Ézéchiel 21:23-27

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 21:23 . Bien que cette annonce des jugements de Dieu apparaîtra au peuple de Judée comme une divination trompeuse, elle arrivera certainement. Le prophète, cependant, voit au-delà de tous ces maux l'espérance de la rédemption. Le Messie est promis, qui sera le fondateur et le restaurateur du droit parfait sur terre ( Ézéchiel 21:27 ).

Voir aussi, Psaume 62 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 42:1 ; Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:17 .

Ézéchiel 21:23 « Et ce sera pour eux comme une fausse divination à leurs yeux, pour ceux qui ont juré, mais il rappellera l’iniquité, afin qu’ils soient pris. » « Bien que les Juifs fussent eux-mêmes enclins à croire à la divination, ils affectent pourtant de la mépriser lorsqu'elle est contre eux.

Le second « à eux » peut être compris comme se référant aux Juifs, car ils avaient pris des engagements solennels pour être soumis aux Babyloniens, mais ces engagements qu'ils avaient violés ; et pour cela, ainsi que pour leurs autres péchés, ils devaient maintenant être punis. Les serments étaient ceux que les Juifs avaient prêtés au roi de Babylone. 'Il rappellera le souvenir', fait référence à Nabuchodonosor, à qui les Juifs s'étaient montrés infidèles, et qui devrait maintenant se rappeler le crime de parjure, dont ils s'étaient rendus coupables. »—( Henderson ).

Ézéchiel 21:24 . « Afin que dans toutes vos actions vos péchés apparaissent. » Ils ont de nouveau mis en lumière leurs vieux péchés par les nouvelles énormités qu'ils ont commises. Leur rébellion contre Dieu est qualifiée ici de « votre iniquité », de « transgressions », de « péchés ». Ces paroles sont les mêmes que celles mentionnées à propos des offrandes du jour des Expiations, quand « un souvenir était fait des péchés » ( Lévitique 16 ; Hébreux 10:3 ).

Alors le peuple confessa ses péchés et fut pardonné ; mais maintenant ils refusent de reconnaître leur culpabilité ( Ézéchiel 18:2 ), et ainsi leur péché est « découvert », il est Ézéchiel 18:2 par la punition.

Ézéchiel 21:25 . « Et toi, méchant prince profane d'Israël . Sédécias est désigné par son nom comme le prince dont la méchanceté avait profané son caractère d'oint du Seigneur. « Quand l'iniquité aura une fin . » Héb., Au temps de l'iniquité finale . Leur iniquité était maintenant pleine, quand la justice ne peut plus retenir sa main ( Genèse 15:16 ).

C'est la trahison de Sédécias envers Nabuchodonosor qui a amené leurs affaires nationales à la crise, au temps du jugement. En la personne de ce méchant prince, la souveraineté temporelle de la maison de David reçut une blessure dont elle ne se remit jamais. Il a apporté la destruction complète sur l'État juif.

Ézéchiel 21:26 . « Enlevez le diadème . Plus précisément, "la mitre". Outre ce passage, le mot ne se trouve que dans Exode 28:29 , Exode 28:39 ; Lévitique 8:16 ; et il est toujours utilisé pour la mitre du Grand Prêtre.

« La couronne » La couronne royale. Ce mot apparaît dans les livres de Samuel, des Rois et des Chroniques, mais seulement dans l'histoire de la conquête de Rabbah par David ( 2 Samuel 12:30 ) ; 1 Chroniques 20:2 ).« Idéalement considéré, le roi porte, comme le représentant de tout le peuple, avec la couronne, le bandeau ou le bonnet sacerdotal.

Les deux sont étroitement liés. La couronne sans le groupe est un spectacle vide. Le pardon des péchés, obtenu par la médiation du souverain sacrificateur, dont la dignité a été renversée avec la chute du sanctuaire, constitue le fondement de toutes les bénédictions royales de Dieu. Dans le Messie, en qui le royaume a atteint sa pleine réalité, une véritable union des fonctions royales et sacerdotales doit avoir lieu ( Zacharie 6 ), qui ont été pratiquement divisés sous l'Ancien Testament à cause de la faiblesse humaine.

”— (Hengstenberg) . « Ce ne sera pas pareil . » (Héb.) Ce n'est pas ça . Le sens est qu'il y aura une révolution complète dans l'état actuel des choses. Par un triste renversement, la nation sanctifiée est impie ; la mitre qui y avait écrit : « Sainteté à l'Éternel » est profanée, la couronne royale déshonorée par une telle méchanceté est déposée dans la poussière. Toutes choses, jusque-là sacrées, sont maintenant devenues irréelles et doivent être balayées par « un juste jugement.

« Exalte celui qui est bas, et abaisse celui qui est haut . » « Dans un renversement général, le bas est exalté même par le fait qu'il devient comme le haut, qui est impliqué dans la même chute. Les gens ont, dans leur procédure, transformé le plus bas en le plus élevé, et dans la juste rétribution, la même chose se produit dans leur expérience. Tout est nivelé. » — (Hengstenberg) . « Ceci ne doit pas être pris comme l'énonciation d'une vérité générale, mais cela doit être compris spécifiquement du Messie et de Sédécias.

Il y a une référence directe au Messie dans le verset suivant. Les deux sont ici placés dans le plus fort contraste : — la racine sortie de la terre sèche ( Ésaïe 53:2 ), que le prophète voit dans l'avenir, et le monarque hautain immédiatement présent à sa vue sur le trône royal juif. Les commandements donnés dans ce verset sont un moyen puissant de déclarer prophétiquement que les choses doivent être faites. ” — (Henderson) .

Ézéchiel 21:27 . « Je vais le renverser, le renverser, le renverser » (Héb.) Un renversement, renverser, renverser, le ferai-je . La triple répétition est intense, véhiculant l'idée qu'il y aura renversement sur renversement. "Et ce ne sera plus." Les mots peuvent être rendus, même ce n'est plus .

Le royaume, bien que constitué par Dieu lui-même, devrait périr, comme s'il n'avait jamais été. « Jusqu'à ce qu'il vienne, à qui appartient le droit ; et je le lui donnerai . Il y a une référence évidente ici à Genèse 49:10 . La royauté de Juda est enlevée, mais pas pour toujours. Sa dignité inhérente persiste à travers tout le naufrage de sa fortune et de ses espoirs, jusqu'à ce qu'elle soit assumée par le Messie, qui a à la fois le droit et le pouvoir de régner.

La royauté extérieure et le sacerdoce doivent disparaître, mais le vrai roi d'Israël vient, qui est aussi un « prêtre sur son trône ». ( Zacharie 6:13 ; Actes 3:14 ; Hébreux 7:26 ; Zacharie 9:9 ).

« Nulle part il n'y a de repos, nulle part de sécurité, toutes choses sont dans un état de flux, jusqu'à la venue du Grand Restaurateur et Prince de la Paix. Celui à qui appartient ce droit, et à qui Dieu le donnera, est le Messie, dont les prophètes depuis David ont prophétisé comme le fondateur et le restaurateur du droit le plus pur sur terre ( Psaume 72 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 42:1 ; Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:17 ).

”—( Keil ). « Il n'est pas expressément dit ce qui devait lui être donné, et devrait attendre son propriétaire approprié jusqu'à ce qu'il vienne ; mais le contexte nous interdit de comprendre quoi que ce soit de moins que ce qui a été emporté, les choses représentées par la mitre sacerdotale et la couronne royale. La vraie dignité sacerdotale et la gloire royale appropriée devaient disparaître pour un temps ; on pourrait en regagner quelque possession partielle, temporaire et fluctuante, mais rien de plus ; la réalisation adéquate et permanente ne se trouvait que dans la personne du Messie, parce qu'en Lui seul devait exister une représentation appropriée de la justice divine.

Il est vrai qu'il y eut quelque chose comme une restauration de la position et de l'honneur de la prêtrise après le retour de l'exil babylonien ; et si les idées actuellement entretenues sur le sujet étaient correctes, il pourrait apparaître en cela un échec de la prophétie. Mais il n'y avait pas de restauration juste du sacerdoce, pas plus que de la dignité royale à l'époque spécifiée ; ce n'était qu'une ombre de la gloire originelle.

Car il n'y avait plus la prérogative distinctive de l'urim et du thummim, ni l'arche de l'alliance, ni la gloire couvrant le propitiatoire ; tout était dans un état déprimé et mutilé, et même cela sujet à de nombreuses interférences des empiétements des puissances étrangères. Il n'a été donné que suffisamment, à la fois en ce qui concerne la prêtrise et le royaume, pour montrer que le Seigneur n'avait pas abandonné son peuple, et pour servir de gage de la gloire à venir.

Mais c'était vers l'état de choses encore futur, plutôt que l'état actuel des choses, que l'œil de la foi était encore dirigé pour chercher la restauration appropriée. Et de peur que quelqu'un ne s'attende à autre chose, le prophète Zacharie, après le retour de Babylone, reprit l'affaire, pour ainsi dire, là où Ézéchiel l'avait laissée, et fit entendre de la manière la plus claire, que ce qui était alors accompli valait à peine la peine d'être pris en compte. ; c'était, tout au plus, faire en un chiffre ce qui ne pouvait trouver son accomplissement réel que dans la personne et l'œuvre du Messie ( Zacharie 6:14 ).

Ainsi, la mitre et la couronne devaient toutes deux se rencontrer en lui, et le temple dans son vers le plus noble devait être construit et la gloire obtenue, telle qu'il est devenu l'Oint du Seigneur de la posséder. Pendant ce temps, tout n'était que préparatoire et imparfait. »—( Fairbairn ).

HOMÉLIE

( Ézéchiel 21:27 .)

Le mot « renverser » est triplé, pour montrer non seulement la certitude et l'évidence de la chose, mais la gradation et la continuité de celle-ci ; car le royaume de Juda tomba à certains degrés de sa hauteur. Après que Sédécias fut déposé, il n'y avait plus de couronne ni de roi en Juda. Après la captivité, il n'y avait plus de rois, mais des gouverneurs, des capitaines, des chefs ; après eux, les grands prêtres avaient le pouvoir, entre les mains duquel il continuait, même jusqu'à Hyrcan, qui usurper l'autorité royale était misérablement souillé — Hérode, un étranger, succédant.

"Jusqu'à ce qu'Il vienne à qui appartient le droit." La couronne ne s'adaptera ni ne sera attachée à aucune tête, jusqu'à ce qu'il vienne qui y ait droit ; et ce n'est ni Nabuchodonosor ni Zorobabel; ni Aristobule, Alexandre, ou Hyrcanus, qui ont assumé la dignité royale à eux-mêmes, au temps des Maccabées ; mais Christ le Messie, qui est le véritable héritier et successeur de David, quand il viendra, relèvera le royaume de Juda, étant misérablement affligé, démuni et perdu aux yeux du monde ; Il le changeant en un royaume spirituel, le restaurera à une gloire plus élevée que jamais.

La couronne ici était réservée et mise en réserve pour le Seigneur Christ, qui est né Roi des Juifs ( Matthieu 2:2 ); à qui l'ange a dit à Marie que le Seigneur devrait donner le trône de son père David, et qu'il devrait régner sur la maison de Jacob pour toujours ( Luc 1:32 ).

Nathaniel l'appelait « le roi d'Israël » ( Jean 1:40 ). Le Père a nommé le Christ roi d'Israël, lui a donné le pouvoir ( Ésaïe 9:6 ; Michée 5:2 ). Christ a prétendu être tel lui-même ( Jean 5:22 ). « Et je le lui donnerai. » Christ, quand il viendra, ne sera pas privé de ses droits. Bien qu'il vienne d'une manière mesquine et basse, il sera néanmoins roi et régnera.

I. Le Seigneur met la gloire des couronnes et des sceptres dans la poussière quand il lui plaît . "Je vais renverser." Il n'y a pas de couronne aussi sûre à la tête d'un mortel, pas de royaume aussi stable, mais le Seigneur peut arracher la couronne, ébranler le royaume, chasser les possesseurs et déposséder leurs héritiers. Parfois, le Seigneur renverse soudainement des empires et des royaumes ( Daniel 5:30 ); parfois Il procède graduellement comme avec les royaumes d'Israël et de Juda.

« Je serai pour Éphraïm comme une teigne, et pour la maison de Juda comme une pourriture. Une mite dévore peu à peu un vêtement, maintenant elle y fait un trou et un autre ; ainsi la pourriture pénètre peu à peu dans un arbre, d'abord dans une branche, puis dans une autre, ensuite dans le corps et la racine. Alors Dieu, peu à peu, a gaspillé et consommé ces royaumes. Que ce soit soudainement ou progressivement, il les renverse quand il veut. Il brise les esclaves des méchants, et les sceptres des souverains ( Ésaïe 14:5 ).

II. Quand Dieu renverse les couronnes et les royaumes, Il maintient ceux-ci dans un tel état tant qu'il lui plaît . "Et il n'y en aura plus jusqu'à ce qu'Il vienne, à qui appartient ce droit." C'était près de 500 ans; car depuis la déposition de Sédécias jusqu'à la naissance de Christ, il y eut 492 ans, ce qui fut une longue saison pour que sa couronne et son royaume reposent dans les ténèbres, et un état de désolation. Osée nous a dit depuis longtemps que les enfants d'Israël devaient « demeurer de nombreux jours sans roi et sans prince » ( Osée 3:4 ).

Le royaume d'Israël a été renversé par la main de Dieu plus de cent ans avant le royaume de Juda, et les mensonges ont été renversés jusqu'à ce jour ; et ainsi a été au-dessus de deux mille ans dans un état triste, sombre, affligé. Leurs péchés étaient grands, ce qui a amené le Seigneur à les renverser, et Il les a laissés reposer sous le châtiment de leur iniquité pendant de nombreuses années. Lorsque les royaumes tombent, beaucoup peuvent s'efforcer de les élever à leur ancienne dignité, mais cela ne peut se faire avant que le temps du Seigneur ne soit venu.

III. Le Seigneur Christ ; le Messie promis, était le vrai roi de Juda et prince de Sion . "Jusqu'à ce qu'il vienne à qui appartient le droit, et je le lui donnerai." Le Père l'avait nommé roi, lui avait donné le royaume et l'avait fait connaître bien avant sa venue dans la chair. Il était le Shiloh, le Prosperer, à qui le rassemblement du peuple devrait être; Il rassembla Juifs et Gentils.

On l' Nombres 24:17 « l'étoile de Jacob » et le « sceptre » qui « devrait sortir d'Israël » ( Nombres 24:17 ). Dans beaucoup d'autres passages de l'Écriture, on parle du royaume de Christ, de son droit et du don que le Père lui en fait. Les cœurs du peuple étaient vers Lui, et ils auraient fait de Lui un roi ( Jean 6:15 ).

Quelle que soit la manière dont il est apparu au monde, les apôtres ont vu en lui gloire et majesté ( Jean 1:14 ; 2 Pierre 1:16 ) ; et Pilate écrivit au-dessus de sa tête : « Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs » ( Matthieu 27:37 ).

Christ est né roi, est mort roi, Il vit et règne en ce jour Roi de Sion et de tous les saints ( Apocalypse 15:3 ).

IV. La sagesse et la bonté du Seigneur envers son peuple, que lorsqu'il leur parle du jugement le plus sévère, il y mêle quelque miséricorde . Bien qu'il menace leur Église et leur État pendant longtemps, il leur annonce la venue de Christ qui devrait être leur roi, porter la couronne et élever à nouveau le royaume. Ce fut une grande miséricorde, au plus profond de la misère ; s'ils perdaient un royaume terrestre, ils devraient en avoir un spirituel ; s'ils perdaient un roi profane et temporel, ils auraient un roi de justice, un roi éternel.

C'est la méthode du Seigneur, quand il apporte des jugements terribles sur son peuple, qui l'ont amèrement provoqué, de mettre en place quelque chose qui peut soutenir et réconforter ceux qui l'ont servi fidèlement ( Amos 9:8 ). Voici la bonté avec la sévérité.

V. Que quelque contraires que soient les actes de Dieu, il tiendra néanmoins ses promesses . Le Seigneur avait promis d'établir son fils Christ pour être roi à Sion, la colline de sa sainteté ( Psaume 2:6 ); que le gouvernement soit sur son épaule ( Ésaïe 9:6 ) ; qu'il «faisait pousser une branche de justice jusqu'à David, et qu'il exécuterait le jugement et la justice dans le pays ( Jérémie 33:15 ).

Quelle probabilité y avait-il que ces choses soient, lorsque le Seigneur renverse le pays, arrache tout par les racines, et jette tout dans un état mort, et cela pendant de nombreux jours et années ? Ils auraient pu penser et dire : Sûrement, cette mort de la couronne, de l'Église et de l'État, sera la mort de toutes ces promesses et d'autres ; mais il n'en était pas ainsi. Même si une sentence de mort était sur le pays, sur les Juifs, pourtant le Dieu vivant a gardé la vie dans les promesses, il s'est souvenu d'eux, et a dit, je le lui donnerai, il aura ce pays, le royaume et la couronne, Il siègera sur Sion, régnera et exécutera le jugement.

Les actes de Dieu sont parfois tels, qu'aux appréhensions de l'homme, ils annuleront les promesses de Dieu. Dans Psaume 77:7 ; dit Asaph : « Le Seigneur rejettera-t-il pour toujours ? Et ne sera-t-il plus favorable ? Sa miséricorde est-elle propre à jamais ? Sa promesse échoue-t-elle pour toujours ? La main de Dieu était lourde sur lui, son âme était grandement affligée, de sorte qu'il remettait en question la vérité des promesses de Dieu, et était prêt à désespérer.

Mais que dit-il au verset dixième : « C'était mon infirmité. Il n'y avait pas d'infirmité en Dieu ; Il n'avait pas oublié sa promesse, ce n'était pas hors de sa vue, mais hors de celle d'Asaph. La foi de l'homme peut parfois lui faire défaut, mais la fidélité de Dieu ne lui fait jamais défaut ( Psaume 89:33 ). Les opérations de Dieu peuvent avoir un aspect de cette façon ; les tentations du diable et nos cœurs incrédules peuvent non seulement nous le faire penser, mais nous persuader qu'il en est ainsi ; tandis qu'il ne peut en être ainsi, car le Seigneur ne le souffrira pas, il ne mentira pas dans sa vérité ou sa fidélité ; ainsi l'hébreu est : Il est la Vérité, et aucune de Ses promesses ne peut échouer. Cela doit apporter une forte consolation à tous ceux qui sont soumis à une promesse de Dieu . — Greenhill .

( Ézéchiel 21:18 .)

CHUTE ET ASCENSION DE JERUSALEM

Le prophète annonce la chute de la souveraineté temporelle de la maison de David en la personne de Sédécias. Il déclare son message comme la parole du Seigneur : « Exalte celui qui est bas, et abaisse celui qui est haut » ( Ézéchiel 21:26 ). Cela peut être considéré comme le principe sur lequel Dieu agit dans Son gouvernement de l'humanité à travers tous les âges.

Quand la mère de notre Seigneur pensa à l'honneur qui lui avait été conféré, qu'une personne si obscure et humble soit choisie pour enfanter le Sauveur du monde, elle entonna un chant de louange, disant : « Il a mis abattre les puissants de leurs sièges, et les exalter de bas degré » ( Luc 1:52 ). Le Christ a enseigné le principe général : « Quiconque s'élève sera abaissé, et celui qui s'abaisse sera élevé » ( Luc 17:14 ).

Même le grand sceptique français Bayle dit de ces mots qu'ils contiennent « l'abrégé de toute l'histoire humaine ». Telle est la loi du royaume de Dieu. Jérusalem doit tomber, mais en temps voulu être élevée à un état meilleur et plus noble. Son vrai Roi viendra à elle en la personne du Messie. Sa chute doit aller jusqu'au relèvement ( Ézéchiel 21:27 ).

I. La chute de Jérusalem .

1. Il est dépeint par une représentation énigmatique . L'événement est maintenant proche et le prophète est invité à dépeindre les jugements qui doivent tomber sur Jérusalem. Il dessine une esquisse symbolique du siège de la ville, représentant l'avancée de Nabuchodonosor vers elle depuis son propre pays. Le roi de Babylone est vu debout sur la route, à un point d'où divergent deux routes, l'une menant à Jérusalem, l'autre à Rabba.

Quelle route prendra-t-il ? Il détermine son cours par augure dans trois de ses branches, employant la divination par des flèches, par des images et par l'apparition des entrailles d'un sacrifice nouvellement tué. Les présages pointent tous vers Jérusalem comme premier objet d'attaque. Ainsi la Providence a ordonné que le jugement commence par la maison de Dieu.

2. La menace est reçue avec une crédulité irrévérencieuse . Lorsque les Juifs entendent que le roi de Babylone s'avance contre Jérusalem, ils s'en moquent. Ils disent que le roi a été induit en erreur par une fausse divination ( Ézéchiel 21:23 ). Ils oublient qu'ils ont eux-mêmes été trompés par de vaines divinations et des prophètes menteurs ( Ézéchiel 21:29 ; Exode 13:6 ; Exode 22:28 ).

Ils méprisent l'augure quand il est contre eux. Dans leur engouement, ils ne peuvent pas lire les signes des temps, ni voir que leur jugement est proche. Ils se réfugient volontiers dans toute interprétation des événements susceptible d'appuyer leur vain espoir. Ils sont aveugles aux tristes faits de leur propre condition spirituelle, qui doivent inévitablement attirer sur eux ces jugements. Ils ont contre eux les pires présages, leurs iniquités, leurs transgressions, leurs péchés ( Ézéchiel 21:24 ) ; et, plus particulièrement, leur trahison et leur parjure ( Ézéchiel 21:23 ).

Et tout cela était un péché « découvert », cela affectait la vie sociale et politique de la nation ; il est apparu aux yeux de tous les hommes ( Ézéchiel 21:24 ).

3. L'instrument qui devait l'accomplir a été choisi par Dieu . L'instrument humain qui devait entourer la chute de Jérusalem était le roi de Babylone, qui, dans ce cas, était le serviteur de Dieu pour le jugement. Bien qu'étant un roi païen et consultant de bonne augure, il était vraiment un instrument entre les mains de Dieu pour la correction de son peuple et pour la réalisation de ses desseins envers l'humanité. Dieu peut même guider les appels des hommes au hasard et les ignorer pour son propre dessein ( Proverbes 16:33 ).

Les mages, qui adoraient les armées du ciel, et qui pensaient pouvoir y lire les destinées des nations, étaient pourtant conduits au Christ par une étoile. En dehors de toutes ses consultations de présages, le roi de Babylone avait pour lui la justice. Il était vraiment un vase choisi pour accomplir la juste volonté de Dieu concernant Jérusalem.

4. Le blâme doit être imputé aux Juifs eux-mêmes . « Parce que vous vous souvenez de votre iniquité » ( Ézéchiel 21:24 : Ézéchiel 21:24 ). Le roi de Babylone ne doit pas être accusé de leurs désastres, ni de son recours à la divination, mais ils doivent imputer le blâme à leur propre trahison et parjure. Ce ne sont pas les péchés de leur père mais les leurs qui ont causé la destruction sur eux.

5. Le jugement était inévitable . « Jérusalem la défendue » ( Ézéchiel 21:20 ) doit tomber. La mesure de son iniquité était pleine. La justice ne pouvait plus s'abstenir. Dans Sédécias, l'iniquité de la nation a culminé. ( Ézéchiel 21:25 ). En lui prit fin la souveraineté de la maison de David.

II. Le soulèvement de Jérusalem . En un seul homme Jérusalem est tombée, mais un homme plus grand la restaurera. La souveraineté de la maison de David prit fin à Sédécias, mais pas pour toujours. Jérusalem a un avenir. Elle ressuscitera de ses ruines sous une forme bien plus glorieuse que celle dans laquelle elle était perdue, comme la « Jérusalem d'en haut, notre mère à tous » ( Galates 4:26 ).

1. Le lever doit venir par le Messie . Ce n'est pas par une doctrine, ou une vérité, mais par une personne que Dieu délivrera Son peuple. Sédécias représentait la nation dans sa chute ; Christ dans son ascension. Le Messie est le souverain légitime des hommes ( Ézéchiel 21:27 ). Il est le vrai prêtre et le vrai roi.

Tous les autres ne sont que des ombres de Lui. Lui seul a le droit et le pouvoir suprêmes. Chez les Israélites, les fonctions de prêtre et de roi étaient jalousement séparées ; mais en Christ, ils peuvent être unis avec une parfaite sécurité, car il est à la fois saint et juste.

2. La délivrance par le Messie ne vient qu'après le naufrage complet de la fortune de la nation . « Je vais le renverser, le renverser, le renverser ; et il n'y en aura plus » ( Ézéchiel 21:24 ). Cette destruction complète s'est produite dans la plénitude du temps où le Fils de l'homme devait venir. Le Messie est apparu sur l'épave des espoirs du monde.

La royauté de Juda était depuis longtemps tombée dans la poussière, la Grèce était tombée depuis longtemps et Rome sombrait rapidement dans la décadence, lorsque Dieu envoya son Fils pour racheter le monde. Les hommes ont été autorisés à faire la triste expérience d'essayer de vivre sans Dieu, afin qu'ils puissent apprendre leur besoin d'un Rédempteur qui était le «Désir de toutes les nations».