a préservé les autres. Les justes étaient des joyaux, et donc épargnés ; les méchants étaient du chaume, et donc détruits.

4. Bien que les méchants soient parmi les pieux, ils ne le seront pas toujours . « Je chasserai du milieu de vous les rebelles et ceux qui me transgressent. » C'est la méthode de Dieu, même ici dans ce monde, souvent de séparer les méchants des pieux, de déployer la paille du blé.

5. Quelles que soient les pensées de l'homme sur le monde, elles n'y sont que des voyageurs . « Je les ferai sortir du pays de leurs séjours », que ce soit Canaan ou Babylone, ils n'étaient que des « voyageurs ». Les hommes méchants pensent qu'ils sont héritiers, propriétaires et seigneurs de la terre ( Psaume 49:11 ). David, bien que roi en Israël, se reconnaît pourtant comme un résident, comme tous ses pères l'étaient.

Ils y passèrent quelques jours et moururent ainsi, et c'était son état. Regardons-nous ainsi, et «passons le temps de notre séjour ici dans la crainte» ( 1 Pierre 1:17 ); et attention à cette ville qui a des fondations, dont, si nous sommes une fois possédés, nous ne serons jamais enlevés.

6. Quand Dieu amènera son peuple en Canaan, il exclura les méchants, ils n'entreront pas dans la terre d'Israël . D'autres seront amenés, mais quant à ceux qui seraient comme le monde, comme les païens, comme les Babyloniens, ils n'entreront jamais en Canaan. Canaan était le type du ciel, et cette exclusion de ces méchants, représente l'exclusion des impies du ciel. Cependant, le bien et le mal sont mêlés dans ce monde, et souvent dans l'église, mais quand Dieu amène Son peuple à Canaan céleste, aucune chose impure n'y entrera ( Apocalypse 21:7 ; 1 Corinthiens 6:9 ).

7. Les miséricordes et les jugements font connaître Dieu expérimentalement . « Vous saurez que je suis le Seigneur. » Dieu éliminerait les rebelles des obéissants ; il y avait de la miséricorde. Gardez-les hors du pays d'Israël; il y a eu jugement. Les rebelles devraient le connaître et le reconnaître comme étant l'Éternel, convaincus de l'équité de ses jugements et affectés de leur sévérité. Les pieux devraient le faire, étant convaincus et affectés par la nature, la grandeur, la nécessité et la gratuité de cette miséricorde.

Le jugement sur ces rebelles était miséricorde envers les pieux ; et la miséricorde envers les pieux était la miséricorde envers les rebelles ; et tous deux furent amenés à reconnaître le Seigneur. Les miséricordes et les jugements agissent le plus affectueusement et efficacement sur les pieux ; car il est dit : « Vous saurez », vous qui êtes purifiés, vous qui viendrez au pays d'Israël. — ( Greenhill .)

( Ézéchiel 20:35 ).

« Et je vous ferai entrer dans le désert du peuple, et là je vous plaiderai face à face. » L'histoire des Juifs est une histoire surprenante mais des plus instructives. Ces hommes ont été les bienfaiteurs moraux du monde par ce qu'ils ont dit, par ce qu'ils ont fait, par ce qu'ils ont souffert. Les hommes ont été bénis en eux, et toutes les générations ont raison de les appeler bénis. Dans leur prospérité, ils étaient les lumières du monde ; dans leur adversité, ils en ont été aussi les instructeurs.

La situation de la Judée était remarquablement adaptée aux desseins moraux que Dieu se proposait. Placés au centre de ces grands continents du monde antique, à la tête de la Méditerranée, et entourés de ces empires et dynasties qui se disputaient la souveraineté de l'Orient, ils étaient heureusement situés de manière à véhiculer la lumière de la vérité dans différentes directions. Ils étaient dans la ligne directe des relations entre les Assyriens et les Égyptiens, et un objet important d'attention pour les Grecs et les Romains.

C'était un lieu de villégiature bien que peu commerçant. De fréquentes ambassades étaient échangées par le gouvernement juif et les nations étrangères, qui faisaient connaître leurs lois et leurs coutumes, et surtout leurs Écritures.
Mais, chose étrange à dire, dans leur adversité, ils ont été tout aussi utiles que dans leur prospérité. Dans la prospérité, ils tenaient la lampe de la vérité aux yeux des nations ; dans l'adversité, ils l'emportaient partout où ils erraient ; une preuve éclatante que si nous n'honorons pas volontairement Dieu dans nos jouissances, il peut nous faire l'honorer dans nos détresses.

Dans leurs captivités mêmes, ils ont été faits une bénédiction. Ils ont été dispersés pour leurs propres péchés, mais Dieu s'est procuré un revenu de gloire et une moisson de bénédictions pour le monde de cet événement même. Dieu les a amenés, comme le dit le texte, dans le désert des nations . Ils ont été dispersés dans tous les pays, beaucoup d'entre eux ne sont jamais revenus, et les dix tribus sont encore mêlées aux nations.

Le sujet qui ressort du texte est le caractère mixte des dispensations divines. Pas tout jugement, de peur que nous ne désespérions ; ni toute miséricorde, de peur que nous ne présumions. L'affliction est ici retracée dans ses causes, sa conception, ses consolations .

I. Les causes de l'affliction . Ceux-ci doivent être attribués au péché humain. Les peines d'Israël sont ici attribuées aux péchés d'Israël. Bien que les justes et les méchants soient tous deux impliqués dans les mêmes calamités, Dieu a pourtant des fins différentes dans la même dispensation. Ce qui durcit l'un, adoucit et sanctifie l'autre. Les deux principaux péchés des Juifs étaient :

1. L'abus des miséricordes ( Ézéchiel 20:5 ; Osée 2:8 ). Enseigner que les péchés sous ou après des miséricordes particulières sont grandement offensants pour Dieu. Jésus a dit : « Va ton chemin, ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. » C'est une remarque concernant les idolâtries de Salomon qu'il y tomba « après que le Seigneur lui fut apparu deux fois.

” Les aggravations du péché de David ( 2 Samuel 13:7 ). Les péchés sous ou après des miséricordes spéciales rencontreront une sévère réprimande. Rien n'afflige plus la conscience que le souvenir, dans les ténèbres, de la lumière maltraitée ; dans les désertions, d'amour négligé. Les grandes opportunités de service négligées et les grands dons non améliorés impliquent la culpabilité.

2. L'abus des procès . Cela implique de la culpabilité et appelle des afflictions plus lourdes. Ceci constitue l'instruction particulière de leur histoire. Ils étaient maintenant en captivité. Les anciens d'Israël sont venus à Ézéchiel de la manière la plus hypocrite. Ils proposèrent de consulter Dieu au sujet de leur adhésion au peuple du pays, abandonnant leurs particularités religieuses et se conformant aux coutumes des païens.

Dieu ne serait pas consulté, mais demande à Ézéchiel de détecter et d'exposer leur hypocrisie. Il semble qu'ils n'aient pas ouvertement exprimé le sentiment, mais c'était « dans leur esprit » de dire : « nous serons comme les païens pour servir le bois et la pierre ». Ceci appelle la menace du texte ( Ézéchiel 20:32 ). La religion est la meilleure armure, mais pas la meilleure cape.

Gardez-vous de profiter de vos afflictions pour vous plonger dans une plus grande culpabilité. Beaucoup ne parviennent pas à améliorer leurs afflictions, mais il est en effet terrible d'être le pire pour eux comme Achaz, qui, dans sa détresse, a péché encore plus. C'est une chose effrayante d'avoir des cœurs durs sous des providences adoucissantes, et d'avoir des cœurs fiers sous des humbles. Nous pouvons dire de l'affliction comme Paul a dit de la Loi : « Ce qui était ordonné à la vie, je l'ai trouvé à la mort.

« Le cœur des hommes est d'un tempérament d'enclume, durci par l'affliction, et répercute le coup. Gardez-vous de vous éloigner de Dieu dans les épreuves, d’avoir recours à des moyens pécheurs et à des appareils mondains pour vous sortir de la calamité, de mépriser « le châtiment du Seigneur, ou de vous évanouir lorsque vous êtes réprimandé par lui ». Ce cours appellera soit de plus grands jugements, soit provoquera Dieu à refuser complètement le châtiment : ce qui est le plus grand de tous les jugements.

On laisse ensuite la colère de Dieu s'accumuler, jusqu'à ce qu'elle brise toutes les barrières et barrières qui la retenaient, et ensuite nous atteint jusqu'au bout. Ceux qui n'auront pas peur ressentiront la colère du ciel. Les tiges seront changées en scorpions. « Dieu blessera la tête de ses ennemis, et le cuir chevelu velu de celui qui continue encore dans ses offenses » ( Psaume 68:21 .) Le chapitre se termine par une menace solennelle ( Ézéchiel 20:47 .)

II. La conception de l'affliction . Dieu a des desseins d'amour en les amenant dans le désert. « Alors, je vous supplierai face à face. » Il plaide avec eux, pas contre eux.

1. Avec une puissance convaincante . Il sera justifié quand il parlera. Job s'est plaint contre ses amis, mais pas contre Dieu. David était « muet de silence » lorsque la main de Dieu était sur lui.

2. Avec une tendresse compatissante ( Osée 2:14 ; Osée 2:19 ).

3. Avec une longue patience et condescendance .

III. Les consolations dont cet état est susceptible .

1. De l'Auteur de l'affliction vient la consolation . Dieu nous fait entrer dans le désert ; Il ne nous y conduit ni ne nous y laisse. L'affliction n'est pas fortuite, mais conçue par Celui qui nous connaît mieux que nous-mêmes. Il « ne sort pas de la poussière ». Dieu nous supplie là-bas. Mieux vaut entendre sa voix dans le tonnerre que d'être complètement abandonné par lui. Mieux vaut qu'Adam soit appelé de sa cachette par une voix de terreur que d'être autorisé à se séparer à jamais de Dieu. C'est une réprimande, pas une destruction ; la miséricorde, pas le jugement ; la vie, pas la mort. C'est la mort du péché, pas la mort de l'âme. Dieu dit : « Je vais la séduire.

2. De sa conception . Le dessein de l'affliction est d'aigrir le péché, de séparer le péché que Dieu hait de l'âme qu'il aime, d'améliorer le caractère, de promouvoir la spiritualité, d'empêcher de plus grandes souffrances, d'inspirer la sympathie, d'accroître l'utilité, de se préparer à des plaisirs plus élevés. . Dieu dit : « Je t'ai empêché de pécher contre moi » ( Genèse 20:6 ).

Paul a été préservé de l'orgueil, comment ? par l'épine dans la chair. Dieu nous prévient par les bénédictions de sa bonté. Par l'affliction, Dieu favorise la connaissance de soi, nous humilie et nous prouve que nous savons ce qu'il y a dans notre cœur. « Je pensais peu, dit l'un, que j'étais si fier que j'ai été appelé à me baisser ; ou si impatient jusqu'à ce qu'il soit nécessaire d'attendre ; ou si facilement provoqué jusqu'à ce que j'aie rencontré une telle offense ; ou tellement enraciné à la terre qu'il a fallu tant de force pour m'en détacher.

3. De son soutien promis . "Je serai avec toi en difficulté." "Je ne t'abandonnerai jamais ni ne t'abandonnerai."

4. De son émission constatée .

IV. Il y a des leçons particulières à tirer .

1. Prenez garde de ne pas vous plonger dans un désert . Par une conduite imprudente, coupable et incohérente. Les ennuis autodidactes sont difficiles à supporter.

2. Si vous vous trouvez dans des scènes difficiles, ayez hâte de converser avec Celui qui vous y a amené . Bien qu'Il vous "implore face à face", n'évitez pas les relations sexuelles, mais soumettez-vous, dites : " Montre-moi pourquoi tu me disputes. "

3. Priez pour ceux qui sont dans le désert sans berger et sans espérance . Les païens, les juifs, les impies, etc.

4. Réjouissez-vous que la demeure permanente du peuple de Dieu n'est pas le désert . Ils ne sont là que pour une courte période en route vers un pays meilleur.