Ézéchiel 22:1-16

LES PÉCHÉS DE JÉRUSALEM ET D'ISRAELL : LA CORRUPTION GÉNÉRALE DES PROPHÈTES, DES PRÊTRES, DES PRINCES ET DU PEUPLE (Chap. 22)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Nous avons ici une autre description des péchés de Jérusalem et d'Israël ; et ainsi les jugements prédits dans le dernier chapitre sont clairement justifiés. Trois paroles de Dieu sont ici étroitement liées dans leur substance et leur conception, à savoir :

(1) La culpabilité par le sang et l'idolâtrie de Jérusalem hâtant la venue du jour du châtiment, où la ville sera un objet de mépris pour toutes les nations ( Ézéchiel 22:1 ).

(2) La maison d'Israël est devenue des scories, et est vouée à être fondue dans le feu de la juste colère de Dieu ( Ézéchiel 22:17 ).

(3) Tous les rangs du royaume—les prophètes, les prêtres, les princes et le peuple sont devenus complètement corrompus, et donc les jugements menacés sont inévitables.

Ce chapitre peut être considéré comme contrastant avec le Chap. 20. Dans ce dernier, toute l'histoire d'Israël est passée en revue comme révélatrice d'une corruption croissante qui doit nécessairement faire tomber les jugements de Dieu sur le peuple. Le présent chapitre décrit l'état actuel de Jérusalem. Dans un cas, le prophète reçut le commandement de « leur faire connaître les abominations de leurs pères » ( Ézéchiel 20:4 ) ; dans l'autre, il lui est commandé concernant Jérusalem de « lui faire connaître ses abominations » ( Ézéchiel 22:2 ).

Ézéchiel 22:2 . « Jugeras-tu la ville sanglante ? » La même expression qu'au chap. Ézéchiel 20:4 , indiquant que la réprimande du prophète continue toujours. La question implique l'idée que le jugement ne peut plus attendre, et le prophète doit être réveillé pour réaliser pleinement la grande iniquité de sa nation.

Ézéchiel 22:3 . « La ville verse le sang au milieu d'elle. » « À cause des meurtres commis à Jérusalem et de l'offrande d'enfants en sacrifice à Moloch, elle pourrait bien être appelée 'la ville sanglante'. À cet égard, elle rivalisait avec Ninive ( Nahum 3:1 ) et pouvait à juste titre anticiper le même sort.

Au lieu de tirer un quelconque avantage de leurs idolâtries, ils n'ont été entraînés par là qu'à la ruine » (Henderson) . « Que son heure vienne . » La limite de sa probation — la crise du jugement ( Ésaïe 13:22 ; Ézéchiel 30:3 ). « Se fait des idoles pour se souiller . » Par sa persistance dans l'iniquité, accumulant encore sur elle la souillure morale avec toutes ses conséquences.

Ézéchiel 22:4 . "Tu as fait approcher tes jours, et l'art est venu jusqu'à tes années." Le terme complet des jours et des années où la limite de la patience divine sera atteinte. « Les commentateurs juifs font la distinction entre les « jours » et les « années » mentionnés ici, interprétant le premier du siège et de la destruction de Jérusalem, et le second de la captivité à Babylone » (Henderson) .

« Un reproche pour les païens, et une moquerie pour tous les pays . » « Souillé, impur en ce qui concerne le nom, c'est-à - dire . ayant perdu le nom d'une ville sainte par des crimes capitaux et d'autres abominations pécheresses. —(Keil.)

Ézéchiel 22:5 . « Ceux qui sont proches » (Héb.). "Les femmes qui sont à côté." Les villes des nations sont personnifiées ; comme dans Ézéchiel 23:48 . « Infâme et très vexé » (Héb.). « Pollué de nom, beaucoup de vexation.

« Son ancienne renommée était maintenant tombée en poussière. Celle qui avait été autrefois « grande parmi les nations » ( Lamentations 1:1 ) n'avait plus qu'une prééminence dans la calamité et la disgrâce. « Auparavant, Jérusalem était connue comme 'la ville sainte'. Maintenant, il avait été souillé par toutes sortes de crimes. Ce fut aussi tumultueux, grand de confusion, de par les séditions et violences qui s'installèrent parmi les habitants. Pour tous, de loin comme de près, la métropole juive devait être un objet de dérision. » — (Henderson.)

Ézéchiel 22:6 . « À leur pouvoir. » Héb. « À son propre bras. » Chaque homme a adopté le principe que la force était juste. Avec chaque homme, la force de son propre bras était son dieu. « Au lieu de régner selon la loi et la justice, les princes de Juda, de la manière la plus despotique, écrasant par le bras puissant du pouvoir tous ceux qui étaient l'objet de leur mécontentement personnel.

" - (Henderson) . "Pour verser le sang." « Par la répétition du refrain, verser le sang ( Ézéchiel 22:6 ; Ézéchiel 22:9 ; Ézéchiel 22:12 ), l'énumération est divisée en trois groupes de péchés, qui sont placés dans la catégorie de la culpabilité de sang par le fait qu'elles soient précédées de cette phrase et de sa répétition après la forme d'un refrain. Le premier groupe ( Ézéchiel 22:6 ) embrasse les péchés qui sont commis en opposition audacieuse à toutes les lois de la morale.

Par princes d'Israël, nous devons comprendre principalement les rois débauchés qui ont causé la mort d'innocents, comme par exemple Jojakim ( 2 Rois 24:4 ), Manassé ( 2 Rois 21:16 ) et d'autres. Dans le deuxième groupe ( Ézéchiel 22:9 ), outre la calomnie et l'idolâtrie, les crimes d'obscénité et d'inceste sont les principaux péchés pour lesquels le peuple est réprimandé, et ici l'allusion à Lévitique 18:19 est très évidente.

Le troisième groupe ( Ézéchiel 22:12 ) est composé de péchés de convoitise. Pour la première clause, comparez l'interdiction de l' Exode 23:2 ; pour le second, Ézéchiel 18:8 ; Ézéchiel 18:13 . La réprimande se termine par l'oubli de Dieu, qui est étroitement lié à la convoitise. — ( Keil ).

Ézéchiel 22:9 . « Des hommes qui portent des histoires pour faire couler le sang. » Héb. "Les hommes de la circulation." Décrivant ceux qui se déplaçaient à des fins commerciales, comme les colporteurs ou les marchands errants. Des hommes de ce genre deviendraient probablement connus pour transporter des rapports d'un endroit à l'autre. D'où l'expression est venue à être utilisée dans le sens de conteurs .

Dans le cas présent, la référence est clairement à une classe d'hommes que, de nos jours, nous devrions appeler des informateurs . « Ils mangent sur les montagnes . Voir « Notes exégétiques » ( Ézéchiel 18:6 .)

Ézéchiel 22:10 . "Découvert la nudité de leur père ." Mère ou belle-mère ; (Comp . Lévitique 18:7 ; Lévitique 20:11 ; Lévitique 1 Cor.

Ézéchiel 22:1 .) « Mise à part pour la pollution ». « Cela suggère l'idée d'une femme vouée à la prostitution, alors que tout ce que l'hébreu exprime est celui qui est impur en raison de l'écoulement menstruel. Le caractère des Juifs, tel qu'il est décrit ici, est justement donné par Tacite : « projectissima ad libidinem gens, alienarum concubitu abstinent, inter se nihil illiciteum » (Hist. lib. v. cap. 5) » ( Henderson .)

Ézéchiel 22:11 : Ézéchiel 22:11 . « Et l'un a commis une abomination avec la femme de son prochain : et un autre… et un autre, etc. « Il y a eu de tels cas ! L'impureté sous toutes ses formes. Un spécimen de l'atmosphère morale dans son ensemble ( Ézéchiel 18:6 ; Lévitique 18:15 ; Lévitique 20:12 ; 2 Samuel 13:12 . ”— (Lange.)

Ézéchiel 22:12 . "J'ai pris des cadeaux pour faire couler le sang." « Cadeaux », — le mot est ici utilisé dans le sens de pots-de-vin. " M'as oublié, dit le Seigneur Dieu. "  « Le péché suprême dont les Juifs sont accusés, et qui est à proprement parler la source de tout péché, est l'oubli de Dieu.

Ce n'est que lorsque Dieu est tenu hors de vue en tant que Gouverneur omniprésent, omniscient, saint et juste du monde, qu'on peut se livrer au péché » (Henderson.) Deux de leurs prophètes décrivent l'oubli de Dieu comme la racine de tous leurs maux. ( Deutéronome 32:18 ; Jérémie 3:21 .

Ézéchiel 22:13 . "J'ai frappé Ma main contre ton gain malhonnête." Un geste décrivant au sens figuré l'indignation courroucée de Dieu. « Ce verset est étroitement lié au précédent. Cela sert à expliquer le fait que les seuls péchés mentionnés comme excitant la colère de Dieu sont la convoitise et la culpabilité par le sang » ( Keil ).

Ézéchiel 22:14 . « Est-ce que ton cœur peut endurer, ou tes mains peuvent-elles être fortes, les jours où je traiterai avec toi ? » Le courage des pécheurs doit échouer lorsque le jugement de Dieu compte avec eux.

Ézéchiel 22:15 . "Et te consumera ta souillure." « L'élimination de l'impureté de Jérusalem s'effectue par l'extirpation des habitants pécheurs » ( Hengstenberg ). « Le but à atteindre par la dispersion des Juifs était leur rétablissement de l'idolâtrie et des influences polluantes qui s'en sont suivies. » — (Henderson) .

Ézéchiel 22:16 . « Tu prendras ton héritage en toi aux yeux des païens. » « La seule traduction de ces mots, qui convient à la connexion, est celle donnée en marge de la version commune : et tu seras profané en toi-même . Le sens semble être : tu seras intérieurement conscient de ta condition polluée, et tu te détesteras à cause de tes péchés.

Là, parmi les païens, tu apprendras à apprécier mon caractère de Dieu de sainteté, de justice et de vérité » (Henderson) . « Jérusalem a profané les sanctuaires du Seigneur ( Ézéchiel 22:8 ) ; c'est pourquoi il sera également profané en échange ( Ézéchiel 22:16 ).

Il a méchamment insulté la dignité de Dieu ; pour cela, il doit subir la perte de sa propre dignité. 'En toi', de sorte que tu dois éprouver en toi-même la profanation; alors qu'auparavant tu l'envoyais de ta part. De telles choses reviennent toujours à celui dont elles procèdent. »—( Hengstenberg ).

HOMÉLIE

LE CATALOGUE DES PÉCHÉS DE JÉRUSALEM

I. Considérez les péchés en détail . Le prophète ne parle pas maintenant des péchés de leurs ancêtres, mais de ceux de son époque. Ils étaient tous des « abominations » aux yeux de Dieu ( Ézéchiel 22:2 ), des péchés corrompus et audacieux qui amenaient rapidement le jugement de Dieu sur les nations.

1. La culpabilité du sang . Jérusalem est appelée « La ville sanglante » ( Ézéchiel 22:3 ; Ézéchiel 22:6 ; Ézéchiel 22:9 ; Ézéchiel 22:12, Ézéchiel 22:9 ).

Être coupable du sang d'autrui est la plus haute offense qu'un homme puisse commettre contre son prochain. Lorsque ce crime devient la caractéristique d'une nation, cette nation sombre dans un état sauvage et dégradé.

2. Idolâtrie . « Se fait des idoles pour se souiller » ( Ézéchiel 22:3 ). En abandonnant le culte du vrai Dieu, ils ont imposé leurs propres pouvoirs d'invention, et c'était une plus grande méchanceté que d'adopter simplement les erreurs et les superstitions qui leur avaient été transmises.

3. Destruction de l'idée fondamentale de justice . « À leur pouvoir de verser le sang » ( Ézéchiel 22:6 ). Comme l'héb. l'a, à son propre bras , c'est -à- dire ., chaque homme a fait de sa propre force la règle de droit, a fait de son bras un dieu. La notion que la force est juste détruit les fondements mêmes de la justice.

3. Méconnaissance de l'autorité parentale ( Ézéchiel 22:7 ). La Famille est l'institution la plus ancienne, la plus immuable, et elle survivra à toutes les autres. Lorsque les lois essentielles de la Famille sont ignorées, la Nation doit se dégrader et périr.

4. Oppression des souffrants et des sans défense . L'étranger, l'orphelin et la veuve ( Ézéchiel 22:7 ).

5. Profanation des ordonnances de Dieu . Ils ont profané le sanctuaire et le sabbat ( Ézéchiel 22:8 ).

6. Faire un faux témoignage . « Des hommes qui portent des histoires pour faire couler le sang » ( Ézéchiel 22:9 ). Des informateurs de base et des calomniateurs qui n'ont pas scrupule à leurs propres fins méchantes pour jurer la vie des hommes. Le fait qu'il y ait eu de tels hommes en nombre considérable suggère qu'il doit également y avoir eu des dirigeants et des juges méchants qui ont encouragé de tels hommes.

7. Impureté ( Ézéchiel 22:10 ). L'individu était corrompu, puis la famille et, enfin, l'État. Dieu voit de tels péchés quand l'homme ne les voit pas. Les vices de ce genre altèrent l'énergie physique des nations et, s'ils ne sont pas maîtrisés, doivent les conduire à la destruction.

8. La convoitise . Cet esprit de convoitise les a conduits à accepter des pots-de-vin, à devenir des usuriers et des extorqueurs. Ainsi, ceux qui détenaient l'autorité devinrent corrompus et le mal se répandit rapidement dans toute la nation. La tradition juive attribue la destruction de Jérusalem à la convoitise qui est considérée comme la racine de tout mal.

II. Considérez ces péchés dans leurs principes-racines .

1. L' oubli de Dieu . « Et tu m'as oublié, dit le Seigneur Dieu » ( Ézéchiel 22:12 ). D'anciens prophètes leur avaient rappelé que cet oubli de Dieu était la racine amère d'où sortaient tous leurs maux ( Deutéronome 32:18 ; Jérémie 3:21 ).

Tout ce qui était bon ou grand dans ce peuple résultait de sa connexion avec Dieu, de sorte qu'en abandonnant son culte et son service, ils se sont coupés d'un passé glorieux. Ceux qui abandonnent Dieu sont tenus de suivre le mal. La moralité d'une nation ne peut être préservée, même par les meilleures règles et résolutions, si les vérités de Dieu et l'immortalité sont rejetées.

« Vérité pour vérité et bien pour bien ! Sois sage. Les vrais, les purs, les justes...
Enlevez-leur à jamais le charme et ils tombent en poussière.

( Tennyson : « Locksley Hall, soixante ans après. »)

2. L' égoïsme . Ayant rejeté Dieu, chacun s'est fait le centre de tous les intérêts, la règle de tout devoir. D'où la convoitise, conduisant à l'extorsion, à l'oppression et à la prise de pots-de-vin, la perversion conséquente de la justice au préjudice des pauvres et des sans défense. D'où la déification de la force, la doctrine de la force qui avait raison. Dans un tel état de choses, chacun considérera comme juste et bon ce qui lui est bénéfique. Tout ce qu'un homme pourrait obtenir par la force lui appartiendrait, et il n'y aurait pas droit plus longtemps qu'il n'aurait la force de le défendre. Une telle doctrine détruirait les fondements de la moralité.

3. Sensualité . C'était un autre principe fondamental du mal de la nation. La nature animale a été déchaînée sans retenue, et des péchés ont été commis qui ont fait descendre les hommes plus bas que la bête. Ces péchés sont décrits ( Ézéchiel 22:10 ) par des mots tels que « abomination », « obscénité », « souiller » et « humilier » ceux dont ils étaient tenus de respecter la chasteté en honneur.

III. Considérez ces péchés dans leur punition . « Je te disperserai parmi les païens, et je te disperserai dans les pays » ( Ézéchiel 22:15 ). Cette punition comprenait de nombreuses afflictions.

1. Les peines et dangers de l'exil . Ils ont dû quitter leur beau pays avec toutes ses associations sacrées, leurs maisons, leurs parents, leurs privilèges religieux qui les avaient rendus grands. Ils apprendraient à se rendre compte de la valeur de ceux-ci une fois qu'ils les auraient perdus.

2. Abandon de leurs propres principes pervers . Ils ont été autorisés à appliquer leurs propres principes pervers. Ils avaient agi comme les païens, et maintenant ils apprendront ce que signifie le paganisme, dans sa propre maison. Dieu permet aux hommes de faire eux-mêmes de telles expériences ; peut-être qu'ils en viennent enfin à la connaissance de leur propre impuissance. La discipline de l'échec prépare la voie à la gloire du salut de Dieu.

Le prodigue de la parabole pensait qu'il pourrait s'améliorer ailleurs. Il est autorisé à faire le procès, il obtient sa part et s'en va. Grâce à l'intelligence de l'expérience, il est amené à un meilleur esprit. Une dure expérience lui a appris ces leçons que les convictions sobres du devoir n'ont pas enseignées. Ceux qui refusent d'apprendre par les préceptes de Dieu apprendront par ses jugements,

3. Ils seraient un reproche parmi les païens . Les païens ne pouvaient que les mépriser pour leur folie et leur inconséquence. Ils seraient « une moquerie de tous les pays » ( Ézéchiel 22:4 .) Ils verraient à quel point elle chutait de l'ancienne renommée, et lui montreraient du doigt le mépris alors qu'elle n'avait plus que la prééminence dans la calamité.

3. Les jugements seraient sévères et efficaces . "Et te consumera ta souillure" ( Ézéchiel 22:15 ). L'épreuve du feu est la plus dure et la plus éprouvante de toutes les épreuves. On ne peut donc comprendre que cette menace signifie l'extinction des habitants pollués de Jérusalem. Les impies doivent être séparés des justes. Quelle suggestion du jugement final !

4. Aucune puissance humaine ne pourrait écarter le jugement, ni le courage y résister . « Est-ce que ton cœur peut endurer, ou tes mains peuvent-elles être fortes, les jours où je traiterai avec toi ? » ( Ézéchiel 22:14 ). Quand le péché est commis, les hommes s'imaginent forts et pleins de courage, mais combien différente leur attitude quand vient le temps du jugement ! Quand Dieu se lève une fois pour juger les pécheurs, le cœur et la main, le courage et la force échouent.

Il n'y avait plus aucun moyen de s'échapper pour les coupables. Celui contre qui ils avaient péché avait prononcé sa parole, et elle devait s'accomplir jusqu'au bout dans un jugement sévère ; « Moi, le Seigneur, je l'ai dit et je le ferai » ( Ézéchiel 22:14 ).

5. Le libre arbitre de l'homme dans le jugement . « Fils de l'homme, jugeras-tu la ville sanglante ? » ( Ézéchiel 22:2 ). Les prophètes d'autrefois jugeaient le monde par la parole du Seigneur, les apôtres par le Saint-Esprit convainquant le monde de péché. Saint Paul nous dit que « les saints jugeront le monde » ( 1 Corinthiens 6:2 ) ; par quoi nous devons comprendre, non pas qu'ils s'assiéront sur le siège du jugement, mais plutôt que par leur justice, ils condamneront ceux qui, ayant les mêmes opportunités, ont pourtant résisté à la grâce de Dieu.

( Ézéchiel 22:14 )

1. Les pécheurs sont enclins à se confier à leur sagesse, leur force, leur pouvoir, leurs richesses ou leurs amis . Jérusalem pensait qu'elle avait de quoi se soustraire à tous les jugements ou suffisamment pour lui permettre de lutter avec eux s'ils venaient. « Est-ce que ton cœur peut endurer, ou tes mains peuvent-elles être fortes ? » Jérusalem le pensait, avait confiance de cette façon, sinon le Seigneur ne lui aurait pas posé ces questions. « Tu as eu confiance en ta beauté » ( Ézéchiel 16:15 ) ; dans tes richesses, dans tes murs, dans tes soldats, dans tes conseillers, dans ton temple, dans tes montagnes, qui étaient ta beauté.

À l'époque de Jérémie, il est évident que les hommes sages, riches et forts de Jérusalem se confiaient trop et se glorifient de leur sagesse, de leurs richesses et de leur force ( Jérémie 9:23 ). Sa confiance était dans le mensonge ( Jérémie 13:25 ) ; c'était dans les choses qui se révélaient fausses et trompeuses : l'une de ces Ésaïe 30:2 était la force égyptienne ( Ésaïe 30:2 ; Ézéchiel 17:17 ).

Il n'est pas bon de s'appuyer sur sa propre sagesse, de se reposer sur sa propre force ou sur la force des autres ; celui qui fait chair au dedans, ou chair au dehors de son bras, est sous la malédiction ( Jérémie 17:5 ) ; mais celui qui se confie dans le Seigneur, et en Lui seul, il a la bénédiction ( Jérémie 17:7 ).

2. Dieu a son temps pour compter avec les pécheurs . Pour les rendre intelligents pour leurs mauvaises actions. « Dans les jours où je traiterai avec toi. » Dieu a eu Son jour pour s'occuper de l'Egypte ( Ézéchiel 30:9 ), des Madianites ( Ésaïe 9:4 ). Achab avait son jour pour faire le mal, et Dieu avait son jour pour s'occuper de lui ( 1 Rois 22:34 ).

Les hommes pèchent et pensent ne plus entendre parler de leurs péchés, mais Dieu se souvient d'eux et a ses jours à visiter pour eux ( Romains 2:6 ; Romains 2:9 ).

3. Les jugements de Dieu découvrent la vanité et la pourriture des confidences humaines « Ton cœur peut-il durer ? tes mains peuvent-elles être fortes ? Aux jours où je traiterai avec toi, où j'apporterai l'épée, la peste et la famine, ton cœur sera faible et tes mains faibles. Les jugements de Dieu sont des feux qui consument les confidences de l'homme et lui font voir sa propre faiblesse. Si les fantassins, les cavaliers et les enflures du Jourdain fatiguent et font sombrer les hommes, que fera le Seigneur des Armées ( Jérémie 12:5 ) ? S'ils ne peuvent pas supporter les moindres jugements, comment supporteront-ils les plus grands ? Si les ronces et les épines se vantent d'être des chênes et des cèdres, peuvent-elles supporter le feu ? Ils seront Ésaïe 27:4 en cendres ( Ésaïe 27:4 ).

4. La parole du Seigneur aura lieu, quelles que soient les pensées des hommes . Ils pensaient que Nebucadnetsar ne viendrait pas, ou s'il le faisait, qu'eux et les Égyptiens devraient être en mesure de s'occuper d'eux et d'empêcher ces maux qui étaient menacés par les prophètes ; mais « Moi, le Seigneur, je l'ai dit et je le ferai. « Le Seigneur ne révoquera pas non plus ce qu'il a dit, et empêchera ainsi les jugements prévus : « Il est sage, et apportera le mal, et ne rappellera pas ses paroles » ( Ésaïe 31:2 ).

Les hommes parlent souvent, menacent, puis après avoir mangé leurs paroles, rappellent leurs menaces, disant qu'elles ont été proférées avec passion, inconsidérément, et montrent ainsi leur folie ; mais Dieu quand Il parle, c'est dans la sagesse, Ses paroles seront maintenues, et ne seront pas enlevées ou rappelées ( Amos 6:11 ). C'est pourquoi le Seigneur dit : « Ils sauront quelle parole subsistera, la mienne ou la leur » ( Jérémie 44:28 ).

5. Le Seigneur, par son jugement, purifie les méchants des villes et des nations, et les fait cesser ainsi que leur méchanceté . « Je vais dévorer ta souillure hors de toi », c'est-à-dire tes souillures . Dieu a apporté l'épée, la famine et la peste sur Jérusalem, et par ceux-ci a coupé et consumé les sales là-bas ( Jérémie 14:15 ; Jérémie 16:4 ; Ézéchiel 8:14 ). Par ses jugements, le Seigneur dévore l'impureté de la ville et du pays, et l'impureté des saints.

6. La méchanceté du peuple de Dieu les désintéresse de Dieu ; il fait que Dieu les renie et les laisse à eux-mêmes . Ils pourraient penser et dire qu'ils étaient toujours le peuple, « l'héritage » de Dieu, qu'ils avaient un intérêt en Lui ; mais « tu prendras ton héritage en toi ; « Je te rejette, je te rejette comme profane, et je ne te regarde pas autrement que je ne regarde les païens.

Israël avait rejeté la chose qui était bonne, à savoir, le culte de Dieu ( Osée 8:3 ); et, par conséquent, le prophète a dit: «Ton veau, ô Samarie, t'a rejeté» ( Osée 8:5 ); c'est-à-dire que ta fausse adoration m'a poussé à te rejeter, à déclarer que tu n'étais pas de ma ville, et que ton peuple n'était pas à moi.

Le prophète Jérémie nous dit que les Juifs étaient autrefois très chers à Dieu, aussi chers qu'une femme peut l'être à un mari ; mais parce que, comme des lions, ils l'ont porté vigoureusement contre Dieu, et ont crié contre lui et ses prophètes, c'est pourquoi il les a abandonnés et les a livrés aux mains des Babyloniens ; et parce que Jérusalem était comme un « oiseau moucheté » aux yeux de Dieu, à travers sa variété de dieux, d'autels, de superstitions et d'idolâtries, c'est pourquoi Dieu a fait hululer et haïr les oiseaux de toutes les nations, comme les oiseaux font un moucheté. oiseau, les invitant ainsi que toutes les bêtes des champs à venir la dévorer.

Et tout cela parce qu'ils ont agi traîtreusement, ils étaient hypocrites, ils étaient méchants ( Jérémie 12:1 ; Jérémie 12:4 ; Jérémie 12:7 ).

Les Juifs avaient été un peuple précieux aux yeux de Dieu, et honorable ( Ésaïe 43:4 ) ; Jérusalem son habitation, et ses habitants son héritage et sa gloire, qu'il protégeait ( Ésaïe 4:5 ); pourtant, par leurs péchés, ils ont provoqué Dieu, de sorte qu'il a livré « sa force en captivité et sa gloire entre les mains de l'ennemi » ( Psaume 78:61 ).

7. Que les jugements de Dieu amènent les gens à la connaissance de Dieu . Dieu les disperserait, les consumerait, les rejetterait, les laisserait à eux-mêmes, et ils devraient savoir qu'il est le Seigneur. « Le Seigneur est connu par l'exécution des jugements » ( Psaume 9:16 ) ; Son pouvoir, sa justice et sa souveraineté sont ainsi connus, et ainsi les hommes sont amenés à le craindre et à le craindre.

Quand Dieu se tait et ne parle pas par ses jugements, les hommes pensent qu'il est comme eux ( Psaume 50:21 ) ; et s'enhardissent au péché ( Ecclésiaste 8:11 ); mais quand Dieu tonne par ses jugements, ils ont d'autres appréhensions à son sujet ( 1 Samuel 6:19 ).—( Greenhill ).