Ézéchiel 24:3-14

( Ézéchiel 24:3 .)

NOTES EXÉGÉTIQUES.—Le prophète illustre la destruction de Jérusalem par l'allégorie d'un chaudron qu'il devait mettre au feu, et y ayant mis de l'eau, pour y faire bouillir des morceaux de viande de choix ( Ézéchiel 24:3 ). Puis il poursuit avec une application de l'allégorie à Jérusalem, décrivant son destin irrévocable.

Ézéchiel 24:3 . « Prononcez une parabole. » « Le contenu de ces versets est appelé proverbe ou parabole. Il s'ensuit que l'acte qui s'ensuit que le prophète est commandé d'accomplir ne doit pas être considéré comme un acte symbolique qu'il a réellement accompli, mais que l'acte forme la substance de la parabole - en d'autres termes, appartient à la parabole elle-même. ; par conséquent l'interprétation de la parabole ( Ézéchiel 24:10 , etc.

) est vêtu sous la forme d'une chose réellement faite » ( Keil .) « Placez-vous sur un pot… versez de l'eau dedans. La demande répétée exprime une hâte urgente. La marmite, c'est Jérusalem, qui était devenue si sale qu'elle empoisonnait toutes les viandes qu'on y mettait.

Ézéchiel 24:4 . "Les morceaux." Les pièces représentent les habitants de Jérusalem. Par la «cuisse, l'épaule, les os de choix», nous devons comprendre les riches, les nobles et les chefs du peuple.

Ézéchiel 24:5 . « Brûlez aussi les os en dessous et faites bien bouillir. »  « Les os qui avaient été dépouillés de leur chair devaient servir de combustible : ceux auxquels il adhérait encore devaient être jetés dans la marmite, afin qu'il puisse être bouilli » ( Henderson ). « Le feu avec lequel ils sont bouillis est le feu de la guerre, et la mise de la marmite sur le feu est le commencement du siège, par lequel la population de la ville doit être bouillie comme la chair et les os dans une marmite .” — Keil .

Ézéchiel 24:6 . "Dont l'écume est là-dedans." « Nous ne devons pas comprendre l'écume qui s'accumule à la surface du contenu d'un pot, mais la rouille ou le vert-de-gris contractés par le cuivre. L'impureté morale de la ville est voulue. Le prophète commence ici à donner l'explication de la parabole. Les Juifs, en effet, pouvaient être peu embarrassés de savoir ce que cela signifiait.

Ils avaient déjà eux-mêmes brandi la métaphore comme une raillerie, se vantant d'habiter en sécurité à Jérusalem. ” — (Henderson) . "Pièce par pièce." Les pièces étaient les divers membres du corps constitué. Ils devaient tous être sortis, aucune faveur ne devait être montrée, mais tous sans discrimination devaient être mis dans le chaudron. « Que rien ne tombe dessus. » Aucun sort ne devait être tiré pour décider quelle partie devait être prise et ce qui devait être épargné ( Nahum 3:10 ). Tous sont voués à l'enlèvement, par la mort ou par la captivité.

Ézéchiel 24:7 . "Elle l'a posé au sommet d'un rocher." « Nous avons ici la cause de ce jugement : des actes de meurtre sont commis à Jérusalem avec audace et sans horreur, par lesquels nous devons comprendre les nombreux meurtres judiciaires qui ont été perpétrés par le parti qui avait alors pris le gouvernail de l'État. , le parti des alliances extérieures, contre lequel tous s'indignaient, qui au nom du Dieu d'Israël élevait une protestation contre ce mouvement adultère.

Un exemple d'un tel meurtre judiciaire est le prophète Urijah ( Jérémie 26:20 . &c.) » ( Hengstenberg ). "Ne l'a pas versé sur le sol." Il a été commandé dans la Loi, que le sang des animaux tués pour la nourriture devrait être versé sur la terre et recouvert de poussière ( Lévitique 17:13 ).

La Jérusalem idolâtre a versé imprudemment même du sang humain sous le ciel ouvert, et ne l'a pas couvert. Elle a péché sans vergogne, et devant tous. C'est pourquoi le Seigneur ne couvrira pas son péché, mais son sang sera impitoyablement répandu aux yeux de toutes les nations.

Ézéchiel 24:8 . « Au sommet d'un rocher. » « Le mot hébreu signifie un rocher ensoleillé , la partie la plus haute d'un rocher nu exposé aux rayons du soleil. En juste châtiment, Jéhovah déclare qu'il les exposerait avec une égale publicité, afin que le sang puisse appeler à la vengeance. ” — (Henderson) .

Ézéchiel 24:10 . « Pimentez-le bien. » « Il y a des divergences d'opinion quant à la signification de ce mot. Le rendu parfois donné, à savoir « pour pimenter », est en tout cas inadapté et ne peut être soutenu par l'usage du langage. Il est vrai que dans Exode 30:25 , &c.

, le verbe est utilisé pour la préparation de l'huile d'onction, mais ce n'est pas le mélange des différents ingrédients qui est visé, mais selon toute probabilité l'ébullition complète des épices, dans le but d'en extraire l'essence, de sorte que ' ébullition approfondie » est sans aucun doute le vrai sens du mot . » - ( Keil ).

Ézéchiel 24:11 : Ézéchiel 24:11 . « Pour que la saleté y soit fondue. » L'impureté du pot est la rouille dessus. L'impureté et la rouille du pot lui-même doivent être consumées par le feu. Ainsi, lorsque les habitants coupables seront tués, la ville elle-même sera détruite. Dans l'Ancien Testament, l'impureté est considérée comme étant attachée aux choses aussi bien qu'aux personnes ( Lévitique 18:25 ; Lévitique 27:28 ). La lèpre n'a pas seulement pollué les hommes, mais aussi les vêtements et les maisons. Ainsi, les jugements de Dieu ne sont pas tombés seulement sur les hommes, mais aussi sur les villes et les terres.

Ézéchiel 24:12 : Ézéchiel 24:12 . « Elle s'est lassée de mensonges . L'idée est que le pot lassait et épuisait les hommes dans leurs efforts pour le nettoyer. Tous les travaux consacrés à la cité dévouée n'ont servi à rien.

Ézéchiel 24:14 : Ézéchiel 24:14 . "Je ne reviendrai pas, je n'épargnerai pas non plus, je ne me repentirai pas non plus ." « L'impureté des habitants de Jérusalem était du plus atroce. C'était un crime, une méchanceté délibérée . Jéhovah avait utilisé divers moyens, à la fois physiques et moraux, pour les rendre purs, mais ils n'avaient produit aucun effet. Il ne restait plus qu'aux Chaldéens à faire leur œuvre. Le décret était irrévocable et l'exécution inévitable. »- (Henderson) .

HOMÉLIE

LES JUGEMENTS FINAUX DE DIEU SUR JERUSALEM

I. Ils seraient sévères . Les jugements qui s'abattent sur Jérusalem sont exposés sous la parabole d'une marmite bouillante, remplie de chair et d'os et posée sur une lime féroce. Non seulement le contenu sera complètement détruit par le feu, mais aussi la rouille du pot lui-même. Cela déclare que le dessein de Dieu est de détruire Jérusalem elle-même ainsi que les habitants coupables ( Ézéchiel 24:11 ).

Ils doivent être bien brûlés jusqu'à ce que le tout soit consumé ( Ézéchiel 24:10 ). Le sang que Jérusalem avait versé doit maintenant être vengé sur elle aux yeux de toutes les nations ( Ézéchiel 24:8 ).

II. Ce serait une juste rétribution . Car la corruption s'était étendue à tous les rangs et à toutes les conditions du peuple ( Ézéchiel 24:4 ). Le péché, comme la rouille, avait rongé la substance même de la nation. L'« écume » s'était Ézéchiel 24:6 au vase ( Ézéchiel 24:6 ).

La corruption était si universelle qu'il n'était pas nécessaire de tirer le « sort » pour décider quelle partie devait être prise pour la destruction, et celle qui était épargnée. Tous étaient voués à être enlevés, par la mort ou par la captivité. Ces jugements n'étaient pas non plus une pensée soudaine, un expédient, un remède désespéré appliqué au dernier moment. Ils avaient souvent été prévenus et corrigés auparavant. Dieu par le ministère de ses prophètes avait effectué quelques réformes, mais l'effet de celles-ci s'est rapidement dissipé et la nation a refusé d'être purgée de son iniquité ( Ézéchiel 24:13 ).

Les hommes saints étaient fatigués par le labeur pour nettoyer la ville pécheresse, mais leurs travaux étaient vains ( Ézéchiel 24:12 ). Elle avait péché de la manière la plus ouverte et la plus impudique, n'avait rien fait pour couvrir son péché, n'avait montré aucun signe de repentance et avait résisté à tous les instruments que Dieu avait utilisés pour la restaurer. Il n'y avait rien d'arbitraire ou de vindicatif dans son châtiment, qui n'était qu'une juste récompense de son péché.

La ville avec sa population pécheresse a été laissée à partager les conséquences inévitables qui découlent de la violation persistante des lois morales. « Selon tes voies et selon tes actions, ils te jugeront, dit le Seigneur Dieu » ( Ézéchiel 24:14 ). Les jugements devaient tomber sur la ville elle-même ainsi que sur les habitants.

Les œuvres de l'homme sont transformées par son péché en instruments de sa punition. Le sang de Christ fut versé à Jérusalem, et le châtiment vint enfin lorsque Titus brûla la ville. La grâce divine maltraitée apportera une vengeance certaine. Le péché doit être ôté de la vue de Dieu, soit en le nettoyant, soit en le submergeant sous Ses jugements terribles. Lorsque Dieu Lui-même a fait tout ce qui pouvait être fait, conformément à la liberté morale de l'homme, alors le jugement doit suivre son cours. « Ainsi non plus elle n'a pas été purifiée par le Christ, qui s'était fatigué dans les travaux pour Jérusalem jusqu'aux larmes brûlantes. » — ( Jérôme ).

III. Ils seraient irrévocables . Le Seigneur avait parlé, et il ne se repentirait pas de sa parole ( Ézéchiel 24:14 ). Leur temps de grâce était écoulé.

« Quant au principe de traiter, il n'y a pas de différence essentielle entre ce que Dieu a fait alors avec Israël, et ce qu'il fait encore avec ceux qui se trouvent dans une relation similaire avec lui, et poursuivent une voie similaire. Là où il y a la profession d'une croyance en la parole de Dieu, et un respect pour l'autorité de Dieu, bien qu'entremêlé avec beaucoup de sentiments faux ou de conduite injuste, il doit toujours y avoir des actes de sévérité et de réprimande, pour amener le professeur, si possible, à un sentiment de son état de péché, et l'amener à y renoncer ; mais, à défaut, justifier à son égard la justice de Dieu, et le laisser sans excuse si l'iniquité devait prouver sa ruine.

Dans le cas de personnes sincères et craignant Dieu, la sévérité exercée sera toujours accompagnée de résultats salutaires ; car ils ont en eux la racine du problème, et ils sont sûrs de profiter du châtiment du Seigneur. Mais avec ceux qui n'ont que la profession, sans le principe de la vraie piété, l'iniquité est maintenue malgré toute la sévérité qui est exercée, jusqu'à ce que la colère tombe sur eux au plus haut point.

Il peut y avoir des signes du mécontentement divin suffisants pour effrayer la conscience tendre et appeler une profonde humiliation de l'esprit, alors que rien ne semble en apparence faux, et tous peuvent même avoir un aspect souriant en ce qui concerne les relations sociales et publiques. S'il y avait une restriction de la grâce divine à l'intérieur, une absence de rafraîchissement spirituel, un malaise ressenti de l'esprit, ou un retrait évident des privilèges spirituels, il y a sans aucun doute le commencement d'une œuvre de jugement ; et si de telles marques du déplaisir de Dieu sont négligées, d'autres d'un genre plus grave et plus alarmant peuvent assurément être recherchées.

Mais comme les tempéraments des hommes et les circonstances de la vie sont infiniment variés, il y a une variété correspondante dans les méthodes employées par Dieu pour arrêter les montées du péché et expulser son poison du cœur. Et c'est la partie de la sagesse spirituelle de rechercher l'oreille attentive et l'œil perspicace, qui peuvent permettre de saisir même les premières allusions au mécontentement de Dieu, et de les améliorer de manière à rendre inutiles les visites plus lourdes de la colère. Fairbairn .)