Ézéchiel 28

DIRGE PROPHÉTIQUE SUR LE ROI DU PNEU, EN TANT QU'INCARNATION DE L'ESPRIT D'ORIGINE CHARNELLE ET D'AUTO-SUFFISANCE DE L'ÉTAT ENTIER. LA CHUTE DE ZIDON, LA VILLE-MERE. LA RESTAURATION D'ISRAEL EN CONTRASTE AVEC TYRE ET ZIDON (Chap. 28)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — « Dans ce chapitre, nous avons une sublime threnodie sur le prince de Tyr, rédigée dans un langage de la plus vive ironie. Sa chute est d'abord attribuée à son insupportable orgueil, qui est décrit dans les termes les plus élogieux ( Ézéchiel 28:2 ). Sa punition méritée est ensuite annoncée (7-10). Le prophète, obéissant à l'ordre divin, procède alors à la prononciation du chant funèbre, exagérant la dignité et la magnificence du monarque déchu, avec lesquelles il oppose sa totale dégradation (11-19).

Suit alors une prédiction annonçant la chute de la ville-mère, Zidon (20-23). Et le chapitre se termine par des promesses de délivrance aux Juifs, et leur restauration à la prospérité dans leur propre pays. ” — Henderson .

Ézéchiel 28:2 . « Le prince de Tyrus. » Le monarque de Tyr, à l'époque de la prophétie d'Ézéchiel, était Ithbaal II. La dernière partie de ce nom composé implique son lien étroit avec Baal, le Dieu suprême phénicien, dont il était le représentant. "Je suis un Dieu, je suis assis sur le siège de Dieu." « Le siège de Dieu est un siège qui, dans son inaccessibilité absolue, est comme le siège de Dieu dans le ciel.

Il définit ou fait son esprit comme l'esprit de Dieu ; il s'est tellement élevé que dans sa folie il s'arroge ce que Dieu se réclame de droit. Il appartient à la nature de Dieu d'être et d'avoir tout de Lui-même ; à la nature de l'homme, pour tout tirer de la plénitude de Dieu. Si l'homme s'imagine subsister comme Dieu en lui-même, c'est la plus grande de toutes les perversités, qui ne peut rester impunie, car Dieu ne donne pas sa gloire à un autre.

Le passage fondamental est Ésaïe 14:14 , où le roi de Babylone se compare au Très-Haut. Le nom divin général, Elohim, la Divinité, se tient comme d'habitude, là où il y a un contraste de l'homme et de Dieu, de la terre et du ciel. »- (Hengstenberg.)

Ézéchiel 28:3 . "Plus sage que Daniel." Daniel avait, à cette époque (BC 588), était le chef des sages de Babylone pendant environ quatorze ans. « La sagesse de Daniel doit avoir été généralement connue et reconnue, en particulier parmi les Juifs de l'exil chaldéen ; car Ézéchiel présuppose que le roi de Tyr connaissait Daniel, et certainement comme quelqu'un que nul autre que lui n'a excellé en sagesse ; de sorte que Daniel ne peut pas être une simple célébrité juive, mais doit avoir prouvé sa sagesse sur le théâtre du monde.

À Daniel est attribuée non seulement la sagesse, mais même une sorte spéciale de celle-ci, celle à laquelle rien de caché n'était sombre. Le roi de Babylone dit de Daniel dans Ézéchiel 4:6 « Je sais que l'esprit des dieux saints est en toi, et qu'aucun secret ne te trouble. » Daniel était apparu comme quelqu'un à qui aucun secret n'était caché au tout début de sa carrière, et avait ainsi jeté les bases de sa position éminente. » — (Hengstenberg.)

Ézéchiel 28:7 . « Le terrible des nations. » Les étrangers, les barbares, les terribles des nations. Ce sont les étrangers chaldéens, connus pour leur férocité ( Ésaïe 1:11 ; Ésaïe 25:2 ; Ézéchiel 31:12 ).

Ézéchiel 28:8 . "Tu mourras les morts." « Morts , une forme particulière au pluriel, pour indiquer avec insistance la mort la plus violente. La mort du roi de Tyr est comparée à celle de ceux qui sont morts dans une mer engagement et jeté dans l'abîme . » - (Henderson) . « Le pluriel ici et Jérémie 16:4 est un pluralis exaggerativus , une mort si douloureuse qu'elle équivaut à mourir plusieurs fois. » — (Keil) .

Ézéchiel 28:12 : Ézéchiel 28:12 . « Tu scelle la somme. » Le rendu littéral est : « Tu es celui qui scelle le soleil de la perfection. » Les sceaux étaient utilisés dans le but d'authentifier ou de sécuriser quoi que ce soit. Quand on dit donc que le roi était le sceau de la perfection, cela signifie qu'il ne pouvait être surpassé en richesse, en splendeur ou en puissance. La somme de tout ce qui était illustre se concentrait en lui. Il s'est revendiqué tout ce que le mortel pouvait prétendre. »- (Henderson) .

Ézéchiel 28:13 . « Tu as été en Éden, le jardin de Dieu. » « Le prophète place le monarque dans la demeure primitive de l'homme, à laquelle était associée toute idée de plaisir et de délice. C'est bien rabaisser le sujet que de suggérer avec Michaelis qu'il aurait pu avoir une résidence d'été dans la belle vallée des cèdres du Liban, où il se retira pendant la saison chaude de l'année.

L'Eden était appelé le jardin de Dieu parce qu'il appartenait à sa plantation et formait la scène délicieuse de ses manifestations divines au premier couple. Y avoir été transmet l'idée de l'honneur et de la félicité les plus distingués. Prenant l'occasion de sa référence à l'Éden, avec laquelle l'histoire de la Bible relie l'existence des pierres de bdellium et d'onyx, Ézéchiel, avec sa minutie habituelle, donne un compte rendu détaillé des pierres précieuses qui ornaient l'état royal.

Les neuf pierres précieuses spécifiées ici correspondent à celles portant les mêmes noms dans la description du pectoral du grand prêtre ( Exode 39:10 ).” — Henderson .

Ézéchiel 28:14 . « Le chérubin oint qui couvre. » Ézéchiel, en tant que prêtre, utilise des images tirées du temple juif. Comme les chérubins éclipsant le propitiatoire, le roi de Tyr – un demi-dieu à sa propre estime – étendit ses ailes protectrices sur ses territoires. « La montagne sainte de Dieu.

» « C'est à cela qu'aspirait son ambition illimitée. En imagination, il occupait le mont Sion, la demeure du Très-Haut. » — (Henderson) . « Tu as marché de long en large. » En tant que prêtre ( 1 Samuel 2:30 ; 1 Samuel 2:35 ).

Ézéchiel 28:15 . « Tu étais parfait dans tes voies… jusqu'à ce que l'iniquité ait été trouvée en toi. » « La rectitude avec laquelle le monarque a commencé son règne peut être illustrée par une référence à l'histoire d'Hiram ( 1 Rois 5:7 ); mais étant devenu avec le temps corrompu par la prospérité commerciale ininterrompue de l'État tyrien, il se livra à des actes d'injustice et de cruauté sans scrupules, à cause desquels une punition méritée est ici dénoncée. »- (Henderson) .

Ézéchiel 28:18 . « Tes sanctuaires. » On dit que le roi possède des sanctuaires au regard de la position idéale qui lui est attribuée ( Ézéchiel 28:14 ). « Toute grandeur consacrée par Dieu, toute gloire donnée par Lui, peut être regardée comme un sanctuaire, dont la profanation par l'ennemi est suivie de la profanation par le seigneur féodal.

L'idée du sanctuaire est celui de la séparation du monde, qui exerce tous ses pouvoirs destructeurs en vain contre le don conféré par Dieu, tant que les restes de possesseur de la bonne position vers Dieu. » - (Hengstenberg.) « De la au milieu de toi. Le roi est ici regardé comme comprenant en lui la ville et le peuple.

Ézéchiel 28:20 . « Contre Sidon. » « Zidon était une ville phénicienne très ancienne, autrement célèbre pour sa pêche (d'où son nom de Zud 'pêcher'), et plus tard pour son commerce étendu et florissant à la fois par mer et par terre. Il est devenu si connu pour la fabrication du verre et d'autres articles de luxe, que l'épithète Sidonia ars était utilisée par les anciens pour désigner tout ce qui était élégant ou magnifique.

Selon Strabon, les Sidoniens étaient célèbres pour leur habileté en astronomie, en philosophie, en navigation et dans tous les arts libéraux. Zidon a été fondée par le premier-né de Canaan ( Genèse 10:15 ); et était situé, selon Straoo, à deux cents stades au nord de Tyr. Favorisée par sa position sur la côte de la Méditerranée, elle devint de bonne heure célèbre pour son commerce.

Au temps de Jacob, il est mentionné à propos de la navigation ( Genèse 49:13 ) ; et dans celle de Josué, elle est célébrée comme une 'Grande' ville ( Josué 11:8 ; Josué 19:28 ).

Elle se trouvait dans les limites du pays assigné à la tribu d'Aser ; mais n'a jamais été conquis par les Israélites ( Juges 1:31 ). Aujourd'hui, la ville de Saïda, un peu à l'ouest ; occupe son emplacement. Il a une belle vieille tour en ruine qui se projette loin dans la mer, avec un pont de nombreuses arches qui a été construit pour l'atteindre. Dans Matthieu 11:22 , Tyr et Zidon sont accouplés. (Henderson) .

Ézéchiel 28:24 . "Une piqûre." Le mot Lévitique 13:51 ailleurs que dans Lévitique 13:51 ; Lévitique 14:44 , et est utilisé pour la « lèpre d' angoisse ». La bruyère de Sidonie avait blessé Israël.

Ézéchiel 28:25 . « Et sera sanctifié en eux aux yeux des païens. » « Ces villes, qui avaient été une source constante d'ennuis pour leurs voisins, et pour rien de plus que pour les Juifs, étant rendues impuissantes, le peuple de Dieu, ramené de Babylone dans son propre pays, devrait jouir de tous ses anciens privilèges, et tout autour d'eux soient obligés d'attribuer à Jéhovah, comme leur Dieu d'alliance, la gloire due à son nom. ” — (Henderson.)

HOMÉLIE

Ézéchiel 28:1 .

LE ROI DU PNEU

Considérez la description que fait le prophète de ce roi.

I. Comme l'incarnation de l'orgueil terrestre et de l'autosuffisance . L'orgueil et la vaine gloire de la nation, l'histoire de sa prospérité et des corruptions qui ont conduit à sa chute, sont, par l'imagination du prophète, censés s'incarner dans un Prince de Tyr idéal. Ce prince est considéré comme l'incarnation de l'orgueil charnel, de l'autosuffisance et de la méchanceté de tout l'État. Il est la somme totale de la méchanceté de la nation entière, mais son crime principal est l'orgueil ; ou plutôt l'orgueil est la source et la fontaine de toutes ses iniquités. Son orgueil se manifesta sous deux formes :

1. En supposant être Dieu . « Tu as dit, je suis Dieu, je suis assis sur le siège de Dieu » ( Ézéchiel 28:2 ). Au-delà de cela, il n'est pas possible que l'arrogance humaine s'en aille. Non content d'adopter le titre de Dieu, il fallait bien qu'il s'empare des fonctions du gouvernement divin. Beaucoup n'énonceront pas cette prétention avec des mots, mais ils agissent comme si ni Dieu ni l'homme n'avaient le droit de leur dire quoi que ce soit.

Ne pas reconnaître les droits de Dieu sur nous, c'est rejeter son autorité et devenir un Dieu pour nous-mêmes. Dans un tel esprit, juger ses actes, comme si nous pouvions le corriger, c'est commettre une iniquité audacieuse. C'est « arracher de sa main la balance et la verge ». Sa fierté se montra aussi :

2. Dans la vanité de la sagesse , ( Ézéchiel 28:3 ). Comme il pensait qu'il possédait toute la sagesse en lui-même, ainsi il ne prierait pour aucune. Dans sa propre imagination, il était plus sage que Daniel, qui était l'homme le plus sage dont il avait entendu parler de la renommée. Les Chaldéens ont avoué la sagesse de Daniel 2:10 ( Daniel 2:10 ).

Il avait fait ce qu'ils reconnaissaient être au-delà de la puissance humaine. Il se tenait sur le plus haut niveau de sagesse accessible à l'homme. Pour ce prince, se déclarer plus sage que Daniel, c'était transcender le stade de l'humanité et se rendre égal à Dieu. Et de plus, Daniel avait prédit la venue du royaume universel de Dieu ( Daniel 2:44 ).

Ce prince pensait fièrement qu'il pouvait convaincre Daniel d'erreur, voyant qu'il s'était établi comme le Dieu de ce monde. Le prophète attribue à Daniel une sorte particulière de sagesse, celle à laquelle rien n'était sombre ou caché ( Daniel 4:9 ). «Il n'y a pas de secret qu'ils puissent te cacher», dit le prophète en interprétant les pensées de ce prince fier ( Ézéchiel 28:3 ).

Le prince de Tyr se vantait aussi de sa sagesse pour s'enrichir, de cette sagesse pratique qui peut montrer des résultats matériels qui éblouissent et impressionnent l'esprit des hommes ( Ézéchiel 28:5 ). Et Daniel aussi était remarquable pour ce genre de sagesse. C'était un grand homme public, et pas seulement un penseur solitaire. Il était l'homme d'État parmi les prophètes.

Mais nous ne le sommes pas. considérez le prophète comme faisant simplement une comparaison entre un homme sage et un autre, car ce monde compte la sagesse. Daniel a attribué toute sa sagesse à Dieu ci-dessus. Par conséquent, la sagesse de ces deux hommes ne pouvait pas être comparée sur la même échelle ( Daniel 2:20 ; Daniel 2:28 ; Daniel 2:45 ).

II. Sa punition .

1. Grande humiliation . Les étrangers chaldéens, réputés pour leur grande férocité, descendraient sur la nation ( Ézéchiel 28:7 ). Toutes les belles possessions acquises par la sagesse vantée de ce prince seraient gâtées. L'oubli et le déshonneur de la tombe seraient l'image naturelle la plus appropriée de son humiliation.

« Ils te feront descendre dans la fosse » ( Ézéchiel 28:8 ). Il mourrait de nombreuses « morts », car en tant que roi, il mourrait dans chacun de ses sujets tués.

2. Ses grandes prétentions ne le sauveraient pas de la destruction . « Diras-tu encore devant celui qui te tue, je suis Dieu ? ( Ézéchiel 28:9 ). L'espoir qu'il nourrissait au jour de sa prospérité lui fera défaut devant l'ennemi. Alors il sera manifeste qu'il est homme et non Dieu. Le jour de l'adversité, il devra apprendre une autre langue.

3. Il sera puni en nature . Il a souillé la nation par son orgueil, et maintenant il est profané à son tour. Son « éclat » devait être « souillé », sa personne être profanée ( Ézéchiel 28:9 ). [Le deuxième « tue » dans ce verset devrait être rendu « profane ».] 4 Son châtiment exige une triste lamentation .

Considérez ce qu'il était autrefois. Il était très doué ( Ézéchiel 28:12 ). Il jouissait pour ainsi dire d'une gloire semblable au premier homme du Paradis ( Ézéchiel 28:13 ). Il avait autrefois la beauté de la jeunesse et était dans un état d'innocence relative ( Ézéchiel 28:15 ).

Les nations dégénèrent vers leur vieillesse. Maintenant, il avait suivi le chemin des nations du vieux monde, qui étaient toutes détruites par l'orgueil ( Ézéchiel 28:17 ). C'était triste de penser à tous ses efforts et à toutes ses douleurs. Tout ce qui s'élève contre Dieu n'est rien et n'aboutira à rien. Lui seul qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement.

Considérez ce prince de Tyr :

III. En prélude de l'Antéchrist . L'Antéchrist est celui qui n'étant qu'un homme prétend être Dieu. Le roi de Tyr était un type de cet homme de péché ( 2 Thesaloniciens 2:3 ). À notre époque, il existe diverses formes de cet esprit de l'Antéchrist.

1. L'esprit d'anarchie . Saint Paul en parle dans 2 Thess. 7, 8, où « le mystère de l'iniquité » est littéralement « le mystère de l'anarchie » et « ce méchant », celui qui est sans loi. L'esprit croissant de mépris de toute autorité, humaine et divine, est un exemple de cette apostasie. C'est un état de choses dans lequel chaque homme est une loi pour lui-même.

2. " La religion de l'humanité ". Cet âge, dans son orgueil de la connaissance, en a produit quelques-uns assez audacieux pour faire l'affirmation blasphématoire qu'il n'y a de Dieu que l'humanité. Et l'unitarisme a aussi une tendance naturelle à dériver dans la même forme de blasphème. Il hésite à dire « Christ est Dieu », mais ne peut pas se reposer sur cette négation, mais dit hardiment « L'homme est Dieu ».

3. Le Pape . Quand les hommes ont perdu leur foi en Christ en tant que Chef réel, bien qu'invisible, de Son Église ; quand l'homme-Dieu, parce qu'il ne pouvait plus être vu, touché ou manipulé, semblait être loin, ils aspiraient à un substitut. Ils ont prêté des honneurs douteux et des titres ambigus à un pape. Ils ont investi des pouvoirs du Christ l'homme qui s'était placé dans le siège du Christ. Tous ces blasphèmes proviennent d'une racine amère dans la nature humaine : la tendance de l'homme à céder à la tyrannie du visible. La vérité est oubliée, que « la tête de tout homme est Christ ». Partout où, par les spéculations ou les actions des hommes, Christ est détrôné, il ne manquera pas beaucoup de se lever pour réclamer le siège vacant.

( Ézéchiel 28:20 .)

LA PROPHÉTIE CONTRE ZIDON

1. Le but de Dieu dans Ses jugements . C'est pour se faire connaître quel Dieu redoutable, juste et saint il est, et qu'il puisse être déclaré par les hommes comme tel. Dieu détruirait Sidon par la peste et la guerre, afin qu'il puisse être glorifié et sanctifié en elle. Elle ne donnerait pas gloire à Dieu avant ; le Seigneur lui retirerait donc sa gloire par ses jugements, et ferait voir la même chose aux autres, afin qu'ils puissent confesser qu'il est un Dieu de puissance, de justice et de sainteté. ( Psaume 9:16 .)

2. C'est le Seigneur qui envoie des jugements sur les villes et les personnes . "J'enverrai dans sa peste et du sang dans ses rues." C'est le Seigneur qui donne des commissions aux prophètes pour prophétiser des jugements contre une ville, ainsi aux jugements eux-mêmes, pour qu'ils s'abattent sur eux. Que personne ne trébuche en regardant les instruments, ils sont l'épée dans la main de Dieu, Il la fait blesser et tuer. - (Greenhill.)

( Ézéchiel 28:24 ).

I. Quelques observations générales d'où, que les hommes méchants sont des épines.

1. Leur connaissance n'est pas souhaitable . Les connaître est dangereux ( Proverbes 24:1 ). Ils peuvent être honorables ou éminents, mais nous ne devons ni les envier ni affecter leur compagnie : et pourquoi ? « Car leur cœur étudie la destruction, et leurs lèvres parlent de mal. » Ils sont la « semence du serpent » et ne peuvent pas se fermer cordialement avec la « semence de la femme ». Il y a inimitié entre leurs graines. « Le meilleur d'entre eux est comme une bruyère ; le plus droit est plus aigu qu'une haie d'épines.

2. Il faut s'attendre à ce qu'ils donnent des fruits . Les épines et les ronces doivent produire des fruits adaptés à leur nature. Un arbre corrompu ne peut pas porter de bons fruits. La méchanceté vient des méchants, il leur est naturel de faire le mal, et rien d'autre : le feu sort des ronces, et dévore les cèdres du Liban ( Juges 9:15 ).

Les serviteurs du Seigneur devraient veiller à ce que les ronces et les ronces n'envahissent pas tout le champ et la vigne de Dieu . Ils poussent haut, grand, se propagent et sont susceptibles de mettre beaucoup en danger s'ils ne sont pas traités. Il y a des épines et des ronces partout ; il y a des ronces d'État, des épines de ville et des ronces d'église : telles étaient dans l'église de Galatie, que Paul souhaite qu'on retranche ( Galates 5:12 ), parce qu'elles les égratignaient et les troublaient : et la résolution de David était, de repousser comme des épines tous les fils de Bélial qui ont troublé l'état et la ville de Jérusalem ( 2 Samuel 23:6 ).

Et dans Psaume 101:8 , il dit : « Je détruirai de bonne heure tous les méchants du pays ; afin que je retranche tous les méchants de la ville de l'Éternel. Voici un homme selon le cœur de Dieu, qui ne souffrirait pas des épines piquantes et des ronces affligées.

II. Quelques observations plus générales des mots du verset .

1. L'église et le peuple de Dieu vivent parmi les épines . L'église est un lys parmi les épines ( Cantique des Cantiqu 2:2 ). Jérusalem était au milieu des nations païennes. Christ et ses apôtres étaient parmi les scribes et les pharisiens, dont l'esprit était épineux. Nous devons donc en déduire :

(1.) Que le peuple de Dieu doit faire attention à sa façon de marcher. Les hommes qui vivent et marchent parmi les ronces et les épines avaient besoin d'avoir les yeux dans la tête ; ils pourraient sinon être empêtrés dans les ronces et misérablement égratignés.

(2.) Alors il n'est pas étrange que le peuple de Dieu soit parfois égratigné par des hommes méchants. Ils déchireront et déchireront leurs noms, états, conforts, paix, privilèges.

(3.) Alors voyez une raison pour laquelle le peuple de Dieu ne peut pas poursuivre son œuvre plus rapidement . Lorsque les épines sont sur le chemin, les choses avancent lentement. Quand une bonne graine était semée, les épines en empêchaient la croissance. Quand Josué partit pour prendre Aï, il y avait Acan, une grosse épine, sur le chemin ; quand Néhémie travaillait au Temple, Tobie et Sanballat étaient des épines sur le chemin.

2. L'église et le peuple de Dieu ne seront pas toujours parmi les ronces et les épines . Ils auront un temps de liberté. "Il n'y aura plus de ronce piquante et d'épine perçante." Cela a été réparé pour les Juifs dans la lettre après leur retour. Les nations qui leur avaient été des épines, le Seigneur les a détruites. Cette promesse se réfère aussi aux temps évangéliques ; le Seigneur y fait place maintenant. Cela devrait attirer nos esprits dans la prière vers le Seigneur pour qu'il hâte le temps, et qu'il fasse ce qu'il a promis ( Ésaïe 55:13 ).

3. Les hommes méchants ont de mauvaises pensées envers le peuple de Dieu . Ils les méprisent. Les ronces et les épines autour de la maison d'Israël les méprisaient et les méprisaient ( Psaume 79:4 ).— Greenhill .

( Ézéchiel 28:25 )

Les Juifs étaient dispersés dans les pays de l'Est, dans plusieurs provinces du roi de Babylone, et ici le Seigneur promet de les en retirer et de les ramener dans leur propre pays.

1. Le peuple de Dieu n'a pas d'habitation fixe et certaine dans ce monde, mais est sujet à des dispersions . L'Église était « dispersée dans toutes les régions de Judée et de Samarie » ( Actes 8:1 ; Hébreux 11:37 ).

2. Dieu se soucie de son peuple dispersé . Il sanctifiera son nom en les mettant dans un état sûr et heureux. Ils seront introduits en Canaan, c'est-à-dire dans l'Église que Canaan représente. De même que les Juifs ont été rassemblés hors de Babylone et de ses provinces dans leur propre pays, de même tous les élus seront amenés dans l'Église de Dieu, où sont la paix, la sécurité et la confiance, où ils trouveront à Dieu une habitation, un vignoble.

( Ésaïe 11:10 ). Le Seigneur Christ était un grand rassembleur ( Luc 11:23 ; Luc 14:16 ; Luc 14:21 ; Luc 14:23 ).

3. La fin de Dieu en rassemblant Son peuple . Afin qu'ils le sanctifient, et qu'il soit sanctifié par eux. La puissance, la fidélité et la bonté de Dieu apparaissent lorsqu'Il les rassemble et les fait sortir des mains de leurs ennemis ; et ainsi la voie est faite pour sa louange et son honneur, et cela devant leurs ennemis.- (Greenhill) .

( Ézéchiel 28:24 .)

Les jugements de Dieu sur les impies tendent au bien de son Église. Dieu libère enfin les siens. La promesse a été pleinement réalisée par Christ, comme le dit Zacharie, que nous sommes « rachetés de la main de nos ennemis pour le servir sans crainte ». ( Luc 1:74 .) Alors les croyants arrivent d'abord à leur repos vrai et parfait, quand tous leurs ennemis corporels et spirituels ont été extirpés.

Cette prophétie s'accomplit dans l'Église chrétienne, qui est la vraie semence d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Ceux qui sont nés sous l'Ancienne Alliance étaient en esclavage, tandis que les croyants sous le Nouveau Testament sont libres,— (Lange.)