Ézéchiel 37

LA VISION DES OS SECS A REVIVIFIE UN SYMBOLE DE LA MORT ET DE LA RESURRECTION D'ISRAEL. (Chapitre 37.)

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 37:1 . « La main du Seigneur était sur moi. » « Le début abrupt sans et , fait remarquer que le fait ici relaté est extraordinaire et sans rapport avec l'activité prophétique habituelle. La main du Seigneur dénote l'influence divine dominante. »— Hengstenberg .

« La vallée » — « la plaine ou la vallée près de Tel Abib, familière à Ézéchiel comme la scène de la vision des chérubins. Maintenant, cependant, à sa grande horreur, il le trouva plein d'ossements secs et flétris – l'épave d'une vaste armée tuée par l'épée. En errant sur la vaste étendue, la multitude de ces horribles reliques de la mortalité et leur sécheresse blanchie, l'incarnation même de la mort, l'ont rempli d'admiration. »— Geikie .

Ézéchiel 37:3 . « Ces ossements peuvent-ils vivre ? « Ce qui implique que, humainement parlant, ils ne le pouvaient pas ; mais la foi laisse la question de la possibilité à Dieu, à qui rien n'est impossible ( Deutéronome 32:39 ).

Une image de la foi chrétienne qui croit à la résurrection prochaine des morts, malgré toutes les apparences contre elle, parce que Dieu l'a dit ( Jean 5:21 ; Romains 4:17 ; 2 Corinthiens 1:9 ). » — Fausset .

Ézéchiel 37:4 . « Prophète sur ces ossements » — prophétise sur eux ; proclamez-leur la parole vivifiante de Dieu.

Ézéchiel 37:6 . « Vous saurez que Je suis le Seigneur » — « par la preuve réelle de Ma Divinité que Je donnerai en ranimant Israël. » — Fausset .

Ézéchiel 37:7 . "Et comme je l'ai prophétisé, il y a eu un bruit." La voix puissante de Dieu est suivie d'un bruissement causé par les ossements qui remontent de la surface de la vallée. »— Lange .

Ézéchiel 37:8 . « Les nerfs et la chair vinrent sur eux, et la peau les couvrit ; mais il n'y avait pas de souffle en eux. «Jusqu'à présent, ils ne se regroupaient que dans l'ordre en tant que squelettes disgracieux. L'étape suivante, celle de les recouvrir successivement de nerfs, de peau et de chair, leur donne de la beauté ; mais toujours pas de souffle de vie en eux.

Cela peut impliquer qu'Israël ci-après, comme lors de la restauration de Babylone ce fut le cas en partie, retournera en Judée sans être converti au début ( Zacharie 13:8 ). Spirituellement, un homme peut assumer toutes les apparences de la vie spirituelle, mais n'en avoir aucune, et ainsi être mort devant Dieu. » — Fausset . « Il y a une référence à la première création de l'homme.

Là aussi naît d'abord l'élément inférieur, puis l'élément supérieur. Le prophète est pénétré de la pensée que la vraie misère du peuple est la ruine morale. Le remède ne peut donc s'arrêter à la restauration de l'état civique. L'essentiel est une effusion renouvelée de l'Esprit et la restauration de l'union avec Dieu ainsi effectuée, qui a été accomplie à l'origine par Dieu insufflant à l'homme le souffle de vie. » — Hengstenberg .

Ézéchiel 37:9 . « Prophétise au vent » — l'esprit de vie, ou souffle de vie. Car il est distinct des « quatre vents » desquels il est invoqué. Lange dit que ce dont il est ici question est la spiritualité universelle qui imprègne toute la création. L'Esprit est évidemment ici mentionné sous le symbole du vent. Son influence est suprême et opère dans toutes les parties de la terre.

Ézéchiel 37:10 . « Ainsi j'ai prophétisé, et le souffle est entré en eux » — tel honneur que Dieu rend à la parole divine même dans la bouche d'un homme : combien plus dans la bouche du Fils de Dieu ! ( Jean 5:25 ). Bien que ce chapitre ne prouve pas directement la résurrection des morts, il le fait indirectement, car il prend pour acquis le fait futur comme celui reconnu par les Juifs croyants, et fait ainsi l'image de leur restauration nationale ( Ésaïe 25:8 ; Ésaïe 26:10 ; Daniel 12:2 ; Osée 6:2 ; Osée 13:14 ).

Ézéchiel 37:11 : Ézéchiel 37:11 . "Nos os sont séchés." "Nous sommes perdus" - Gesenius . "Réduit à nous-mêmes" - Hitzig . « C'est fini pour nous » — Delitzsch . « Nous sommes coupés pour nous. Le pour nous souligne à quel point la triste réalité est douloureuse pour les personnes concernées, à quel point elles en ont été douloureusement affectées »— Hengstenberg .

Il n'y a rien en nous pour donner de l'espoir, comme une branche desséchée coupée d'un arbre, ou un membre du corps. L'État national était aussi désespéré de renouveau que les os sans moelle de la réanimation. « Coupez-vous », séparés, exclus de l'aide de Dieu.

Ézéchiel 37:12 : Ézéchiel 37:12 . « J'ouvrirai vos tombeaux » — les demeures de l'exil, puisque les Juifs qui étaient en exil se considéraient comme des morts.

Ézéchiel 37:14 . « Et je mettrai mon Esprit en vous, et vous vivrez. » « L'inspiration et la vivification d'un système domestique qui doit avoir une permanence, et surtout dans le cas d'un peuple comme Israël, sera nécessairement spirituelle et religieuse ( Ésaïe 14:1 ; chap.

Ézéchiel 17:24 ; Ézéchiel 22:14 ; Ézéchiel 36:36 ). » — Lange . « Partout où survient au sein de l'Église chrétienne un nouvel état de mort, là cette prophétie revient toujours en vigueur, jusqu'à ce qu'à la fin des jours la mort soit complètement vaincue. » — Hengstenberg .

Ézéchiel 37:16 . « Prends-toi un bâton. » — faisant allusion à Nombres 17:2 , la verge tribale. L'union des deux verges était une prophétie en action de l'union fraternelle qui doit réunir les dix tribus et Juda. Comme leur séparation sous Jéroboam était lourde du plus grand mal pour le peuple de l'alliance, ainsi le premier résultat de l'union des deux par l'Esprit de vie à Dieu est qu'ils deviennent unis sous l'unique Roi de l'Alliance, le Messie—David.

— « Écrivez-y : Pour Juda et pour les enfants d'Israël ses compagnons » — ses associés : c'est-à-dire pour Juda et, outre Benjamin et Lévi, ceux qui s'étaient joints à lui d'Éphraïm, Manassé, Siméon, Assur, Zabulon , Issacar, comme ayant le temple et le sacerdoce légitime dans ses frontières ( 2 Chroniques 11:12 ; 2 Chroniques 11:16 ; 2 Chroniques 15:9 ; 2 Chroniques 30:11 ; 2 Chroniques 30:18 ).

Ce dernier s'est identifié avec Juda après l'enlèvement des dix tribus, et est revenu avec Juda de Babylone, et sera ainsi associé à cette tribu lors de la restauration future. "Puis prends un autre bâton et écris dessus : Pour Joseph, le bâton d'Éphraïm et pour toute la maison d'Israël ses compagnons." « La postérité d'Éphraïm a pris la tête, non seulement des autres descendants de Joseph, mais des dix tribus d'Israël.

Pendant 400 ans, à l'époque des Juges, avec Manassé et Benjamin, ses tribus dépendantes, elle avait jadis pris la tête : Shiloh était sa capitale religieuse, Sichem sa capitale civile. Dieu avait transféré le droit d'aînesse de Ruben, pour avoir déshonoré le lit de son père, à Joseph, dont le représentant son fils Éphraïm, bien que plus jeune que son frère Manassé, fut fait par son grand-père Jacob ( Genèse 48:19 : Genèse 48:19 ; 1 Chroniques 5:1 ).

De la prééminence d'Éphraïm, Israël lui est attaché comme compagnon. Le « tout » dans ce cas, pas dans celui de Juda, qui n'a attaché comme compagnons que quelques - uns des enfants d'Israël, implique que la majeure partie des dix tribus n'est pas revenue à la restauration de Babylone, mais est et restera distincte de Juda jusqu'à l'union à venir à la restauration. ” — Fausset .

Ézéchiel 37:19 . « Et ils seront un dans ma main. » « L'interprétation maintient fermement l'action symbolique – l'union par et en Dieu, par opposition à la séparation par et en Éphraïm. » — Lange .

Ézéchiel 37:22 . "Je ferai d'eux une seule nation." La signification désormais clairement exprimée du bâton : une seule nation sera un seul royaume. « Et un seul roi sera roi pour tous. » « Pas Zorobabel, qui n'était roi ni de fait ni de nom, et qui n'a régné que sur quelques Juifs, et cela seulement pendant quelques années, alors que le roi règne ici pour toujours.

Le Messie est signifié (chap. Ézéchiel 34:23 ). L'union de Juda et d'Israël sous le roi Messie symbolise l'union des Juifs et des Gentils sous Lui, en partie maintenant, parfaitement au-delà ( Ézéchiel 37:24 ; Jean 10:16 ). » — Fausset .

Ézéchiel 37:23 . « Ils ne se souilleront pas non plus avec des idoles. » « Puisque le péché, et surtout l'idolâtrie, avaient contribué à la séparation dont il était question, le discours se tourne vers cela. Le culte des idoles est une transgression localisée. » — Lange .

Ézéchiel 37:24 . « David, mon serviteur, sera leur roi. » Voir note sur Ézéchiel 37:22 .

Ézéchiel 37:25 . « Ils y habiteront éternellement » ( Ésaïe 60:21 : Ésaïe 60:21 ; Joël 3:20 : Joël 3:20 ; Amos 9:15 ).

Ézéchiel 37:26 . « Je ferai une alliance de paix » — meilleure que l'ancienne alliance légale, parce qu'une alliance de grâce immuable (chap. Ézéchiel 34:25 ; Ésaïe 55:3 ; Jérémie 32:40 ).

Leur garantira la sécurité de tous les ennemis hostiles. « Et je les placerai. » « Dieu lui-même ordonne maintenant et détermine tout ce qui les concerne – les met en opposition avec leur ancienne condition fluctuante, car auto-ordonnée. » — Fairbairn . « Je mettrai mon sanctuaire au milieu d'eux. » L'essence du sanctuaire est la présence de Dieu parmi eux.

Ézéchiel 37:28 . « Les païens sauront que moi, le Seigneur, je sanctifie Israël. » « Cette séparation et cette préférence, cette séparation du monde profane, qui constitue l'idée de sanctification, découlent de ceci, que le sanctuaire de Dieu est en Israël, qu'il habite parmi eux avec toute la plénitude de ses bénédictions et de ses dons. La conséquence naturelle de cette reconnaissance forcée par les faits est que les païens cherchent à être admis parmi ce peuple. » — Hengstenberg .

HOMÉLIE

LA RÉANIMATION D'UNE NATION EFFETE

( Ézéchiel 37:1 .)

Dans ce paragraphe, nous avons un autre exemple de l'imagerie audacieuse et surprenante familière au génie d'Ézéchiel, et de sa vive perspicacité dans les possibilités du pouvoir divin. Pour sa foi consciente, les squelettes blanchis et desséchés de la vallée sont une formidable armée de forces vives et mobiles. La conception de la résurrection des morts sur une si vaste échelle indique une avancée remarquable dans cet âge de la révélation de ce que Dieu peut faire pour son peuple. Observer-

I. Que la réanimation d'une nation déchue semble une impossibilité physique .

1. La nation est sans vie et sans espoir ( Ézéchiel 37:1 ). Les squelettes sont disloqués et dispersés ; les os sont très secs et tombent en poussière. Bien qu'ils ne soient pas réellement enterrés, ils s'enfoncent lentement dans leur décomposition progressive. Les preuves de la mort sont complètes. Il est au-delà du pouvoir de toute loi physique connue de donner vie à ces horribles fragments.

Une nation, ou un individu, si complètement disparu semble au-delà de la possibilité de récupération. Le proverbe dit : « De la privation à la possession, il n'y a pas de retour. » Israël pourrait bien dire : « Nos os sont desséchés, et notre espérance est perdue ; nous sommes coupés de nos parties » ( Ézéchiel 37:11 ).

2. Sa résurrection n'est pas impossible à Dieu ( Ézéchiel 37:3 ). Si Ézéchiel avait été interrogé par quelqu'un d'autre que Jéhovah : « Ces ossements peuvent-ils vivre ? il aurait promptement répondu : « Non ; c'est impossible." Il est hors de portée de la philosophie humaine de mettre la vie dans des os secs, et il dépasse l'esprit de la politique humaine pour restaurer une nation captive et dispersée.

Mais le prophète avait déjà appris à ne pas limiter la puissance de Dieu, et il répondit avec révérence et hésitation : « Seigneur, tu sais : » si cela peut être fait et doit être fait, Toi seul doit le faire. Tout est possible à Dieu. Son pouvoir n'est limité que par sa volonté.

II. Que la réanimation d'une nation déchue n'est accomplie que par la puissance divine .

1. Par la puissance divine agissant par l'intermédiaire de l'organisme humain autorisé ( Ézéchiel 37:4 ). Le prophète a été chargé de prophétiser sur les ossements ; les termes du message furent mis dans ses lèvres, et les résultats de sa prédication lui furent divinement indiqués. Il obéit au mandat divin ; il a prêché ; la vallée silencieuse bruissait et s'entrechoquait avec le bruit de l'os s'emboîtant dans l'os, et tandis qu'il regardait là, poussait comme du sol une masse innombrable de formes humaines parfaites.

Mais ici, la limitation de l'action humaine, même lorsqu'elle agit sous la supervision divine, est clairement indiquée. Les corps étaient couchés et sans vie : « il n'y avait pas de souffle en eux ». Bien qu'effrayé et terrifié par l'effet de ses paroles, comme si une armée de Frankenstein avait été appelée de la poussière, le prophète ressentit sa propre impuissance totale. Il était impuissant à faire avancer le développement d'un pas de plus.

C'était une expérience qui est souvent familière au prédicateur sérieux. Il peut influencer son auditoire avec son éloquence passionnée jusqu'à ce qu'ils soient réveillés dans un enthousiasme bruyant ou dissous dans des larmes ; mais là s'arrête son pouvoir. Créer un changement moral et spirituel est au-delà de sa compétence. On dit qu'à une occasion, quand Chrysostome fut accueilli par sa congrégation avec une tempête d'applaudissements ravis à cause de son éloquence écrasante, il les supplia avec des larmes d'oublier le prédicateur et de se tourner vers Dieu, qui seul peut renouveler le cœur et réformer le la vie.

2. Par l'inspiration directe du souffle divin ( Ézéchiel 37:9 ). La vie est le souffle de Dieu. Pourtant, sous la direction divine, le prophète invoque l'aide de l'Esprit vivifiant. Un souffle mystérieux passe sur les formes prostrées ; ils bougent et sautent sur leurs pieds, « une armée extrêmement grande.

» L'Esprit qui renouvelle la face de la terre, la revêtant de verdure de velours et la décorant de fleurs hochant la tête, peut seul ressusciter les morts et orner l'âme de beauté spirituelle. Une dame qui a récemment visité l'archipel fidjien écrit : « Alors que j'ai vécu pendant deux ans au milieu de ce peuple aimable et courtois, et que j'ai marqué la dévotion respectueuse de leur vie et le sérieux simple de leur attitude au matin et le soir du culte familial et des offices religieux fréquents, j'ai eu du mal à croire les faits qui me sont rapportés par des témoins oculaires fiables des scènes épouvantables de carnage, de combats, de sacrifices humains, d'idolâtrie avilissante et de festins cannibales répugnants dont cinq, dix, ou quinze ans auparavant formaient les incidents de la vie quotidienne dans les quartiers où maintenant les dames anglaises et leurs enfants peuvent voyager ou s'installer en parfaite sécurité. Qu'est-ce qui avait provoqué ce changement ? Le souffle de l'Esprit divin avait soufflé à travers ces belles îles et transformé les déchets moraux.

III. Que la réanimation d'une nation déchue est une révélation suggestive du caractère divin ( Ézéchiel 37:11 ).

1. Que Dieu seul a un pouvoir absolu sur la vie et la mort . C'est la vanité de l'homme d'accorder une trop grande valeur à ses propres œuvres. Il s'imagine pouvoir opérer sa propre régénération ; mais quand il touche le bord mystérieux de la vie et de la mort, il est déconcerté et contraint d'avouer son impuissance. C'est la prérogative solitaire et incommunicable de la Divinité d'arracher la vie à la mort. La grandeur suprême de Dieu est démontrée dans l'exercice de son pouvoir de résurrection.

2. Que les nations apprennent à reconnaître et à adorer le vrai Dieu . « Vous saurez que je suis l'Éternel, que c'est moi, l'Éternel, qui l'ai dit et accompli » ( Ézéchiel 37:13 ). Les divinités des païens ne pouvaient rien faire pour leurs fidèles, ni pour empêcher leur ruine, ni pour les en sauver.

Il n'y a qu'un seul Dieu vivant et vrai, et le seul espoir de réveil moral et de salut pour l'humanité est en Lui. « Tu nous as faits pour toi, écrivait Augustin, et nos cœurs ne peuvent avoir de repos que s'ils reposent en toi.

COURS.-

1. La nation qui ignore Dieu doit périr .

2. Une nation est divinement favorisée pour que d'autres nations soient bénies .

3. Dieu sera glorifié soit dans l'ascension, soit dans la chute des nations .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Ézéchiel 37:1 . « Saisi par la main de l'Esprit, Ézéchiel est porté en l'air. Il est emporté dans les airs et déposé dans une vallée solitaire parmi les collines d'un pays lointain. À une certaine époque, il semble avoir été le théâtre d'une grande bataille. Là, des hôtes avaient soutenu la charge d'hôtes, et peut-être des couronnes étaient-elles jalonnées et gagnées.

La paix de ces solitudes avait été brutalement rompue par les cris des blessés, les cris sauvages des vainqueurs, le fracas des armes et le rugissement sauvage de la guerre. C'était silencieux, calme maintenant. L'orage était tombé; mais la tempête qui l'avait balayé l'avait laissé semé d'épaves. Les morts n'avaient pas été enterrés. Ils pourrissaient là où ils tombaient, le crâne cliquetait dans le casque fendu, l'épée du guerrier rouillée gisait à côté de son squelette, et la poignée était toujours dans la poigne relâchée des doigts osseux.

Sur ces cadavres non sépulcres, les oiseaux du ciel avaient passé l'été et les bêtes sauvages des champs avaient hiverné. La pluie avait lavé et le soleil avait blanchi les os que les corbeaux avaient cueillis à nu, ils étaient blancs et secs. Dans ces squelettes sinistres et affreux, une triste image de la mort s'étalait devant le prophète. Dans toute la scène qu'il examinait, il n'y avait ni signe ni bruit de vie, mais, peut-être, le coassement du corbeau, le hurlement du loup affamé, ou l'écho de son propre pas solitaire.

Ici, Ézéchiel se tenait, un homme seul, au milieu des morts moisis, lorsqu'une voix le fit sursauter. Il venait du ciel, chargé de l'étrange question : « Fils de l'homme, ces ossements peuvent-ils vivre ? Dès que, après s'être adressé aux ossements, le prophète s'adresse à son Dieu, il est venu du ciel un souffle vivant et vivifiant. Il souffle dans la vallée, et comme, en passant, il embrasse les lèvres glacées des morts, et remue leurs cheveux et évente leur joue, homme après homme bondit sur ses pieds, jusqu'à ce que le champ qu'Ézéchiel a trouvé couvert de squelettes horribles soit encombré. avec une puissante armée, toutes armées pour le combat et la guerre—l'armée de Dieu rassemblée. »— Guthrie .

—« Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable quant à la portée et au but principaux de cette vision remarquable. Il est destiné à contrecarrer le sentiment de désespoir qui avait succédé à celui, opposé, de sécurité charnelle et de confiance présomptueuse qui, à une époque antérieure, avait si désastreusement exercé parmi le peuple. Maintenant qu'ils étaient réduits à une condition si malheureuse et si brisée, les délimitations lumineuses que le prophète avait tracées d'un avenir heureux semblaient aussi visionnaires à leurs esprits qu'étaient autrefois ses sombres pressentiments de détresse et de ruine imminentes.

Ils avaient l'impression d'être devenus comme des ossements desséchés et éparpillés à l'embouchure de la tombe, et dépourvus de tout sur quoi ils pourraient fonder une perspective raisonnable de félicité restaurée. Le prophète les rencontre donc sur leur propre terrain. Il admet que, par rapport aux perspectives élevées qu'il avait ouvertes, ils n'étaient en eux-mêmes pas meilleurs que des squelettes sans vie, mais montre en même temps que même cela ne pouvait élever aucune barrière contre la réalisation d'un avenir meilleur, puisqu'ils devaient faire avec la parole de Celui qui est aussi capable de faire vivre que de tuer.

Et il a dû être impossible à tout Israélite réfléchi et pieux d'entrer dans l'application faite de cette vision à la résurrection temporelle de la condition prostrée d'Israël, sans percevoir comment elle impliquait aussi, pour tous les vrais croyants, la future résurrection de leurs corps de la pouvoir de la mort. »— Fairbairn .

— « Outre la délivrance des Juifs de Babylone, cette vision est une représentation vivante d'une triple résurrection.

1. De la résurrection des âmes de la mort du péché à la vie de justice, à une vie sainte, céleste, spirituelle et divine par la puissance de la grâce divine accompagnant la parole du Christ ( Jean 5:24 ).

2. La résurrection de l'Église évangélique, ou de toute partie de celle-ci, d'un état affligé à la liberté et la paix.
3. La résurrection des corps au grand jour, en particulier les corps des croyants, à la vie éternelle. ” — Benson .

Ézéchiel 37:1 . Leçons de la Vallée de la Vision . "

1. Le texte nous présente une image de l'ardoise spirituelle de notre race — 'morte dans les offenses et les péchés.'

2. Avec une illustration de l'instrumentation humaine que Dieu emploie généralement dans le travail de vivifier les morts dans le péché — la prédication de l'Evangile.

3. En vue de l'agence divine employée dans l'œuvre de vivifier les morts dans les offenses et les péchés — la puissance du Saint-Esprit. » — TD Anderson, BA .

— Le secret d'une prédication réussie et d'un vrai réveil . "

1. La première chose nécessaire est une sphère divinement désignée . Le prophète devait prononcer son message dans un endroit particulier. Une des raisons pour lesquelles les hommes ne réussissent pas aujourd'hui est qu'ils ne sont pas là où Dieu les a conçus. Pas simplement des ministres, mais des hommes d'affaires chrétiens, car les professions laïques sont autant entre les mains de Dieu que les professions religieuses.

2. Une deuxième exigence est le contact avec la misère à éliminer . Le prophète n'a pas reçu l'ordre de se tenir à une grande distance et de proclamer son message. « L'Esprit du Seigneur le déposa au milieu de la vallée et le fit passer à côté d'eux tout autour », et ainsi il fut mis en contact étroit avec son travail. Nous ne devons pas dire : « Le peuple doit venir vers nous ; il faut descendre vers eux, sympathiser avec eux, s'identifier à eux.

3. La prochaine exigence est la confiance en Dieu ( Ézéchiel 37:3 ).

4. Une quatrième exigence est un message inspiré ( Ézéchiel 37:4 ). Nous devons toujours écouter ce que Dieu dit ; et si la vision tarde, nous devrions agoniser dans la prière : « Seigneur, dis-nous quoi dire et comment le dire.

5. Il doit y avoir une volonté de déclarer le message donné . « Alors j'ai prophétisé comme on m'a commandé. »

6. Lorsque toutes ces conditions sont remplies, le résultat doit être une manifestation de la puissance divine . Nous avons, dans le mode dans lequel cette puissance s'est manifestée, l'indice d'un véritable réveil. C'est progressif. Il y avait

(1.) un effet produit. 'Il y avait un bruit.'
(2.) L'effet est devenu visible. « Voici une secousse. »
(3.) L'effet visible a pris une forme particulière. « Les os se sont réunis », etc.
(4.) Le Saint-Esprit est descendu et la vie est donnée. 'Le souffle est entré en eux, et ils ont vécu et se sont levés sur leurs pieds.' » — Le prédicateur laïc .

— Résurrection spirituelle . "

1. L'état du monde .

(1.) Spirituellement morts—'Os.'
(2.) Désespérément ainsi—'Os secs.'
(3.) Universellement ainsi—'Une vallée pleine.'
2. Les moyens de sa récupération .

(1.) Un rendez-vous divin : la prédication.
(2.) La revendication de l'attention.
(3.) L'offre du salut.
3. Le résultat merveilleux .

(1.) L'Évangile est accompagné de la puissance divine.
(2.) L'Esprit est essentiel au succès complet.
(3.) Dans l'utilisation des moyens de succès est certain . » - Pulpit analyste .

Ézéchiel 37:1 . En présence de la mort .

1. Un spectacle d'humilité.
2. Un rappel solennel de notre propre mortalité.
3. Une occasion de chagrin.
4. Nous voyons la superficialité de toutes choses terrestres.
5. On nous enseigne la nécessité d'une préparation morale et spirituelle.
6. Trouvez notre vraie consolation dans le Dieu aimant et éternel.

Ézéchiel 37:1 . « Cette vallée se trouve en effet partout. En d'autres termes, n'y a-t-il pas beaucoup d'ossements morts ? Le mieux, c'est que Dieu se soucie encore de ceux-là. » — Lange .

Ézéchiel 37:2 . « De même que le Christ a souvent amélioré ses miracles par une tournure de pensée spirituelle, ainsi nous pouvons améliorer cette étonnante restauration des Juifs pour illustrer la conversion des pécheurs. L'homme dans son état déchu est mort dans les offenses et les péchés ; il a perdu la vie de Dieu. Il est sec et desséché, car dans sa chair il n'y a rien de bon.

Il est resté longtemps dans cette situation la plus pitoyable, de sorte que non seulement il est sec, mais avec l'homme il n'y a aucun espoir de sa conversion. La calamité n'est pas solitaire mais universelle : « Voici qu'il y en avait beaucoup dans la vallée ouverte. Pour relever et récupérer l'homme déchu, les ministres ne doivent pas seulement être animés d'un esprit de foi et d'amour, mais ils doivent se mêler aux méchants, comme les médecins avec les malades.

Nous pouvons rester dans nos placards à apprendre la sagesse de notre Maître jusqu'à ce que nous négligeions de faire le travail de notre Maître. Il faut se mêler aux ossements desséchés, surveiller leurs passions, retracer leurs habitudes, apprendre leurs dérobades de conscience et de l'Évangile. Les ministres ne doivent pas désespérer, même si les cas peuvent sembler désespérés. » —Sutcliffe .

Ézéchiel 37:3 . « Seigneur, tu sais. » Perplexité humaine —

1. Trouve refuge dans l'omniscience divine.
2. Reconnaît avec révérence le caractère illimité du pouvoir divin.
3. Enseigne à l'âme à obéir inconditionnellement au commandement divin.

— « Les Russes dans une question difficile ont l'habitude de répondre : « Dieu et notre grand duc savent tout cela. » — Trapp .

—« Puisque Dieu est omniscient et omnipotent, la résurrection des morts est possible ; mais comme il a également promis et ne peut pas briser sa parole, il est certain aussi ( Jean 5:25 ) . » - Starke .

Ézéchiel 37:4 . « os desséchés, écoutez la parole du Seigneur. » Un message urgent . Adressé—

1. À une nationalité morte.
2. À une église morte. 3. À une foi morte.
4. Aux âmes mortes.

Ézéchiel 37:5 . « Il n'est pas non plus nécessaire que la résurrection des morts soit considérée comme une chose incroyable concernant la puissance et la vérité de Dieu ( Actes 26:8 ). La verdure de l'olivier de Noé au temps du déluge, l'éclosion de la verge sèche d'Aaron, la chair et les tendons venant à ces os secs et le souffle y entrant, qu'étaient-ils tous sinon autant d'emblèmes vivants de la résurrection ?” — Trapp .

Ézéchiel 37:6 . « Les tendons lient les os ensemble. La chair comble les vides, et étant pleine de muscles, aide le mouvement. La peau, comme le vêtement soyeux supérieur, recouvre le tout d'une couleur claire et rougissante. Il faut enfin ajouter le souffle. Tout ce que Dieu déclare qu'Il fera . » - Piscine .

Ézéchiel 37:7 . Le prédicateur à succès —

1. Est divinement commissionné.

2. Prend soin de ne déclarer que le message que Dieu lui révèle. « J'ai donc prophétisé comme il m'avait été commandé » ( Ézéchiel 37:7 ; Ézéchiel 37:10 ).

3. Reconnaît la nécessité de la prière pour l'inspiration de l'Esprit. « Viens des quatre vents, ô souffle, et souffle sur ces tués » ( Ézéchiel 37:9 ).

4. Est honoré de voir le fruit de ses travaux. « Le souffle entra en eux, et ils vécurent » ( Ézéchiel 37:10 ).

—« Trois degrés ou processus ont été remarqués dans cette vision mystique. Quand le prophète reçut l'ordre de prophétiser, de prédire, par l'autorité de Dieu, qu'il y aurait une restauration dans leur propre pays—

1. Il y eut un bruit suivi d'une secousse générale pendant laquelle les ossements s'arrangeèrent et s'unirent.
2. La chair et la peau tombèrent sur eux, de sorte qu'on ne vit plus les os secs.
3. L'esprit ou l'âme entra en eux, et ils se levèrent parfaitement vivifiés. Peut-être ceux-ci pourraient-ils être illustrés par trois périodes de temps qui ont marqué la régénération de la politique juive :

1. La publication de l'édit de Cyrus en faveur des Juifs, qui provoqua une secousse générale parmi le peuple, de sorte que plusieurs familles commencèrent à se rapprocher et à préparer leur retour en Judée ( Esdras 1:2 ). Mais bien que partiellement restaurés, ils furent obligés d'arrêter la reconstruction du Temple.

2. L'édit publié par Darius dans la deuxième année de son règne ( Esdras 4:23 ), qui a supprimé les obstacles jetés sur le chemin des Juifs ( Esdras 6:6 ).

3. La mission de Néhémie avec l'ordre d'Artaxerxès d'achever la construction du Temple et de la ville ( Néhémie 2:7 ). Les Juifs sont devenus une grande armée, et se trouvaient en force suffisante pour se défendre et la ville de tous leurs ennemis . » - A. Clarke .

— « La vision présente en second lieu la résurrection spirituelle du peuple de Dieu maintenant par la puissance régénératrice du Saint-Esprit ; et ensuite leur résurrection littérale aussi, par le même Esprit ( Romains 8:11 : Romains 8:11 ; Philippiens 3:20 ).

Il a besoin du même pouvoir tout-puissant pour élever un pécheur de son état naturel de mort spirituelle que pour élever un cadavre à la vie. Pour l'homme, les deux sont impossibles. Mais la foi croit au pouvoir et à la volonté de Dieu de vivifier les morts là où sentir le cas semblerait sans espoir. La résurrection spirituelle n'est pas instantanément complète, mais progressive. Il y a d'abord la préparation extérieure et intérieure à la réception de l'Esprit de vie, puis enfin le souffle de vie pénètre dans l'homme, et il naît vraiment de nouveau de l'Esprit.

Ne nous contentons jamais des apparences extérieures de la vie spirituelle — les os, les tendons, la chair et la peau — qui donnent la forme de la beauté et de la vie, mais qui ne sont pas la vie elle-même. Seuls les croyants vivants se tiendront devant le Dieu vivant. La prière est le moyen par lequel obtenir le souffle de la vie spirituelle, à la fois pour nous-mêmes et pour les autres ( Ézéchiel 37:9 ; Sol. Cantique des Cantiqu 4:16 ). »— Fausset .

Ézéchiel 37:7 . « Si la voix du Saint-Esprit se fait entendre dans le cœur, alors il y a un mouvement du cœur, et béni soit celui qui obéit à l'impulsion. » — Starck .

Ézéchiel 37:8 . « L'esprit et non l'uniforme est ce qui unit vraiment, et la conscience des hommes ne doit pas être traitée comme le tailleur du régiment traite les soldats. » — Lange .

Ézéchiel 37:9 . «Lorsque les ministres réussissent à promouvoir une loi sur l'esprit, en mélangeant toujours en temps voulu le réconfort à la terreur, ils doivent tourner leurs yeux vers le ciel et devenir les avocats et les intercesseurs du Consolateur promis. Nos sermons ont trop de didactique ; nous divisons, expliquons et enseignons. Nous nous attardons sur des mots et des vérités déjà comprises.

Mais après avoir présenté de bonnes choses devant un auditoire, pourquoi ne pouvons-nous pas aider la piété à exprimer les vœux de leur cœur pour les obtenir ? Les prières fréquentes que saint Paul mêle à ses discours sont les parties les plus pathétiques et les plus touchantes de ses écrits. » — Sutcliffe .

— « Vision of the Dry Bones — un thème pour un sermon missionnaire.

1. Une description frappante de l'état religieux du monde païen .

(1.) Les personnes faisant l'objet de cette vision prophétique sont représentées comme mortes.
(2.) Le nombre des morts constitue une autre partie du tableau : « la vallée était pleine d'ossements.
(3.) Ils n'ont pas été enterrés. Les effets destructeurs du péché, les tristes ravages de la mort, étaient exposés et ouverts au soleil.
(4.) L'état des morts : « les ossements étaient très secs. Sous cette figure forte, le désespoir de leur condition est représenté.
2. Les moyens par lesquels sa résurrection mystique doit être effectuée .

(1.) Le ministère de la Parole est le grand moyen désigné par Dieu pour le salut du monde.
(2.) Les mots peuvent être considérés comme une injonction aux prédicateurs de l'Evangile : « Prophétisez sur ces ossements desséchés.
(3.) L'injonction « Prophétiser » respecte non seulement les ministres, mais vous aussi qui avez un poste privé dans l'Église. 3. Le succès certain qui doit suivre l'application des moyens désignés .

(1.) Notre confiance repose sur la puissance de l'Evangile.
(2) Notre confiance dans le succès certain de l'Evangile repose aussi sur l'expérience.
(3.) La prophétie confirme la certitude du succès. »— R. Watson .

Ézéchiel 37:10 . « 'Une armée extrêmement grande.' Une puissance ou une armée de soldats forts, courageux et bien ordonnés. L'expression en hébreu est très complète – une puissance, ou une grande armée, très, très grande. Ainsi , ils montent que le prophète et nous pourrions savoir comment ils seraient en sécurité en eux - mêmes, et comment terrible à leurs ennemis . » - Piscine .

Ézéchiel 37:11 . Vie nationale —

1. Dépendant de Dieu pour sa valeur et sa permanence.
2. S'enfonce dans la décadence et l'oubli lorsqu'il ignore Dieu.
3. Endetté pour son réveil à la bonté et à la puissance de Dieu.

Ézéchiel 37:11 : Ézéchiel 37:11 . « 'Notre espoir est perdu.' Qu'ils espèrent autant que l'espoir peut : nous avons raccroché tous nos espoirs maintenant que la ville et le Temple sont détruits. Ainsi la confiance charnelle, comme il se relève en un Corky, mousseuse espoir quand il voit une aide suffisante, il est assis en une faithless, le mécontentement et le désespoir maussade quand il ne voient pas les causes secondes « -. Trapp .

— Le langage de l'incrédulité rend la calamité grande et le pouvoir de Dieu d'aider peu.

Ézéchiel 37:12 . « Bien que votre captivité soit comme la mort, vos prisons et vos enfermements se ferment comme la tombe, pourtant j'ouvrirai ces tombes. Je vais vous soulever, vous donner un coup de main pour vous faire sortir avec vie et force. Et je serai votre guide, afin que vous connaissiez le chemin ; sois ton soutien, afin que tu puisses partir ; et votre garde et votre défense contre les dangers du chemin, afin que vous puissiez certainement entrer dans votre propre pays.

Lorsque votre restitution à votre terre et votre prospérité en elle, lorsque votre croissance à la force et la puissance doit être miraculeusement effectué, alors vous reconnaître et publier la gloire de ma puissance, la fidélité, la bonté et la sagesse . » - Piscine .

HOMÉLIE

L'UNITÉ DU ROYAUME DE DIEU

( Ézéchiel 37:15 .)

I. Favorisé par le mélange de nationalités hostiles en une fraternité universelle ( Ézéchiel 37:15 ). Nous avons ici un autre exemple du réalisme de la méthode d'enseignement d'Ézéchiel. En rassemblant deux bâtons séparés, ou sceptres, jusqu'à ce qu'ils apparaissent comme un seul dans la main du prophète, il illustra l'union prochaine des royaumes rivaux de Juda et d'Israël.

Les malheurs du passé avaient été intensifiés par la rupture du royaume de David. Les guerres internes avaient affaibli le Nord et le Sud et laissé les tribus épuisées une proie facile pour les envahisseurs païens. Le déplacement des dix tribus en exil assyrien plus d'un siècle et demi auparavant atténue l'amertume des anciennes animosités dans les poitrines des deux tribus encore présentes dans le pays ; et lorsqu'ils subirent à leur tour les misères de l'exil, un esprit de fraternité s'éveilla parmi toutes les tribus, et ils aspirèrent au temps où ils redeviendraient une nation unie.

Les prophètes non moins que le peuple attendaient avec impatience cette consommation désirable. Ils virent que les feux de l'affliction fusionnaient déjà les éléments brisés et dispersés en une unité nationale fortement soudée. Mais dans le cadre plus large de la vision prophétique, l'union d'Israël et de Juda était considérée comme un type de l'union future de toutes les nations dans le royaume universel du Messie. Dans la marche des siècles et l'avancement des connaissances, les nations se rapprochent les unes des autres ; la guerre, la haine et la jalousie finiront par disparaître, et la paix et la justice prévaudront partout :

« O scènes surpassant la fable, et pourtant vraies,
scènes de félicité accomplie ! Qui peut voir,
mais dans une perspective lointaine, et ne pas sentir
son âme rafraîchie avec un avant-goût de la joie ?
Les antipathies sont nulles. Dans le cœur
Aucune passion ne touche une corde discordante,
Mais tout est harmonie et amour. »— Cowper .

II. Reconnaît l'autorité suprême de l'unique Roi Divin . « Je ferai d'eux une seule nation, et un seul roi sera leur roi à tous. David, mon serviteur, régnera sur eux, et ils auront tous un seul berger. Mon serviteur David sera leur prince pour toujours » ( Ézéchiel 37:22 ). Il a été clairement révélé que le Messie-Roi à venir devait être un descendant de David, le héros juif, et les prophètes et le peuple s'attendaient à ce qu'il restaure le royaume sur les lignes de son ancienne constitution, car ils ne savaient rien de plus haut.

La conception d'un royaume purement spirituel était tout à fait au-delà de la portée de la pensée humaine, et n'a pas été rêvé jusqu'à ce que proclamé par les lèvres de notre Seigneur. Même alors, l'idée n'était que lentement comprise par les esprits juifs les mieux instruits ; et le rejet du vrai Messie par la majeure partie de la nation juive montre à quel point ils étaient réticents ou incapables d'accepter la notion sublime. Ce n'est qu'à la lumière du Nouveau Testament qu'un âge plus avancé a pu se rendre compte de la signification profonde de la vision prophétique.

Le véritable Israël n'est pas une communauté politique mais spirituelle, rassemblée de toutes les nations sous le ciel, compactée et unifiée en un royaume spirituel, reconnaissant et servant un souverain divin, qui est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs.

III. Établi par la justice divinement transmise de ses sujets ( Ézéchiel 37:23 ). Le péché se désagrège et se disperse, comme le prouve l'histoire mouvementée de la nation juive. Mais la stabilité et l'unité permanente du royaume messianique seront assurées par le fait qu'il est édifié et établi dans la justice.

Il est composé de natures sanctifiées dont la souillure affaiblissante de l'iniquité sera purifiée, et les vies changées de ses sujets seront mises en évidence dans la sainteté pratique. « Ils marcheront dans mes jugements, observeront mes statuts et les mettront en pratique. » Il est:-

« Le royaume de la paix établie,

Qui ne peut plus supprimer ;

La puissance parfaite de la piété,

La toute-puissance de l'amour.

IV. Confirmé par une alliance perpétuelle ( Ézéchiel 37:26 ). Les termes de l'alliance ont une origine et une sanction divines : « Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Voici la garantie de son inviolabilité. S'il avait reposé sur des considérations politiques ou humaines, il aurait été précaire.

Dieu est toujours fidèle à sa part de l'alliance, malgré l'infidélité et l'ingratitude de son peuple. C'est, en outre, une alliance de paix - la rupture morale occasionnée par le péché est guérie par le pardon et la réconciliation par l'intervention du Messie, qui par son sacrifice offert et accepté a permis de mater l'inimitié invétéré du cœur humain et d'apporter l'homme en union spirituelle avec Dieu.

La réalité et la pérennité de l'alliance sont assurées par la présence permanente de Dieu auprès de son peuple. « J'établirai mon sanctuaire au milieu d'eux pour toujours. » L'unité du royaume divin sera maintenue par un culte incessant et la plus haute communion spirituelle.

V. Démontre la fidélité divine ( Ézéchiel 37:28 ). Israël avait péché et diffamé la réputation de Jéhovah, et dans leurs souffrances, qui leur faisaient un spectacle d'émerveillement et un thème de dérision, leurs ennemis avaient des vues fausses et déformées du Dieu d'Israël. Mais dans la réforme morale d'Israël et la preuve indubitable de la présence de Dieu et travaillant parmi eux, les païens sont obligés de reconnaître qu'il est le seul vrai Dieu, et immuablement fidèle en paroles et en actes. L'unité croissante du royaume de justice est une leçon de choses omniprésente pour l'univers, enseignant la fidélité indéfectible de Jéhovah.

COURS.-

1. L'unité du royaume de Dieu est fondée sur l'affinité spirituelle avec le Divin .

2. Est en voie d'organisation partout où Christ est embrassé et adoré .

3. Sera un jour une grande réalité .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Ézéchiel 37:15 . « Tout le peuple d'Israël avait été représenté comme participant à l'efficacité régénératrice de l'esprit de vie qui devait être donné d'en haut ; et comme il en résultait directement de les unir à Dieu, son opération secondaire ne pouvait manquer d'être de les unir dans une concorde fraternelle les uns avec les autres.

Car le vrai peuple de l'alliance ne doit former qu'un seul corps, car il ne peut avoir qu'un seul chef ; et par conséquent, comme coquille nécessaire pour préserver cette grande vérité, il était si strictement enjoint de jadis qu'ils n'auraient qu'un temple, un grand prêtre, un roi et une république. L'éclatement de cette fraternité unie par la révolte des dix tribus sous Jéroboam, pourtant nécessaire à l'époque comme châtiment salutaire à la maison de David, est constamment représenté comme un triste démembrement de la maison de Dieu, et la source, dans une large mesure, de la marée plus écrasante de maux qui désormais s'abattit sur la terre, et la désola enfin.

Aussitôt, donc, qu'il pourrait se produire un état rétabli et sain parmi le peuple de l'alliance, il doit y avoir un retour à l'union fraternelle, et cela en rapport avec la maison de David ; car à cette maison avait été confié le droit de régner sur l'héritage de Dieu, et s'en séparer, c'était continuer à se révolter contre le ciel. Qu'il n'y ait pas eu d'accomplissement adéquat de cette prophétie dans ce qu'on peut appeler le sens littéral de ses termes est trop clair pour exiger une preuve prolongée.

La partie la plus caractéristique de la description – le règne cimentant, fortifiant et bienfaisant de David – n'avait même pas l'apparence d'un accomplissement littéral dans l'histoire post-babylonienne d'Israël ; et, avec une caractéristique d'un genre idéal aussi forte et importante que la présidence éternelle de David, il semble étonnant que quiconque puisse s'attendre à ce qu'elle soit réalisée de cette manière dans les âges à venir. » — Fairbairn .

Ézéchiel 37:15 . Rejoindre les bâtons . "

1. Apprenez la triste condition du peuple d'Israël à l'époque où le prophète a écrit .

(1.) C'était contre nature.
(2.) Déplaisant à Dieu.
(3.) Désastreux pour eux-mêmes.
2. L'heureuse condition dans laquelle le peuple d'Israël était sur le point d'être restauré . Celui de l'unité, de l'harmonie, de l'unité.

(1.) L'union est d'une grande importance pour l'Église elle-même.
(2.) C'est un immense avantage pour la communauté environnante.
(3.) C'est agréable et très honorant pour Dieu.
3. L'agence par laquelle ce changement délicieux devait être effectué .

(1.) Dieu leur a insufflé un principe de vie spirituelle.
(2.) Il leur a envoyé des conseillers sages et des intercesseurs sérieux.
(3.) Il leur a rendu visite avec une épreuve douloureuse : la captivité.
(4.) Il leur a assigné une œuvre commune : la reconstruction de la ville et du Temple de Jérusalem.
(5.) Il fait sa résidence au milieu d'eux. Christ au milieu d'une Église agit comme un aimant au milieu des particules d'acier: Il attire tout à lui - même . » - Pulpit analyste .

Ézéchiel 37:16 : Ézéchiel 37:16 . « Un bâton fendu est une mauvaise affaire en soi, mais s'il plaît à Dieu de se servir d'une chose si mince, cela peut servir à un très grand dessein ; comme ici par l'union de deux tristes bâtons dans les mains du prophète est préfigurée l'union de Juda et d'Israël, oui, des Juifs et des Gentils, dans la main du Seigneur, c'est-à-dire en Jésus-Christ, qui est la main, la main droite et le bras de Dieu le Père. » — Trapp .

Ézéchiel 37:17 . « 'Joignez-les l'un à l'autre.' Certains auraient fait cela miraculeusement ; mais je ne pense pas que Dieu ait demandé au prophète de faire un miracle. S'il en était ainsi, Dieu aurait préféré dire : 'Je les ferai un', car Il peut faire des miracles. Il suffisait que collées ensemble, ou , mais tenait à la main, de sorte que dans sa main , ils étaient un « -. Piscine .

Ézéchiel 37:18 . L'Unité du Peuple de Dieu —

1. A sa base dans leur amour uni de Dieu.

2. Renforcé par des événements divinement ordonnés . « Je leur ferai un seul bois, et ils seront un seul dans ma main » ( Ézéchiel 37:19 : Ézéchiel 37:19 ).

3. Admet une grande diversité de caractère individuel . Chaque tribu avait sa particularité distinctive.

4. Doit être ouvertement reconnu . « Les bâtons seront dans ta main devant leurs yeux » ( Ézéchiel 37:20 ).

Ézéchiel 37:19 . «Je vais une fois de plus les réunir sous un seul roi et les faire d'un commun accord. La religion est le seul meilleur lien d'affection. Les païens eux-mêmes honoraient les chrétiens primitifs pour leur unanimité. De même que les rideaux du Tabernacle étaient reliés par des boucles, ainsi l'étaient-ils par amour ; et comme les pierres du Temple étaient si étroitement cimentées les unes aux autres qu'elles semblaient n'être qu'une seule pierre, il en était de même parmi elles.

Nous n'avons pas non plus besoin de nous étonner, puisque l'Église du Christ n'est qu'une ; il n'y a pas non plus d'unité ou d'intégralité comme parmi les saints. D'autres sociétés ne sont que l'argile dans les orteils de l'image de Nabuchodonosor : elles peuvent se scinder, mais pas s'incorporer l'une à l'autre. » — Trapp .

Ézéchiel 37:20 . « De même que la séparation de Juda et d'Éphraïm était le châtiment de l'apostasie, et a conduit à d'autres maux, religieux et politiques, ainsi désormais, lorsque tous deux seront un avec Dieu, par l'esprit de vie les unissant à l'unique Chef de l'Alliance, le Messie -David, ils seront unis l'un à l'autre comme non plus deux mais un seul peuple.

En ce qui concerne l'Israël spirituel, l'Église, rien n'a plus entravé le progrès de l'Évangile que les divisions mutuelles des chrétiens professants. Prions pour le temps béni où tous les chrétiens seront un intérieurement et extérieurement, comme le Seigneur Jésus l'a prié ( Jean 17:21 ). En attendant, si sur des points non essentiels nous divergeons un temps, efforçons-nous au moins de garder l'unité de l'Esprit par le lien de la paix. » — Fausset .

Ézéchiel 37:21 . Unité nationale —

1. Conditionné par l'environnement géographique « Je les rassemblerai de tous côtés, et je ferai d'eux une seule nation dans le pays, sur les montagnes d'Israël » ( Ézéchiel 37:21 ).

2. Confirmé par la suppression des querelles et des animosités tribales . «Ils ne seront plus deux nations» ( Ézéchiel 37:22 ).

3. Cimenté par un bon gouvernement. « Un seul roi sera roi pour tous. David, mon serviteur, sera leur roi, et ils auront tous un seul berger » ( Ézéchiel 37:22 ; Ézéchiel 37:24 ).

4. Possède une base solide dans la piété pratique . « Ils ne se souilleront plus non plus avec des idoles : ils marcheront dans mes jugements et les feront » ( Ézéchiel 37:23 ).

5. Assure la permanence de la vie nationale . « Ils habiteront le pays, eux et les enfants de leurs enfants pour toujours » ( Ézéchiel 37:25 ).

Ézéchiel 37:22 . « Politiquement parlant, ils n'ont jamais eu de roi depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, et la grande jonction et le gouvernement dont il est question ici doivent se référer à un autre temps, à celui où ils seront introduits dans l'Église chrétienne avec la plénitude des Gentils, quand Jésus, le Roi des rois et Seigneur des seigneurs, régnera sur eux. »— A. Clarke .

Ézéchiel 37:23 . « L'idolâtrie est un péché très souillé, et les Juifs dans les deux royaumes y étaient excessivement dépendants, obstinés en cela, à la ruine totale des deux royaumes ; mais après le retour de la captivité babylonienne, on trouve nulle part qu'ils sont tombés dans l' idolâtrie . » - Piscine .

Ézéchiel 37:24 . "Aucun chrétien n'est un mauvais homme, à moins qu'il ne soit un faux." - Athénagoras .

Ézéchiel 37:26 . La présence de Dieu auprès de son peuple —

1. Garanti par une relation d'alliance . « Je ferai avec eux une alliance de paix : je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » ( Ézéchiel 37:26 ).

2. Une assurance de stabilité et d'augmentation . « Je les placerai et je les multiplierai » ( Ézéchiel 37:26 ).

3. Un motif de culte le plus élevé . « Je Ézéchiel 37:26 mon sanctuaire au milieu d'eux : mon tabernacle sera avec eux » ( Ézéchiel 37:26 ).

4. Un témoignage de la fidélité divine . « Les païens sauront que moi, le Seigneur, je sanctifie Israël » ( Ézéchiel 37:28 ).

Ézéchiel 37:26 . « 'Ce sera une alliance éternelle avec eux', peut être justement expliqué de l'Évangile, étant une telle alliance qui ne sera jamais abolie ni céder la place à une nouvelle dispensation. Il est certain que l'expression « une alliance de paix » ne pouvait pas du tout s'accorder avec l'ancienne alliance ; car quand y a-t-il eu un âge, un demi-âge ou vingt ans de paix en Israël ? Toute l'histoire de la nation juive n'est qu'un récit de guerres et de divisions continuelles.

Et si nous l'entendons de paix entre Dieu et son peuple, où trouverons-nous ce peuple fidèlement attaché au Seigneur pendant un siècle seulement ? Nous n'avons qu'à ouvrir les livres des prophètes et les autres annales sacrées pour constater leurs infidélités et leurs perpétuelles rébellions contre Dieu. Cette expression, ne peut donc respecter la nouvelle alliance dont Jésus - Christ, le Prince de la Paix, est le médiateur, et qui nous donne que la vraie paix qui surpasse toutes les conceptions . » - Benson .

—« En terminant cette section, nous présentons un bref aperçu du point de vue qui a été adopté sur les prophéties contenues dans les trois chapitres étroitement liés, 34, 35, 37, et qui en substance s'applique également à de nombreuses autres parties de la prophétie. Écritures.

1. Ils ont été à l'origine donnés pour raviver et animer les cœurs du peuple de l'alliance de Dieu, en leur offrant la perspective assurée d'un retour du mal présent, et leur destination encore certaine dans le dessein de Dieu à la place la plus élevée et la plus honorable sur La terre.
2. Il était du devoir de ceux à qui de telles prophéties étaient livrées de croire immédiatement à la parole qui leur avait été prononcée et de s'appliquer sérieusement à faire ce qui était nécessaire pour en assurer l'accomplissement.

3. Mais le fait qu'il y ait des caractéristiques manifestement idéales introduites dans la délimitation, indique clairement une sorte et un degré de bénédiction qui n'auraient pas pu être complètement accomplis sous l'ancienne alliance.
4. Les choses nouvelles ainsi attendues dans l'avenir ne pourraient s'accomplir pleinement et adéquatement qu'en Christ, qui est certainement le David de la promesse.
5. Par conséquent, en formant nos conceptions maintenant de la portée réelle de telles prophéties, nous devons nous reporter sur les relations plus étroites et plus imparfaites au milieu desquelles elles ont été écrites, et de là juger de ce qui est encore à venir.

Ceux qui trouveraient un Israël littéral et un David non littéral, ou une restauration littérale à l'époque chrétienne, et un Tabernacle et un rituel d'adoration non littéraux, confondent arbitrairement des choses dissemblables et incongrues, et rendent la certitude d'interprétation absolument impossible.
6. Le point de vue ainsi donné est confirmé par la reproduction de certaines de ces prophéties dans le domaine de l'Église du Nouveau Testament, libérées, comme on s'y attendait, des distinctions extérieures et des limites de l'Ancien.
7. L'interprétation commune qui comprend le Christ par David, et prend tout le reste au pied de la lettre, doit inévitablement tendre à justifier le Juif dans son incrédulité. » — Fairbairn .