Ézéchiel 20:45-49

( Ézéchiel 20:45 )

NOTES EXÉGÉTIQUES. La destruction de Jérusalem sous l'image d'une forêt dévorée par le feu.

Une comparaison de ces versets avec Ézéchiel 21:2 , montre qu'ils appartiennent proprement au Ch. 21. Ils forment le commencement de ce chapitre dans la Bible hébraïque.

Ézéchiel 20:46 . " Tourne ton visage vers le sud. " « Il y a trois mots dans le texte hébreu de ce verset pour impératrice sud . Ils sont simplement utilisés comme synonymes dans le but de varier l'expression. Le premier signifie être à droite, honoré en référence à la position du quart du ciel face à l'est.

Le mot est utilisé à la fois pour la main droite et le sud . Le second mot est moins fréquent, et d'ailleurs dans notre prophète, et une fois dans le Pentateuque, ne se trouve que dans Job et l'Ecclésiaste. Le troisième mot signifie être sec, desséché : d' où le sud, où la chaleur du soleil se fait le plus durement sentir. Les trois termes s'appliquent particulièrement ici à la division sud de la Terre Sainte, dont Jérusalem était à l'époque la capitale.

”—( Henderson ) “Laisse tomber ta parole.” « Une expression très courante pour le discours prophétique ( Deutéronome 32:2 ). Il est suggéré par la pluie ou la rosée, et indique le lieu de son origine, ci-dessus, et aussi l'influence bénéfique qu'il est censé exercer, et est utilisé même lorsque le discours ne contient pas seulement des promesses, mais aussi menace et jugement, comme c'est le cas ici exclusivement, et dans une large mesure aussi dans le Deutéronome 32 .

Peut - il pas allusion aussi à la concision, le style abrupt de composition adopté dans ce chapitre? » - ( Lange ) « La forêt du champ du sud ». La forêt est utilisée au sens figuré pour désigner des masses denses de personnes. Le pays densément peuplé de Judée 246 est visé. Ézéchiel déclare ici la fin du royaume du Sud, comme Amos avait déclaré la fin du royaume du Nord ( Amos 7:9 ; Amos 7:11 ; Amos 7:17 ).

Ézéchiel 20:47 . « Tout arbre vert en toi et tout arbre sec. » Les justes et les méchants ( Ézéchiel 21:3 ) Notre Seigneur se réfère probablement à ce passage de St Luc 23:31 .

« Le feu flamboyant ne s'éteindra pas. » La flamme féroce de la jalousie de Dieu ( Cantique des Cantiqu 8:6 ). "Tous visages." « Chaque chose dans la forêt, qui est immédiatement attrapée par la flamme. Du sud au nord, c'est -à- dire sur toute la longueur du terrain. De la terrible férocité du feu, qui ne peut être éteint, chacun saura que Dieu l'a allumé, qu'il a été envoyé en jugement. ” — ( Keil .)

Ézéchiel 20:49 . « On dit de Moi, ne dit-il pas des paraboles ? Ils souhaitent se débarrasser de l'application de la prophétie à eux-mêmes en la décrivant comme obscure. Ils font semblant de ne pas le comprendre. « En même temps, il contient en lui-même une demande pour qu'ils puissent être expliqués. Cette demande est accordée ; et la comparaison est d'abord interprétée dans Ézéchiel 21:1 ; puis expliqué plus en détail dans Ézéchiel 20:8 , etc.

»—( Keil .) « L'énigme est facile à résoudre, et le prophète a affaire à un peuple à l'esprit vif ; mais les auditeurs ne comprennent pas, parce que la vérité est désagréable pour eux, et prennent leur retraite avec une certaine ironie derrière la difficulté de la forme, et de faire comme si elles ne comprenaient pas. Pour leur enlever cette misérable excuse, pour les punir de leur dureté ironique d'audition, il exprime la même chose en termes clairs et clairs dans le passage suivant. »—( Hengstenberg .)

HOMÉLIE

( Ézéchiel 20:46 .)

"Lâche ta parole vers le sud." Héb. Descendez vers le sud. Le mot signifie proprement la chute des nuages, ou la pluie, et est métaphoriquement mis pour prophétiser et prêcher. Ceux-ci sont comparés à la pluie ou à ses excréments.

1. En ce qui concerne l'écoulement et la succession d'une goutte après l'autre. « Les cieux sont tombés, les nuages ​​ont aussi laissé tomber l'eau » ( Juges 5:4 ). Ainsi, dans la prophétie, il y a un mot, une vérité après l'autre.

2. En ce qui concerne l'influence de celui-ci. Les gouttes s'enfoncent dans la terre ; ainsi les mots ont de l'influence dans les oreilles et les cœurs des hommes ( Deutéronome 32:2 ). Comme les pluies et les rosées s'insinuent dans l'herbe et le sol, ainsi font les paroles dans la tête et le cœur des hommes ( Psaume 119:130 ).

3. En ce qui concerne les ennuis et les blessures que produisent souvent les pluies et les fientes. « Une goutte continuelle par un jour de pluie et une femme querelleuse se ressemblent » ( Proverbes 27:15 ), à la fois douloureuses, gênantes, épuisantes et lassantes ; ainsi prophétiser des jugements et des destructions est pénible et trouble beaucoup ; c'est comme de grandes pluies et gouttes ( 2 Chroniques 34:25 ). L'hébreu est « tombera sur ce lieu ». Il devrait y avoir une tempête, et de telles grosses gouttes de la colère de Dieu qu'elles devraient la consumer. ( Greenhill .)

La parole de Dieu est à juste titre comparée à la pluie. Comme la pluie, elle descend d'en haut, et non selon la volonté de l'homme ; elle est aussi, comme elle, utile et bénéfique ; comme la pluie tombe des rochers sur les champs, ainsi la parole de Dieu sur les impies, et, d'autre part, dans les cœurs pieux ; et, comme la pluie, elle n'est pas également acceptable pour tous. ( Fessel .)

LA PROPHÉTIE DE LA DESTRUCTION DE JÉRUSALEM

( Ézéchiel 20:45 .)

Considérez cette prophétie—

I. Quant à sa forme . Cette prophétie est prononcée sous une forme poétique, la plus sauvage et la plus rude. L'horrible et le terrible, ainsi que le beau et le tendre, trouvent leur expression dans la poésie. L'imagerie ici est celle d'une forêt en feu et de sa flamme dévorante faisant rage au-delà du contrôle de l'homme. L'audace de l'image rendra compte des formes étranges et sauvages des expressions utilisées, et des transitions rapides d'une pensée à l'autre. Nous ne pouvons comprendre le style de la Bible, dans ses écrits prophétiques, que lorsque nous considérons l'intensité et la profondeur de ces sentiments qui possédaient l'esprit des prophètes.

II. Quant à sa substance . Les «forêts» signifient des multitudes, les grandes masses de la population sur lesquelles de terribles jugements sont sur le point de tomber.

1. Les jugements sont irrésistibles . La puissance de Dieu, qui est une puissance juste, serait à l'œuvre en eux. Les tempêtes du Tout-Puissant se précipitent sur la forêt, et les arbres doivent se plier. De plus, Dieu envoie le feu, contre lequel rien ne peut prévaloir. « Le feu flamboyant ne s'éteindra pas. »

2. Les jugements tombent même sur les justes. «Et il dévorera tout arbre vert en toi et tout arbre sec.» L'« arbre sec » serait le combustible de la flamme, mais la destruction serait si grande que même « l'arbre vert » ne pourrait y échapper. Le jugement viendrait même sur la maison de Dieu. Même le peuple de Dieu a suffisamment de péchés pour attirer sur lui de grandes calamités. « J'allumerai un feu en toi », à Jérusalem, centre de la vie religieuse, des privilèges de l'Église.

Comme un feu qui fait rage, les jugements de Dieu dévorent tout devant eux.
3. Les impies sont avertis par les afflictions des justes . Le prophète Zacharie avertit le peuple que, lorsque les grands et les nobles de leurs compatriotes tombent, ils ne peuvent pas échapper, " Hurle, sapin, car le cèdre est tombé " ( Zacharie 11:2 .

) Ceci n'est qu'une autre forme de la déclaration de l'Apôtre ; « Si le jugement commence d'abord par la maison de Dieu, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile de Christ ? C'est la vérité même que le même apôtre pose sous la forme d'une question : « Si le juste est à peine sauvé, où apparaîtront l'impie et le pécheur ? Quand notre Seigneur ordonne aux filles de Jérusalem de pleurer sur elles-mêmes la destruction qui allait s'abattre sur leur ville dévouée, il ajoute : « Car si elles font ces choses dans l'arbre vert, que fera-t-on au sec ? (St.

Luc 23:31 ). Quand l'arbre vert ne peut tenir devant la flamme, comment l'arbre sec peut-il espérer s'échapper ! Christ était juste, mais il n'a pas échappé aux jugements du péché. Il a souffert pour le péché. « Il a plu au Seigneur de le meurtrir et de le faire souffrir. » « Il était compté avec les transgresseurs. » Nous pouvons voir à quel point le péché est réel, et combien odieux aux yeux de Dieu, quand nous réfléchissons à quel point les effets de celui-ci ont été terriblement touchés sur Jésus-Christ, le Juste.

Et Dieu emploie des jugements pour purifier Son peuple ; pourtant, même dans leur cas, ce sont vraiment des châtiments. Dieu est particulièrement sévère dans ses jugements sur le peuple élu : « Toi seul, je connais toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi je te punirai pour toutes tes iniquités. Son intimité même avec eux est invoquée pour ne laisser aucune iniquité impunie. Dans toutes ses relations avec ses élus, Dieu a toujours agi selon ce principe.

Soyez témoin des errances et des souffrances des patriarches, des dispersions et des captivités d'Israël, de la mort prématurée de Moïse et d'Aaron, des troubles d'Eli, des douleurs de David, des afflictions présentes des justes. Si les arbres verts souffrent ainsi, le sec ne peut être épargné.

III. Quant à sa réception . La prophétie est contestée comme obscure, comme un dicton sombre et mystérieux. « Alors j'ai dit : Ah, Seigneur Dieu ! ils disent de moi : Ne dit-il pas des paraboles ? Comme s'ils disaient : « C'est un orateur de paraboles, un simple prononcateur de dictons sombres. Il y a probablement une veine d'ironie dans ces paroles avec lesquelles les auditeurs ont reçu le message du prophète ; comme s'ils parlaient ainsi : « C'est un dicton intelligent de choses qui sonnent très terribles, si seulement nous pouvions le comprendre.

« Les pécheurs ne veulent jamais d'excuses pour négliger le message du prophète . Soit le message est trop sombre et mystérieux, soit il est trop simple. Si le prophète annonce des vérités importunes et touche leur conscience, ils crient contre lui. S'il menace les jugements de Dieu, il n'est pas dans leur esprit. Ils n'en auront que ceux qui prophétisent des choses douces. Ainsi, les hommes trouvent maintenant à redire à la révélation de Dieu .

S'il dit ce que nous savons déjà, nous pensons que c'est superflu : nous ne voulons pas qu'une révélation nous enseigne cela . S'il dit un mot au-delà de ce que la nature ou la raison auraient pu nous apprendre, nous disons que c'est irrationnel. Nous prononçons une déclaration claire de la Bible comme incompatible avec la probabilité, une autre comme incompatible avec une autorité humaine, une autre comme incompatible avec la justice de Dieu, et une autre comme incompatible avec la charité chrétienne.

Et de la même manière les hommes traitent les preuves et les évidences de la religion . L'un n'aime pas les miracles, et l'autre s'oppose à l'idée même de prophétie. L'un disant qu'il est tout à fait indigne de Dieu de suspendre ses propres lois ; et l'autre, qu'il est indigne de Dieu d'honorer des personnes humaines par la prédiction de leurs noms et de leurs actes. Un autre n'entendra parler que de l'évidence interne de la vérité, de la bonté de la parole prononcée, du réconfort transmis à son propre cœur.

Et ce que chacun n'aime pas personnellement, il le met de côté comme sans valeur. Les objections de ce genre ne sont souvent que de simples excuses. La vraie répugnance est à l'idée d'être enseigné quoi que ce soit de Dieu ou de Ses prophètes. Ni le ministère de Jean-Baptiste ni même de Christ lui-même ne pouvaient plaire à la mauvaise génération de leur temps. "Mais la sagesse est justifiée de ses enfants."