Ézéchiel 21:18-22

NOTES EXÉGÉTIQUES.—( Ézéchiel 21:18 ). L'épée du roi de Babylone frappera Jérusalem, puis les Ammonites.

Ézéchiel 21:19 . « Désignez-vous deux voies, afin que l'épée du roi de Babylone vienne . » La force de ce mot « nommer » est de tracer une esquisse symbolique, de donner une démonstration oculaire. Ézéchiel doit dessiner sur une table ou une tablette un croquis du siège de Jérusalem. Le mot hébreu rendu par « choisir » dans la dernière partie du verset a le sens premier de couper et désigne la découpe ou la gravure d'une représentation.

« Les deux sortiront d'un même pays. » Ou, le pays d'un seul, c'est -à- dire le pays du roi babylonien, d'où procéderont les deux chemins. « Choisis un endroit, choisis-le en tête du chemin de la ville. » « La « seule terre » d'où partaient les deux chemins était celle de Babylone, et les chemins se dirigeaient vers l'ouest ; le plus au nord par Riblah en Syrie ; et le plus au sud par Tadmor, ou Palmyre, dans le désert.

Le premier était celui que l'on transportait habituellement de Babylone à Jérusalem ; ce dernier de la même ville à Rabbah à l'est du Jourdain. Le prophète est chargé de choisir un endroit au début du chemin, ou comme c'est littéralement, de couper une main (Héb. yod, une main ou un signe), un signe indiquant la direction dans laquelle l'armée chaldéenne devait procéder. Ce qu'il devait placer à la tête ou au commencement du chemin , où les deux chemins se séparaient, chacun suivant son propre cours ; tandis que nous devons nécessairement comprendre qu'il est fait pour pointer vers ce que le roi de Babylone devait sélectionner, comme nous l'enseigne Ézéchiel 21:21 .

Nos traducteurs agréés ont adopté le sens secondaire du mot couper , en le rendant choisir . Que la main ne soit pas supposée avoir été formée par la sculpture, apparaîtrait du fait que, dans le cas où il en aurait été ainsi, un verbe hébreu différent aurait été employé. Il était peut-être en bois, tout comme nos doigts, avec la représentation d'une ville découpée. Le mot ville est volontairement indéfini, l'article étant laissé à la conscience de ceux à qui le prophète s'est adressé. » — Henderson .)

Ézéchiel 21:20 . « Afin que l'épée vienne à Rabbah des Ammonites . » « Il peut sembler à première vue inapproprié que Rabbah, la métropole du pays des Ammonites, soit mentionnée avant Jérusalem, la ville coupable contre laquelle le prophète était spécialement chargé de dénoncer les jugements divins ; mais, compte tenu de la mesure dans laquelle les Juifs avaient adopté les idoles des Ammonites, il y avait une singulière convenance à s'emparer d'abord de la ville païenne, d'insinuer que, comme les Juifs avaient participé à ses crimes, ils pouvaient s'attendre à participer à son châtiment. .

Rabba des enfants d'Ammon , ainsi appelée pour la distinguer d'une ville du même nom dans la tribu de Juda. Il a été construit sur les rives de la rivière Moret-Amman , qui se jette dans le Jabbok. ( Henderson .) « Juda à Jérusalem le défendu . La maison royale de Juda était l'objet particulier de l'indignation de Nabuchodonosor. « Le défendu » ; même mot que dans Deutéronome 28:52 , « tes murs hauts et clôturés, dans lesquels tu te confiais.

C'est la confiance de Sédécias dans les fortes fortifications de Jérusalem qui l'a conduit à rompre la foi avec son souverain. « Au lieu d'exprimer simplement le nom de Jérusalem, l'autre métropole, celle des habitants est préfixée, pour les marquer comme les objets coupables de l'indignation divine. La raison pour laquelle on dit ici que Jérusalem est défendue semble être pour laisser entendre la vaine confiance que les Juifs reposaient dans leurs fortifications. ( Henderson .)

Ézéchiel 21:21 . « Le roi de Babylone se tenait au carrefour, à la tête des deux voies, pour utiliser la divination ; il a fait briller ses flèches, il a consulté des images, il a regardé dans le foie. « Nebucadnetsar est censé avoir fait marcher son armée jusqu'à un certain point à l'ouest de Babylone, où la route bifurquait entre les deux dont il est question. La « séparation » (Héb.

la mère de la voie), soi-disant, non pas comme on le suppose généralement, parce que là la route se divisait, car celle-ci est immédiatement après décrite comme la tête des deux voies , mais parce que c'était la route principale. Ici, le monarque est représenté comme ayant été embarrassé pour déterminer laquelle des routes il devait prendre ; et, pour décider, comme ayant recours à la divination. De cela, tel qu'il était pratiqué par les anciens, il y avait différentes sortes, dont certaines sont mentionnées ici.

« A rendu ses flèches brillantes ; » Héb. il a secoué les flèches , c'est -à- dire le casque, le carquois ou tout autre élément dans lequel ils étaient placés. Il est très probable qu'il fit inscrire le nom de Jérusalem sur une flèche, et Rabba sur une autre, et les mélangeant avec d'autres, résolu de marcher contre la ville dont le nom avait été tiré pour la première fois. Ce mode de divination par flèches était pratiqué par les Arabes jusqu'à l'époque de Mahomet, qui l'interdit strictement dans le Coran.

Une autre espèce de divination à laquelle le roi de Babylone avait recours, était celle de regarder dans le foie ou les entrailles d'un sacrifice nouvellement tué, et de juger que toute entreprise serait prospère ou autrement selon qu'ils se trouveraient dans un milieu sain ou malsain. Etat. Cet art est mentionné par Diodore comme pratiqué chez les Chaldéens. Non satisfait de l'usage de ces deux espèces de divination, Nabuchodonosor consulta les Téraphins , qui semblent avoir été des pénates ou des dieux familiaux, auprès desquels on pensait pouvoir obtenir des informations relatives aux événements futurs ( Genèse 31:19 ; Genèse 31:34 ; Juges 17:5 ; Juges 18:14 ).”—( Henderson .)

Ézéchiel 21:22 . « A sa droite était la divination pour Jérusalem. » Le roi tire de sa main droite la flèche sur laquelle était marqué le nom de Jérusalem. Le présage décide pour lui, et il est représenté brandissant la flèche pour encourager son armée dans sa marche contre Jérusalem. « Ouvrir la bouche dans le carnage.

» « Cette expression ne peut pas bien être prise dans sa signification habituelle de meurtre, mais doit être comprise, comme l'explique Gesenius, comme un éclat de voix ; les deux termes exprimant ainsi énergiquement l'horrible guerre cri des soldats chaldéens quand commencer l'attaque. » - ( Henderson .) « Le massacre cri des assiégeants est appelé abattage, parce que l'abattage est pratiquement contenu » -. ( Hengstenberg ).