Ézéchiel 3:16-21

II. — L'ENTRÉE D'ÉZÉKIEL SUR L'EXÉCUTION DE SA COMMISSION. CHAPS. Ézéchiel 3:16

Ézéchiel avait été pleinement accrédité, mais n'a pas commencé son travail en tant que messager du Seigneur lorsqu'il a été envoyé parmi le peuple. Il resta au milieu d'eux, silencieux et étonné, abasourdi, pendant une saison. Puis vinrent des instructions, transmettant une indication distincte des responsabilités de sa position, de la servitude dans laquelle il serait tenu, et les premières communications pour le peuple suivirent.

1. RESPONSABILITÉS ILLUSTRÉES (Chap. Ézéchiel 3:16 )

NOTES EXÉGÉTIQUES. Ézéchiel 3:16 . « Au bout de sept jours, la parole du Seigneur vint . » Le pouvoir de prophétiser n'est pas inhérent à l'homme. Il n'est pas produit par son agence. Il va et vient selon des influences occultes qui n'effacent pas l'état mental du destinataire. Au contraire, ils entrent dans une corrélation telle avec lui qu'ils augmentent sa susceptibilité pour ce qui est divin, et sont toujours dans une certaine correspondance avec la capacité constitutionnelle, les circonstances, les acquis de la personne sur laquelle ils opèrent.

Ézéchiel 3:17 . "Je t'ai fait"—donné— "gardien". Cela montre à Ézéchiel comment il doit penser à lui-même dans le travail assigné. Il doit, pour ainsi dire, couvrir de ses yeux les objets placés sous sa vue, et agir en correspondance avec leurs apparences. Il doit chercher, rechercher, annoncer ou dénoncer.

Le veilleur est ainsi étroitement lié au voyant — c'est seulement l'état passif dont le premier est l'actif. « A la maison d'Israël. » Non pas en tant qu'unité organique, mais en tant qu'individus, dont une partie sont méchants et une partie justes, et le prophète doit inspecter soigneusement les marques qui sont repérables sur chacun afin de donner des avertissements appropriés. « Écoutez le mot dans ma bouche.

« Il ne doit pas produire ses propres opinions, ou déclarer ce qui peut être d'accord avec les opinions du peuple ; il doit se tenir à la lumière de la vérité et de la bonté pures et raconter ses manifestations. « Donnez-leur un avertissement. » Ne soyez pas un conférencier sur l'histoire ou les affaires ; ne vous asseyez pas en tant que professeur pour exposer les doctrines qui doivent être acceptées comme crédibles ; ne passez pas votre temps à inventer des plaintes pour le peuple au sujet de ses détresses en tant que captifs dans un pays étranger.

Montrer que le vrai mal est en eux-mêmes, pas dans leur environnement ; susciter une conviction de danger pour eux tant qu'ils entretiennent une illusion quant à une relation extérieure avec le Seigneur Dieu, s'ils méconnaissent ses lois. L'avenir est menaçant avec des tempêtes, et ils seront foudroyés s'ils suivent les voies de leur propre cœur. "De moi." C'est moi qui préviens. Je te parle et utilise tes capacités. Prends un message sans peur, car je suis avec toi. Ne travestisse pas le croquis que je te confie en y insérant des couleurs que je te préviens de ne pas y mettre.

Ézéchiel 3:18 . « Quand je dis aux méchants. » Dieu entre en communication personnelle avec les transgresseurs lorsque son serviteur délivre fidèlement son message. « Tu mourras sûrement. » La menace identique contre le premier pécheur ( Genèse 2:17 ) est valable à travers toutes les générations.

Dans chaque monde, le péché est la mort par opposition à la vie. « Non parle pour avertir le méchant de sa mauvaise voie. » Une fois, donner un avertissement, ce n'est pas remplir la charge qui incombe au prophète. Il y aura des répétitions et peut-être des appels privés. Les représentations doivent d'ailleurs être faites contre l'homme et contre ses actes ; car il y a le péché et les péchés, un mauvais tempérament et ses manifestations.

« Pour lui sauver la vie. » Le but du Seigneur en parlant au méchant est de lui donner la vie, pas seulement de mettre un terme à l'iniquité. Il n'a aucun plaisir dans la mort des méchants. Si la vie n'est pas assurée, il « mourra dans son iniquité », dans les péchés qu'il a commis ; ainsi il s'attirera le châtiment ; "mais son sang j'aurai besoin de ta main." Son sang est typique de sa vie, et Lui, dont sont toutes les âmes, tiendra compte de cette vie à la perte de laquelle une négligence coupable a contribué.

Ézéchiel 3:19 . « Mais si… il ne se détourne pas de sa méchanceté, ni de sa mauvaise voie ; » s'il ne se repent pas, changez d'avis et de conduite ; « tu as délivré ton âme » ; Plus tard, Paul a pu dire : « Je suis pur du sang de tous les hommes.

Ézéchiel 3:20 . Un cas parallèle à celui des méchants est maintenant illustré, mais faisant référence à un homme juste. On suppose qu' « un homme juste se détourne de sa justice ». Il ne montre pas une simple faiblesse à obéir, mais une disposition au mal. Il cède ses membres pour « commettre l'iniquité, et je pose – donne – une pierre d'achoppement devant lui.

« Dieu ne tente aucun homme, mais il arrange les circonstances des hommes de sorte qu'un cœur mauvais trouve l'occasion d'affirmer sa puissance, et de tirer des sentiers de la justice dans les voies du péché. Ainsi l'or et l'argent (chap. Ézéchiel 7:19 ), et le respect du culte sensuel (chap. Ézéchiel 14:4 ; Ézéchiel 14:7 ), ont affecté les Israélites au point qu'ils ont trébuché.

Pharaon est une illustration d'un individu, sous des événements providentiels, s'endurcissant contre la bonne et sainte volonté du Seigneur ( Exode 7:3 ; Exode 7:22 ; Exode 8:15 ).

"Parce que tu ne l'as pas averti, il mourra dans son péché." Le gardien sera considéré comme coupable de négligence, mais sa négligence n'excusera pas le péché du vagabond de la justice. Cela amènera la mort. « Et sa justice », ses habitudes et actions extérieures, qui, « touchant la justice qui est dans la loi », étaient irréprochables, « ne seront pas rappelées », elles seront considérées comme si elles n'avaient jamais été.

Ézéchiel 3:21 . D'autre part, « si tu avertis le juste que le juste ne pèche pas » ; ou, si tu avertis le juste de ne pas pécher en tant qu'homme juste, c'est-à-dire comme professant avoir un caractère qui n'est pas souillé par l'iniquité, et qu'il est confirmé dans son droit par vos paroles, " tu as délivré ton âme ".

Ainsi, Ézéchiel apprend les principes qui doivent l'émouvoir dans l'exercice de la fonction de gardien. Incidemment, la procédure du gouvernement divin, en ce qui concerne le caractère moral, est indiquée, mais c'est un sujet renvoyé aux chap. 18 et 33 plus particulièrement.

HOMÉLIE

L'appel de Dieu au service est une confiance ( Ézéchiel 3:16 )

Un tel appel peut être spécial et capable d'être distinctement réalisé, comme par Ézéchiel ; ou bien il peut être général et n'apprécier que ses principes, comme par ceux à qui l'on veut faire du bien, des aspirations vagues, des rêves, des événements impressionnants ont opéré ; mais quelle que soit la méthode selon laquelle l'appel est effectué, son caractère de fiducie n'est jamais altéré.

I. Ses caractéristiques relatives à Dieu le montrent.

1. L'appel est véhiculé par Dieu . Il peut agir sur la volonté humaine par l'une quelconque des facultés qui l'affectent. Des yeux préparés peuvent voir des visions de Dieu, tout comme Ézéchiel, Paul et d'autres ; les oreilles sensibles peuvent percevoir les sons de sa voix, tout comme Esaïe, Jean et d'autres. Il utilise les moyens pour produire des vues claires du devoir, des désirs et des buts plus ou moins définis, des résolutions fermes ; et qu'elles tendent à prophétiser, à prêcher, à enseigner dans les familles ou à l'école, à diriger les malades ou les mourants, ceux qui les vivent devraient les recevoir comme venant du Père des Lumières, le Maître de tous les événements.

Ils peuvent être reconnus, dans la mesure où ils émanent de lui, comme envoyés par lui, bien que les destinataires n'aient pas dû « entendre sa voix à aucun moment ou voir sa forme ». Les ouvriers vont travailler dans sa vigne à l'heure où il les trouve oisifs. L'enfant d'une mère pieuse répond à son impulsion par : « Seigneur, vraiment je suis ton serviteur. Un apôtre affirme : « Une dispensation de l'Évangile m'est confiée.

2. Il s'agit de la vérité de Dieu . Sa vérité contient des connaissances pour l'homme en voyage, des conseils pour les perdus, du pain pour les affamés, la guérison pour les blessés, la vie pour les morts dans les péchés – qui osera étouffer sa vertu ? Que les méthodes de l'appel soient ce qu'elles peuvent, le travail doit être commencé et continué dans le simple acquiescement à ce qu'Il révèle. Il ne permettra pas une autre norme.

Aucun héraut, soldat, ministre ne doit songer à modifier les termes dans lesquels un gouvernement fait une déclaration de guerre ou une offre de paix à un autre gouvernement. Moins raisonnable est-il d'affecter de modifier les conditions que le Dieu puissant peut ordonner à ses serviteurs de porter. « La folie de Dieu est plus sage que les hommes. » Ses paroles sont parfaitement et toujours vraies. L'esprit d'un homme peut les appréhender un peu différemment de celui d'un autre homme, un orateur les proclame moins vigoureusement qu'un autre ; mais, en aucun cas, la vérité en Jésus ne doit être écartée, ne doit pas être altérée ; il doit être présenté comme le sien.

3. Son contenu s'adresse à tous les auditeurs . Ézéchiel est nommé gardien, non pour certains individus ou pour certaines sections de son peuple, mais pour toute la maison d'Israël. Le Seigneur des esprits de toute chair a des enseignements pour les jeunes et les adultes, pour les pauvres et les riches, pour les méchants et les justes, et ce n'est pas à ceux qu'il appelle à être ses messagers de modifier ou de prescrire des limitations à la portée de ses paroles. .

Il peut doter l'un d'un don adapté aux enfants, et un autre de celui adapté aux rudes ou aux cultivés, et un troisième de celui adapté aux inconvertis ou croyants ; chacun doit utiliser son don dans la compréhension distincte que la vérité de Dieu est appliquée à des conditions spécifiques. Sous-jacente à cette conviction de l'adaptation de la parole de Dieu à chaque personne devrait être la pensée vivante et forte que le monde entier se trouve dans le cadre de la sainteté et de l'amour divins.

Dans nos propres maisons, ou à l'extérieur, il y a ceux pour qui sa nourriture est préparée, et ne devons-nous pas la distribuer ? « Je suis débiteur des Grecs et des barbares, des sages et des imprudents. »

II. Ses traits chez ceux qu'on appelle le montrent.

1. En référence aux messages qu'ils reçoivent, il doit y avoir :

(1.) Une impression constante de leur pouvoir . Ses serviteurs doivent avoir un regard vivant et persistant envers Dieu. Les symboles, les catéchismes, les systèmes, les églises et les assemblées ecclésiastiques de toutes sortes sont aussi susceptibles d'interférer maintenant entre lui et la détermination de ceux qu'il envoie, comme cela a été manifesté par l'ancien sacerdoce, dont il a été dit : " Vous avez fait trébucher beaucoup contre la loi.

« Nous avons besoin de demeurer avec le Saint-Esprit, afin que les vérités déjà apprises du Christ conservent sur nous une puissance divine aussi fraîche que les vérités qui peuvent nous avoir été nouvellement données ; nous devons rechercher la capacité de nous lier l'un à l'autre, afin d'être « parfait et complet dans toute la volonté de Dieu » chaque fois que nous parlons pour Lui.

(2.) Une disposition à accepter plus . Ézéchiel avait vu la gloire du Seigneur et avait été élevé par l'Esprit, mais il doit s'attendre à d'autres révélations. Aucun n'a une telle abondance de lumière et d'impulsion pour le service qu'il n'en a pas besoin de plus. Ils n'ont pas encore atteint. La gloire et la grâce du Fils unique ne peuvent être comprises en une vie. Nos esprits doivent recevoir le moule qui convient à la propre promesse de notre Seigneur : « A celui qui a sera donné.

2. En référence à la responsabilité imposée aux messagers . Ils sont obligatoires :

(1.) Regarder les choses à la lumière de Dieu . C'est parfois un objet de désir de voir la vérité des choses comme Dieu les voit. Un tel désir est pire que stupide, qu'il soit lié à nos péchés ou à nos devoirs. Mais demander que nous puissions percevoir correctement comment le péché ou le devoir se présentent devant le Saint est sage et apte à nous conduire vers la conformité à la pensée de Christ. Plus d'un marin peut dire de manière satisfaisante ce qu'il doit faire avec son navire dans une tempête, et pourtant est incapable de mesurer la pression ou la vitesse du vent.

Et les serviteurs les plus simples du Seigneur peuvent apprendre ses pensées et ses voies de manière à être pratiquement d'accord avec Dieu, et pourtant être encore loin d'une connaissance complète de lui. Néanmoins, la marche pratique à la lumière de son visage doit être maintenue continuellement.

(2.) Pour dire aux autres ce qui est montré de Dieu . L'œil spirituel et le cœur sensible à Ses présentations concernant la procédure de l'homme et ce que l'homme doit faire ne doivent pas être inutilisés. Ils doivent devenir des moyens de convaincre tout le monde et de juger de toutes les actions impies et de tous les efforts justes. La simplicité et la fidélité doivent être mises en avant. L'évasion ou les compromis sont hors de propos au service de Celui qui ne voit pas comme l'homme voit.

Le message vient de Lui et sera associé à Son pouvoir gracieux agissant en nous pour vouloir et faire. « Si un veilleur veut des yeux et des connaissances, comment peut-il discerner le danger, instruire les ignorants, guérir les blessés, réduire les égarements, relever les morts, nourrir les affamés, consoler les faibles, résoudre la conscience et comparer les choses passées avec les choses présentes et l'avenir ? »— Greenhill .

Postulats pour un veilleur efficace ( Ézéchiel 3:18 ).

1. Discrimination en s'adressant au peuple . Il doit agir pour tous, mais il faut parler des méchants comme des méchants et des justes comme des justes. L'intelligence humaine peut ne pas être capable de distinguer le caractère moral intérieur des personnes ; cette incapacité ne doit pas conduire à confondre la méchanceté avec la justice. L'avertissement doit être prononcé en toute clarté, en référence à une disposition ou à une action.

L'application doit être quelque peu personnelle - comme celle de Nathan à David, "Tu es l'homme!" Les formes d'application peuvent être indéfiniment variées, mais l'essentiel définira toujours la séparation qui distingue «le précieux du vil». La peur ou la douceur qui empêche un disciple du Christ d'indiquer clairement que le péché est la mort - que le pécheur soit pauvre ou riche, un soi-disant mondain ou un soi-disant chrétien - doit être contrecarrée par le souvenir que « Dieu ne peut pas être moqué ; car tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi.

» Les prédicateurs et les enseignants de l'Évangile peuvent manquer de certaines qualités valables ; ils ne doivent pas manquer de détermination pour éviter tout ce qui conduirait à une erreur de conduite morale. Ils n'ont rien à apprendre de la maxime « Vivre et laisser vivre ». Ils doivent annoncer la parole de vie à ceux qui sont peut-être morts dans les péchés, et à ceux qui ont peut-être été libérés du péché mais ont été tentés de retourner vers leur ancien maître, afin qu'ils sachent qu'ils n'ont pas la vie.

2. Unicité de but . Le but de Dieu, en appelant les hommes à recevoir et à promulguer ses messages, est de sauver de la mort. Il ne veut pas que l'âme révise ses disques passés mais fasse de nouveaux disques. Il ne se soucie pas tant d'éviter le châtiment que de réprimer les tendances à une conduite punissable, à se détourner de la méchanceté et des voies mauvaises pour la droiture et les voies justes, de la mort à la vie. Il peut y avoir de nombreux résultats agréables à la suite de nos efforts religieux, mais le travailleur ne doit pas viser moins que sauver les âmes vivantes de ceux pour qui il agit.

Il est chargé de ce dont dépend, non pas le simple plaisir, le confort ou le bonheur des hommes, mais leur vie, et aucune considération ne devrait être autorisée à détourner le caractère direct du but qu'il est désigné pour poursuivre.

3. Certitude d'influence . Celui qui apporte la parole du Seigneur n'agit pas en vain. Il se peut qu'il voie des résultats tels qu'il souhaite voir, ou des résultats tels qu'il le désapprouve le plus sérieusement ne devraient pas se produire ; mais le Maître voit qu'il répand « une saveur de vie dans la vie, ou de la mort dans la mort ». Pourtant, il ne peut jamais être indifférent d'apprendre quelle est l'influence qui s'exerce.

« Quand Jésus vit la ville, il en pleura. » « Il y a de la joie en présence des anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. » « Quelle est notre espérance, notre joie ou notre couronne de réjouissance ? N'êtes-vous même pas en présence de notre Seigneur Jésus-Christ lors de sa venue ? Combien il est nécessaire de demeurer sous le sérieux de la conviction que nous affectons, pour le bien ou pour le malheur, ceux avec qui, en tant que serviteurs du Christ, nous avons des relations, et cherchons « par tous les moyens à en sauver quelques-uns ». « Jetons le filet souvent, nous attraperons peut-être du poisson dans une mer morte. »

4. Subordination à Dieu . Il conserve en son pouvoir toutes les décisions concernant la mort et la vie, et ses messagers ne sont que des instruments pour déclarer les principes sur lesquels il fonde sa procédure. Il les appelle à « ne pas se lasser de bien faire » – à être « instantanés en saison, hors saison » ; mais à aucun d'eux il ne donne le titre de prononcer, sur le méchant ou le juste, la phrase : « Je te condamne à mourir.

Je t'absous de tes péchés. « Qui es-tu qui juge un autre ? » C'est de l'arrogance et de l'audace de prendre la place de Christ et d'imposer des lois, des décrets ou des inventions d'hommes à la conscience des autres, ou de juger les conditions des hommes, sans garantie de Christ et de sa Parole. Les prophètes peuvent ne pas le faire, encore moins les autres. Ce pouvoir n'est pas transféré; le pouvoir qu'il confère est de déclarer que Dieu lui-même dénonce la mort des impénitents, qu'il donne la vie à ceux qui se tournent vers ses voies. Celui qui enseigne autrement ne s'en tient pas à sa nomination de gardien et travestit l'autorité qu'il pourrait exercer à juste titre.

5. Récompense selon la fidélité . La charge dans le royaume de Dieu ne protège pas son détenteur du juste jugement de Dieu s'il néglige ses devoirs. Il comptera avec eux, à la fois pour ce qui a été laissé de côté ou infidèlement exécuté, et pour ce qui a été soigné et fidèlement accompli. Le jour viendra où il annoncera la récompense ou le malheur. L'omission d'un devoir peut être aussi fatale que la commission du mal - la négligence qui n'éteint pas une étincelle peut provoquer une conflagration aussi destructrice que celle que peut causer la méchanceté intentionnelle. Avec quelle gravité la question doit-elle être méditée : veillons-nous aux âmes qui doivent rendre compte, afin que nous puissions le faire avec joie et non avec douleur ?

Lois pour juger la conduite morale ( Ézéchiel 3:18 )

1. L' impartialité sera traitée . "Il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu." Le juste, s'il se tourne vers le mal, est condamné à égalité avec le méchant, et un méchant, s'il se tourne vers la justice, est sauvé à égalité avec le juste. Ceux qui ont servi le Seigneur ne peuvent pas s'attendre à ce qu'il cligne de l'œil ou ne tiennent pas compte de leurs transgressions de sa loi, au motif qu'ils l'ont servi, tout comme ceux dont le cœur a été ferme contre lui ne doivent pas supposer que Il sera indifférent aux repentirs qui s'enflamment en eux.

Ceux qui ont mal commencé peuvent se tourner vers la justice et seront traités comme des justes, tandis que ceux qui ont bien fait peuvent tourner dans le mauvais sens et seront traités comme des mauvais. Cette règle de la vie morale doit être examinée sans sourciller : je dois être condamné par le Dieu saint non pour ce que je prétends être, mais pour ce que je fais.

2. Les jugements procèdent selon la direction de conduite . Un pas de côté ne proclame pas en soi qu'un homme a quitté le chemin dans lequel il marchait. Son départ fixe est connu par les pas qui succèdent au premier. Ces pas successifs résulteront du tempérament du voyageur, et Dieu seul peut en juger. Nous pouvons voir, cependant, qu'un premier trébuchement hors du chemin de la justice peut être le commencement d'un nouveau cours, qui, s'il est suivi, amènera sur le chemin de la méchanceté.

L'homme, en s'éloignant, peut encore porter quelques-unes des habitudes qu'il a prises jusqu'alors, et peut parler dans un idiome souvent différent de celui du pays dont il a traversé les frontières ; mais il a changé de direction, la lumière tombe sur son dos, et son visage s'imprègne de plus en plus des ténèbres vers lesquelles il tend. Son cas appelle l'avertissement qu'il a quitté le bon chemin et que la fin de son mouvement est la mort, peu importe s'il conserve une certaine ressemblance avec son ancienne démarche.

Un homme méchant demeure dans la mort non pas à cause d'un seul péché ou d'une seule catégorie de péchés, mais plutôt parce qu'il continue de commettre ses fautes, car il « hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actes ne soient réprouvés ». "

3. La culpabilité n'est pas transférable . L'action mauvaise ou juste de quelqu'un vient de lui-même. Aucun schéma ne peut être conçu par lequel nous pouvons transférer notre conduite morale afin qu'elle ne soit plus la nôtre. Il n'y a pas d'échappatoire au juste jugement de Dieu. Les circonstances, les tentateurs, les prédicateurs ne peuvent jamais porter le blâme de ce qui a été perpétré par nos propres cœurs. Nous n'avons peut-être pas été conseillés ou avertis par ceux dont le devoir était de nous conseiller ou de nous avertir ; leur échec n'altère en rien le caractère de la direction que nous avons prise.

"Chaque homme doit porter son propre fardeau." L'ignorance peut être un motif pour infliger quelques coups à un serviteur désobéissant, mais ne peut détruire son obligation envers le maître. "On ne m'a jamais dit" ne sera jamais un levier par lequel nous pouvons enlever de nous-mêmes l'injustice et la mort qui est par le péché.

ILLUSTRATIONS

Disponibilité à servir . — Il est infiniment doux et agréable d'être l'organe et le porte-parole du Très-Haut. Les plus vérités divines douloureuses ont pour l'homme spirituel une réjouissante et vivifiante side.- H .

A mon Maître je me tiens ou je tombe ; qu'est-ce que c'est pour moi l'acclamation du monde ?
Je n'entends pas ses applaudissements bruyants, je ne fais pas attention à son blâme amer.
Je ne suis pas lié par les lois de la salle de jugement d'Hérode,
Quand il me loue, il a raison ;
Pourtant ce qu'il cherche pour des défauts
Il le voit, et ne le voit pas tout.— Greenwell .

Il mourra. —Christ est mort pour sauver le monde de la malédiction de la mort sous laquelle il se trouve ; non pas une mort future de la misère, mais une mort réelle pire que la misère, une mort qui implique que nous aimions ce qui est mal. Il ne nous vient pas à l'esprit qu'aimer être méchant, c'est être damné. Nous disons que la simple méchanceté, la simple complaisance, le simple fait d'être aliéné de Dieu, n'est pas digne d'être appelé mort à moins que la misère ne s'y associe - que la souffrance est plus à craindre que le péché.

En cela parle la mort de l'homme. C'est la mort qui craint la souffrance plus que le péché. Un état pécheur est le chef des maux ; le péché est la damnation : l'auto-indulgence doit être jetée en enfer ; le ver qui ne meurt pas et le feu qui ne s'éteint pas sont des passions débridées. Être damné, ce n'est pas être misérable mais être mauvais, et il est dit que Christ nous sauve du péché, de la corruption, des vaines conversations, de ce monde mauvais, jamais de la douleur.

Il est difficile de croire que la damnation puisse être une chose que les hommes aiment. La corruption est la corruption du point de vue de l'homme, bien que les vers l'aiment. La damnation est-elle moins la damnation aux yeux de Dieu, bien que les hommes l'aiment ? Être aimé d'un homme que l'on traite en ennemi, c'est avoir des charbons ardents sur la tête. Être aimé comme Dieu nous aime, nous étant tels que nous sommes, c'est être jeté dans un étang de feu. L'amour de Christ, la vue de Dieu tel qu'il est vraiment, doit avoir le pouvoir de sauver les hommes du péché. Ils apprennent que le péché est la damnation et comprennent leur Créateur . — Hinton .

Une mauvaise direction fatale.—

Le guerrier douloureux, célèbre pour le combat,
Après mille victoires une fois déjouées,
Est tout à fait rasé des livres d'honneur,
Et tout le reste a oublié pour quoi il a peiné.— Shakespeare .