Ézéchiel 40:1-49

LE TEMPLE IDÉAL DU FUTUR (Chap. 40)

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 40:1 . « Dans la cinq et vingtième année. La cinquantième année à partir du 18 Josias, l'année de sa mémorable Pâque ( 2 Rois 22:12 ). L'année jubilaire commençait avec le mois de Tisri, dont le dixième jour était le jour des expiations.

Dieu a permis au prophète de voir le Temple et la future liberté d'Israël le jour du jubilé parce qu'alors les serviteurs sont devenus libres, et le jour de l'expiation parce qu'alors les péchés d'Israël sont pardonnés. « Dans la quatorzième année après que la ville fut frappée, le même jour. » La désolation du Temple, de la ville et de la république est ici rappelée en contraste frappant avec la glorieuse restauration qui doit être.

Ézéchiel 40:2 . « Emporte- moi sur une très haute montagne » -Moriah, très élevé par rapport aux plaines de Babylone, plus encore à son élévation morale (chaps, Ézéchiel 17:22 , Ézéchiel 20:40 ) .

- « En ce qui était en le cadre d'une ville. Ce n'est pas une ville que l'on voit, mais un édifice - le Temple et ses cours - comme une ville dans sa construction, entourée de murailles massives.

Ézéchiel 40:3 . « Voici, il y avait un homme. » La manifestation de l'Ancien Testament des êtres célestes en tant qu'hommes a préparé l'esprit des hommes pour l'incarnation à venir. — « Comme l'apparence de l'airain. Brillant, resplendissant. – « Avec une ligne de lin » – pour les mesures longues – mesurant le plan du sol. – « Et un roseau de mesure » – utilisé pour mesurer les maisons. Il marquait la rectitude des murs. Mesurer impliquait une séparation à des fins sacrées.

Ézéchiel 40:5 . « À la coudée et à la largeur de la main. » Les mesures ont été principalement prises sur le corps humain. La plus grande coudée, la longueur du coude à l'extrémité du majeur, un peu plus de deux pieds ; dépassant la coudée ordinaire, du coude au poignet, d'une largeur de main, c'est-à- dire vingt et un pouces en tout.

La paume faisait toute la largeur de la main, trois pouces et demi. « La largeur du bâtiment. » Le mur d'enceinte. La hauteur et la largeur de ce testament sont données, mais non la longueur, qui est déterminée ci-après, et représentée pour renfermer un carré dont le côté est de 500 coudées.

Ézéchiel 40:6 . « La porte qui regarde vers l'orient. » Celui-ci est particulièrement décrit, tous les autres bâtiments-portes étant exactement comme lui. La porte orientale devait être spécialement sacrée, car c'était par elle que la gloire de Dieu était partie (chap. Ézéchiel 11:23 ), et par elle la gloire devait revenir (chap.

Ézéchiel 43:1-2 ; Ézéchiel 44:2-3 ).

Ézéchiel 40:7 . « Et chaque petite chambre était » — des chambres de garde, à l'usage des Lévites qui veillaient aux portes du Temple, et pour y déposer des ustensiles et des instruments de musique. Dans notre traduction, les mots était et étaient sont continuellement introduits, mais ne sont pas dans l'original. Ils seraient mieux partis. Les substantifs dépendent du verbe mesuré tout au long.

Ézéchiel 40:9 . « Et ses poteaux » — une saillie semblable à la corne de bélier. D'où en architecture une colonne en saillie du mur avec sa base, son fût et son chapiteau, ou ce n'est peut-être que la base, comme dans Ézéchiel 40:16 ; Ézéchiel 40:49 .

Ézéchiel 40:14 . "Il a fait aussi." L'ange expose un bâtiment nouvellement construit, et par conséquent, on dit qu'il le construit.

« Fenêtres étroites » - fermées par un réseau - les jambages inclinés vers l'ouverture. Les anciens n'avaient pas de verre, ils avaient donc les fenêtres grillagées, étroites à l'intérieur des murs et s'élargissant à l'extérieur. Ceci cependant, bien que courant dans les styles ultérieurs, n'est pas conforme à l'architecture, dans laquelle toutes les lignes étaient droites et les espaces rectangulaires. « De même pour les arches » – les porches.

L'arc était à cette époque inconnu en architecture. Le mot désigne probablement une salle ou une colonnade de poteaux, comme dans Ézéchiel 40:14 .

Ézéchiel 40:17 . « Un pavé fait pour la cour » — mosaïque en mosaïque. Ce pavé remontait jusqu'aux côtés des bâtiments de la porte, et était porté le long des côtés de la cour parallèlement au mur d'enceinte, formant ainsi une bordure de quarante-quatre coudées à la cour.

Ézéchiel 40:18 . « Le trottoir inférieur. » La cour extérieure étant plus basse que l'intérieure, le pavé faisant le tour, on l'appela naturellement pavé inférieur, pour le distinguer du pavé de la cour intérieure.

Ézéchiel 40:20-28 . Les portes nord et sud avaient exactement les mêmes dimensions que la porte est. Dans le cas des deux autres portes, aucune mention n'est faite d'un bâtiment à trente chambres, tel qu'il a été trouvé du côté est. Il n'en fallait qu'un, et il était assigné à l'est comme étant le quartier sacré, et celui le plus commodément situé pour les prêtres officiants.

Ézéchiel 40:31 . « Les arches de celui-ci » – les porches, la salle à colonnes. « Et la montée comportait huit étapes. » De l'enceinte à la cour extérieure, il y avait sept marches, de la cour extérieure à la cour intérieure huit, faisant ensemble le nombre des Psaumes (Psaumes 120-134), supposés par certains avoir été appelés Psaumes des Degrés parce qu'ils étaient chantés par le chœur des Lévites sur les marches ( degrés ) des parvis du Temple.

Ézéchiel 40:38 . "Par les poteaux des portes." Par les piliers qui étaient devant et le long des côtés du bâtiment de la porte. Les portes doivent ici être utilisées pour les portes proprement dites, dont il y en avait plus d'une dans le bâtiment des portes.

Ézéchiel 40:39 . « Dans le porche. » Non pas sous le portique couvert, qui n'avait que dix coudées de large, mais dans les angles formés par le porche et la façade du portail.

Ézéchiel 40:43 . « Et à l'intérieur se trouvaient des crochets » — appareils de cuisson pour cuire la chair des sacrifices qui tombaient aux mains des prêtres. Les crochets étaient fixés dans les murs à l'intérieur de l'appartement, pour accrocher la viande, afin de la rôtir.

Ézéchiel 40:44 . « Les chambres des chanteurs. Il s'agissait de Lévites de familles particulières, celles d'Héman, d'Asaph et de Merari, dont la généalogie est soigneusement retracée jusqu'à Lévi dans 1 Chroniques 6:31 .

Ézéchiel 40:45 . « Les gardiens de la charge de la maison » – les prêtres qui veillent en tant que gardiens du Temple.

Ézéchiel 40:46 . « Les gardiens de la charge de l'autel : les fils de Tsadok. » Les prêtres descendaient tous de l'un ou l'autre des deux fils d'Aaron, Éléazar et Ithamar. David répartit les offices sacerdotaux entre les familles de Tsadok, le représentant d'Éléazar, et Ahimelech, le représentant d'Ithamar.

Le souverain sacrificateur appartenait depuis de nombreuses années à la lignée d'Ithamar, à laquelle appartenait Eli ; mais Salomon, retirant Abiathar de la haute prêtrise à cause de la part qu'il avait prise dans la rébellion d'Adonija, et nommant Tsadok, rendit cette charge à la famille d'Éléazar. Les prêtres qui avaient la charge des sacrifices se distinguaient du reste des prêtres lévitiques car ils « s'approchent du Seigneur pour le servir ».

Ézéchiel 40:48 . « Le porche de la maison. Le nouveau chapitre devrait commencer à ce verset, car ici le voyant passe de la cour au Temple lui-même, en commençant par le porche. La façade du porche du Temple consistait en une ouverture centrale avec deux colonnes de chaque côté.

Ézéchiel 40:49 . « Par les pas » — dix pas

(70), comme dans le Temple postérieur. « Piliers près des poteaux » — littéralement, aux poteaux, ce qui signifie que sur les bases ( poteaux ) se trouvaient des arbres ( piliers ).

HOMÉLIE

UN VOYANT D'INSPIRATION DIVINE

( Ézéchiel 40:1-4 )

La vision finale du prophète n'est pas la moins frappante dans la magnifique série. La conception poétique est pleine d'audace et de grandeur, bien que les détails soient travaillés avec une minutie prosaïque de littéralité. C'est tout à fait conforme au style graphique de ce sublime prophète de la captivité. Ézéchiel fait irruption sur la scène comme le nuage d'orage décrit dans sa première prophétie ; le progrès de ses visions nous éblouit comme les lumières chromatiques tournantes au milieu du nuage en mouvement, jusqu'à ce que la tempête soit passée, que le nuage se fonde dans l'espace, et qu'il reste une grande partie de la lumière qui révèle les splendeurs d'une ville, d'un temple et la république illuminée de la gloire inébranlable d'un Dieu toujours présent.

Il écrit en tant que Juif et prêtre familier depuis ses premiers jours jusqu'à l'époque de son adolescence avec les scènes du culte du Temple dans sa Jérusalem toujours aimée. Les matériaux de ses visions sont puisés dans l'expérience de sa jeunesse, lorsque les impressions sont les plus claires et les plus indélébiles. Sa conception du Temple du futur est donc un agrandissement de celui qu'il avait vu et connu sur le mont Moriah ; car l'esprit humain ne peut rien créer à partir de rien, mais ne peut que contraster, combiner et s'étendre à partir de quelque chose qui existe déjà.

Et la gloire des futurs temps messianiques dépassera celle du présent, comme l'image éclatante maintenant présentée par le prophète transcendait la scène de désolation déplorable qui régnait alors sur la terre promise. Comme toutes les autres visions, celle que nous allons maintenant examiner était destinée à réconforter et à inspirer les Juifs inconsolables, et à éclairer les ténèbres de leur captivité avec l'espoir bien fondé d'un jour meilleur et meilleur.

Les bénédictions les plus rares—les bénédictions qui forment une nouvelle époque dans le prolongement de l'expérience religieuse—arrivent souvent au peuple de Dieu à l'heure de sa misère la plus abjecte. Nous sommes parfois humiliés de pouvoir rassembler des forces pour supporter plus humblement le poids d'une exaltation plus élevée. Observer-

I. Qu'un voyant d'inspiration divine conserve l'usage de ses facultés naturelles dans une clarté intensifiée .

1. Il est conscient d'une haute élévation mentale . « La main de l'Éternel était sur moi, m'a fait entrer dans le pays d'Israël et m'a placé sur une très haute montagne » ( Ézéchiel 40:1-2 ). Le génie est quelque chose de distinct de l'inspiration divine. Le génie est une espèce d'inspiration ; il génère sa propre inspiration.

C'est le don de Dieu, et impose à son possesseur une responsabilité pour son usage légitime proportionnée à sa qualité. Là où le talent ordinaire progresse lentement, le génie s'envole rapidement. Mais l'inspiration divine est l'esprit de Dieu agissant pour le moment sur l'esprit de l'homme dans un but spécial et défini. Quel que soit le génie ou le talent que possède l'homme, il est élevé par le contact avec l'Esprit divin et fait le véhicule du dessein divin. L'homme a encore conscience d'être lui-même, alors qu'il est aussi conscient qu'il n'est que l'instrument, pour le moment, d'un pouvoir supérieur.

2. Il est clairement au courant des faits . Ézéchiel n'est pas si emporté hors de lui-même, ou fasciné par l'éclat des visions de Dieu, qu'il oublie que c'était « la vingtième année de la captivité, le dixième jour du mois, la quatorzième un an après que la ville fut frappée » ( Ézéchiel 40:1 ).

L'inspiration divine ne détruit ni ne remplace, mais renforce et clarifie notre bon sens. Il laisse place au libre jeu des particularités individuelles. Il préserve la vérité communiquée inviolable, dans son cadre humain. Il ne fait pas pour l'homme ce qu'il peut faire pour lui-même. C'est pourquoi les livres inspirés de la Bible portent l'empreinte de l'individualité fortement marquée des écrivains.

II. Que le voyant divinement inspiré est favorisé par des visions extraordinaires .

1. Il voit s'esquisser une magnifique cité-temple . « La charpente d'une ville au sud » ( Ézéchiel 40:2 ). C'est précisément dans cette direction que l'ancienne ville et le temple apparaîtraient à quiconque s'approchait d'eux depuis le nord. Il a vu l'image ou le modèle d'un temple aussi vaste qu'une ville ; c'est une ville où habitent les hommes ; c'est un temple dans lequel Dieu doit demeurer.

Pour ses prédilections sacerdotales, le bâtiment est entièrement un temple, occupant un espace et présentant une grandeur de rituel dépassant tout ce qui était connu jusqu'ici dans l'histoire juive. La conception la plus élevée pour Ézéchiel de la gloire future d'Israël était un grand temple avec une forme d'adoration parfaite. La vision la plus élevée du dernier voyant du Nouveau Testament est celle d'une ville dans laquelle il n'y a pas de temple, mais où Dieu est Lui-même le temple et la lumière et la gloire de l'ensemble ( Apocalypse 21:22-23 ).

« Habitués aux villes, nous élevons une grande cité de Dieu dans notre imagination du futur, tout comme à une époque ou dans une région où les villes étaient inconnues, nous aurions pu imaginer le paradis comme un jardin comme l'Eden. » — Geikie .

2. Il est mis en présence d'un instructeur possédant des dons rares . « Dont l'apparence était comme l'apparence de l'airain » — brillant de l'éclat des dons supérieurs : « avec une ligne de lin à la main et un roseau de mesure » — des instruments pour transmettre une connaissance exacte ( Ézéchiel 40:3 ).

Cet être est identifié par le voyant du Nouveau Testament comme le Christ, l'architecte souverain de sa propre Église ( Apocalypse 1:13-15 ; Apocalypse 11:1 ).

Une telle personne pourrait bien être présentée avec un ecce — « Voici un homme » ( Ézéchiel 40:3 ). Tous les détails de la vision qui a suivi ont été communiqués par ce messager céleste, et ne deviennent intelligibles que lorsqu'il éclaire et instruit l'esprit du spectateur. L'inspiration de l'Esprit divin amène l'âme dans la présence immédiate de Dieu et illumine la parole révélée d'un sens divin. C'est alors que les lignes du bien et du mal se détachent dans un contraste clair et saisissant.

III. Qu'un voyant divinement inspiré est tenu d'exercer ses meilleurs pouvoirs pour comprendre le sens des sujets révélés ( Ézéchiel 40:4 ). Non seulement les sens extérieurs et intérieurs doivent être en alerte, mais tous doivent être sérieusement concentrés sur l'étude dévote de la vérité. Il est surprenant de voir tout ce que l'on peut voir dans un sujet qui engage nos affections.

L'amour vivifie et illumine toutes nos sensibilités. "L'amour ne voit pas avec les yeux, mais avec l'esprit." L'inspiration aide mais ne déplace pas nos facultés naturelles. La perspicacité mentale et spirituelle s'acquiert par l'exercice assidu de nos pouvoirs ( Hébreux 10:14 ). La nature ne révèle ses plus grands secrets qu'aux travailleurs. Le monde est plein de suggestivité sans fin pour l'étudiant éveillé et résolu.

IV. Le Prophète divinement inspiré est chargé de communiquer librement et pleinement ses connaissances au profit des autres . « Annonce tout ce que tu vois à la maison d'Israël » ( Ézéchiel 40:4 ). Nous ne pouvons pas dire tout ce que nous apprenons des autres, mais nous pouvons déclarer en toute sécurité tout ce que nous apprenons de Dieu : il n'y a rien à cacher ; rien que ce qui sera le mieux pour le dire.

Nous n'avons jamais maîtrisé un sujet jusqu'à ce que nous puissions en parler intelligemment et avec force. Toute connaissance qui nous a été utile doit être communiquée pour le bien des autres. Les connaissances qui ne circulent pas librement sont sans valeur ; c'est tellement de bois inutile; et l'esprit, comme un bateau surchargé, est en danger constant d'être submergé. L'enseignant le plus doué aime à donner le meilleur de lui-même, et il en est souvent aussi modestement inconscient que la plus belle fleur est inconsciente de la beauté qu'elle déploie et du délicieux parfum qu'elle répand. L'homme qui est divinement inspiré pour voir une vérité est irrésistiblement poussé à la faire connaître.

LEÇONS.—l. Les vérités les plus grandioses sont divinement révélées .

2. Les révélations de Dieu ne sont pas appréciées sans une étude assidue .

3. La connaissance supérieure de quelques-uns est destinée au bien du plus grand nombre .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Ézéchiel 40:1-4 . « Nous observons jusqu'ici une ressemblance entre le commencement et la fin du livre, qu'en chacun le prophète est emporté par une main divine et placé au milieu des visions de Dieu. Il existe cependant deux différences caractéristiques entre le premier et le dernier. Premièrement, en ce qui concerne la région où ces manifestations idéales de la vérité et de la gloire divines ont été données, autrefois sur les rives du Chebar, comme si la gloire de Jéhovah avait abandonné ses anciens repaires ; et maintenant sur ce qui était catégoriquement la montagne de Dieu, comme s'il y était de nouveau retourné et l'avait déjà élevée à une élévation bien plus noble.

La substance des visions diffère aussi de façon très frappante ; car, tandis que celle du Chebar était destinée principalement à éveiller des pensées de terreur et de crainte solennelle, elle était calculée pour produire les sentiments de la confiance la plus vive et les espérances les plus exaltées. Les cieux semblaient maintenant débarrassés de tous leurs éléments les plus orageux et rayonnaient du soleil de la faveur divine. » — Fairbairn .

—« La vision qui commence ici et se poursuit jusqu'à la fin de ce livre est une vision encore impossible à comprendre pleinement, et pour l'explication claire de laquelle nous devons attendre que l'événement rende tout clair. Il y a des difficultés au sujet d'une interprétation littérale ; mais ceux-ci peuvent tous disparaître lorsque l'accomplissement a lieu: et il y a la difficulté d'expliquer le tout au sens figuré, qu'ainsi les détails minutieux et précis semblent dénués de sens et inutiles, alors que la foi nous assure que toutes les parties les plus infimes de la Parole de Dieu ont leur but et viser. » — Fausset .

—« Il n'y a rien dans l'Écriture sainte qui ne soit utile et profitable, bien qu'à première vue cela puisse sembler le contraire. Les métaux sont cachés dans les carrières les plus dures ; les herbes saines se trouvent souvent dans les endroits les plus accidentés, et les pierres précieuses dans les sables stériles. Hippocrate dit que dans la faculté de physique il n'y a rien de petit, rien de méprisable.

Aristote dit, dans toute la nature, rien n'est si mesquin, si vil et si abject qui mérite de ne pas être admiré ; et les Rabbins ont un dicton qui dit une montagne de sens sur accroche chaque sommet de la Parole de Dieu . » - Trapp .

— Communications divines à l'homme . "

1. Le Seigneur tient un compte exact du temps de son Église et des souffrances de son peuple ( Ézéchiel 40:1 ). Il est le meilleur et le plus ponctuel chronologue du ciel et de la terre. Les hommes et les anges peuvent se tromper, se tromper, mais le Seigneur ne le fait pas, il ne le peut pas. Quand nous sommes dans la misère nous pensons que Dieu nous oublie ( Psaume 79:5 ; Psaume 89:46 ) ; mais Il prend note de chaque heure, jour, mois et année.

2. Lorsque l'Église est basse, dans la pire condition, la plus désespérée et la plus déplorable, alors même le Seigneur a soin de Son Église ( Ézéchiel 40:1 ). Lorsque l'Église est dans le désert, persécutée en Égypte ou à Babylone, le Seigneur se soucie d'elle.

3. L'Église est le mont Sion, ou le mont Sion est l'Église dans laquelle Dieu fait connaître sa pensée pour le confort de son peuple ( Ézéchiel 40:2 ). Les montagnes sont hautes, remarquables et fortes, tout comme l'Église ; sur les montagnes il y a du bon air, il en est de même dans l'Église ; les collines sont plus près du ciel que d'autres endroits ; ils sont en bas, l'Église est au-dessus du monde.

4. L'église est bien assise et bien ordonnée . 'Sur laquelle était la charpente d'une ville' ( Ézéchiel 40:2 ). Il est assis sur une montagne, la montagne du décret, de la puissance et de la vérité de Dieu ; elle est bien ordonnée, car elle est comme le cadre d'une ville, où tout est à sa place et tout emboîté.

5. L'Homme Christ, qui est sans péché et glorieux, est le principal bâtisseur et le mesureur exact de l'Église et des choses qui lui appartiennent ( Ézéchiel 40:4 ). La ligne et le roseau sont dans sa main ; Il mesure tous les arbres et pierres utilisés dans ce bâtiment, les cours extérieures et intérieures, avec toutes leurs dépendances. Il était le fils de Joseph, un charpentier, et un mystère pourrait résider là-dedans.

6. Le chemin vers Sion et vers le Père est par le Christ ( Ézéchiel 40:3 ). Il se tient à la porte du Temple, prêt à recevoir tous ceux qui viendraient et seraient jugés aptes à y entrer : Il avait Sa ligne et son roseau à la main pour les mesurer. Aucun non mesuré ne peut entrer.

7. Le Seigneur Jésus, lorsque les choses divines nous sont présentées, veut que nous les soyons attentifs, attentifs et y appliquions de tout Ézéchiel 40:4cœur ( Ézéchiel 40:4 ). Soyons attentifs et attentifs à tout ce qui nous a été montré de Christ ; mettons nos sens et tout notre cœur sur eux.

8. Ce que le Seigneur Christ révèle à ses serviteurs, les prophètes et les ministres, ils ne doivent pas le réserver pour eux-mêmes, mais le communiquer aux autres pour leur instruction, leur édification et leur réconfort . 'Déclare tout ce que tu vois' ( Ézéchiel 40:4 ). Ils doivent non seulement exprimer ce qu'ils reçoivent, mais exprimer tout ce qu'ils reçoivent ( Actes 20:27 ). —Greenhill .

Ézéchiel 40:1 . « La Parole de Dieu compte les années, les mois et les jours de notre détresse pour nous faire comprendre qu'il n'est pas inconnu à Dieu depuis combien de temps nous avons supporté le joug de la croix et l'oppression des tyrans. » — Starck .

—« Ezéchiel était déjà depuis vingt-cinq ans dans un pays étranger. Nous devons être préparés et purifiés de bien des manières par l'Esprit de Dieu avant de pouvoir comprendre correctement les consolations de Dieu ; et on grandit en Dieu quand on apprend dans les souffrances présentes à voir de plus en plus le confort éternel. »— Diedrich .

—« La vision du Temple une trilogie de pensées.

1. Du jugement à la miséricorde. 
2. De la prison à la liberté. 
3. Du monde au Christ et à la communauté de Dieu. »— Lange .

Ézéchiel 40:2 . Les visions de Dieu —

1. Besoin d'une spiritualité hautement sensibilisée à apprécier. 
2. Sont sur une échelle de magnificence sans exemple. 
3. Avoir un lien étroit avec les intérêts suprêmes de l'humanité. 
4. Sont une révélation de son caractère et de ses desseins. 
5. Doit être considéré avec révérence et sérieux. 
6. Élevez le spectateur à un niveau moral élevé.

— « Aux yeux des hommes, Canaan était perdue pour Israël, aux yeux des hommes, Jérusalem était dans la poussière ; mais le prophète le revoit beaucoup plus glorieux. Une telle vision est vraiment donnée par Dieu dans l'Esprit. La terre, la ville et le temple avaient été perdus à cause des péchés du peuple ; pourtant Israël doit rester et accomplir son dessein éternel pour la gloire de Dieu.

Une Jérusalem et un Temple plus beaux et plus élevés doivent encore être réservés à Israël, que le prophète représente entièrement par des figures tirées de l'ancienne terre, de l'ancien siège royal et de l'ancien Temple.

Pourtant, il ne fait pas seulement renouveler l'ancien ; tout devient tout différent pour indiquer que le Royaume de Dieu, dans son achèvement, présentera une tout autre figure. » — Diedrich .

— « La terre d'Israël est l'hiéroglyphe de l'héritage que Dieu donnera à son peuple du monde entier, qui, par contraste, est appelé la mer ou le désert. » — Lange .

—« C'est en effet un endroit pour s'asseoir et méditer. Jérusalem dans l'ancienne alliance, la Jérusalem qui est l'Eglise chrétienne et de Jérusalem-ce un thème pour la contemplation à travers le temps et l' éternité -Jerusalem un lieu sabbatique dans les jours ouvrables de l'histoire du monde « -. Lange .

Ézéchiel 40:3 . L'Architecte du Temple Divin —

1. Est illuminé de l'éclat de Ses qualifications uniques. "Dont l'apparence était comme l'apparence du laiton." 
2. Possède les moyens de construire un bâtiment exact et symétrique. "Avec une ligne de lin à la main et un roseau à mesurer." 
3. A le contrôle absolu de la structure qu'Il élève. « Il se tenait à la porte.

4. Est lui-même un modèle illustre de l'édifice glorieux dans lequel l'homme peut être moralement édifié ( Éphésiens 2:20-22 ).

—« Comme du laiton poli brillant qui reflétait fortement les rayons de lumière. Il avait probablement un nimbe ou une gloire autour de la tête. C'était soit un ange, soit, comme certains le pensent, une apparition personnelle de notre bienheureux Seigneur. »— A. Clarke .

—“Avec une ligne à la main et un roseau de mesure.” La Loi de Dieu —

1. Est la norme immuable des actions morales. 
2. Réglemente la forme et la constitution de l'Église. 3. Est infailliblement appliqué par la main du grand Maître d'œuvre à chaque étape de l'édification de l'Église. 
4. Est clairement défini dans la Parole divinement inspirée.

—« Les mesures sont—

1. Exact, pour montrer que la promesse n'est pas vague, mais certaine.

2. Égal, pour désigner l'harmonie.

3. Vaste, pour marquer la majesté et la grandeur. L'extraordinaire massivité des murs peut avoir fait référence aux énormes structures élevées à cette époque par Nabuchodonosor, qui était non seulement le plus grand conquérant mais le plus grand constructeur du monde. »— Commentaire du conférencier .

— « Que chaque homme s'examine par cette tige de mesure jusqu'où il s'est avancé. » — Grégoire .

« Le Christ est en effet le fondement et la pierre angulaire de son Église ; mais Il est aussi le Constructeur, et perfectionne toujours de plus en plus l'édifice qui y est érigé. Le laiton signifie la sainteté et la pureté, aussi la vie et la force permanente. Le Christ est le héros fort et invincible. »— Lange .

— « Il se tenait à la porte. » Ailleurs aussi, le Christ se tient à la porte et appelle, invite, montre le chemin et ouvre l'entrée du Temple et de la soucoupe intérieure.

Ézéchiel 40:4 . Accomplissements spirituels élevés —

1. Non atteint sans l'exercice diligent de tous nos pouvoirs. 
2. Les sens extérieurs sont les portes de la connaissance spirituelle. 
3. Seul ce qui touche le cœur intéresse et influence tout l'homme. 
4. De hautes réalisations spirituelles, la meilleure qualification pour instruire les autres.

—« Ce bâtiment d'Ézéchiel ne doit pas être compris comme un nouveau bâtiment matériel, mais, comme le char au début et aussi le bâtiment à la fin, n'est rien d'autre que le Royaume du Christ, la sainte Église de la chrétienté ici sur terre même jusqu'au dernier jour. Mais comment toutes les parties doivent être correctement interprétées et placées, que nous différerons jusqu'à ce que nous voyions l'ensemble du bâtiment préparé et prêt. Bien que ce soit un mystère, cela ne doit pas rester un mystère. »— Lange .

— « La triple convocation laisse entendre qu'il s'agit ici d'une question de la plus haute importance pour la communauté de Dieu. Pour cela, il est essentiel que la foi en l'indestructibilité du Royaume de Dieu, et en sa résurrection de toute mort, y vive en toute puissance. C'est de cela seul qui est traité ici, quelque dense que soit le voile de détails architecturaux derrière lequel il se cache. » — Hengstenberg

HOMÉLIE

L'ÉGLISE DE DIEU UN BÂTIMENT

( Ézéchiel 40:5-49 .)

I. Fortement gardé . « Voici un mur à l'extérieur de la maison tout autour » ( Ézéchiel 40:5 ). Les premier et deuxième temples étaient entourés d'un mur massif. Ce mur désignait non seulement la séparation de l'Église du monde, mais aussi la puissance divine qui protégeait l'Église en tout point.

On dit que le Seigneur est un mur de feu et un bouclier entourant et protégeant son peuple ( Zacharie 2:5 ; Psaume 5:12 ). Les temples avant et après l'exil ont péri ; mais l'Église de Dieu demeure et est plus fermement établie que jamais. Le Seigneur est sa défense invulnérable.

II. Accessible à tout demandeur sincère . Il y a de nombreuses portes à l'est, au nord et au sud ( Ézéchiel 40:6-26 ; Ézéchiel 40:32-35 ).

1. Il y a des portes pour montrer que tous sont les bienvenus . D'où qu'ils viennent, les portes s'ouvrent de manière invitante. Tous les chercheurs sérieux de Dieu, quelle que soit leur nationalité, peuvent trouver une entrée dans le Temple divin ( Matthieu 8:11 ).

2. Il y a des portes, pour indiquer que seuls ceux qui passent par ces portes peuvent être admis . Le Seigneur du Temple a le droit absolu de formuler ses propres conditions d'entrée. Il doit y avoir une aptitude morale chez le candidat ( Apocalypse 21:27 ). Aucun de ceux qui viennent avec un cœur brisé et contrit - un sentiment d'impuissance et de besoin - ne sera rejeté ( Psaume 34:18 ; Jean 6:37 ).

III. Imprégné de lumière . Il y a des fenêtres, étroites à l'extérieur, mais élargies à l'intérieur pour diffuser plus abondamment la lumière ( Ézéchiel 40:16 ). Les petites chambres avaient des fenêtres : ainsi les petites églises, les petits saints ont leur mesure de lumière. L'Église de Dieu est la lumière et l'instructeur du monde ( Matthieu 5:14 ).

Si cette lumière était éteinte, des myriades seraient condamnées à tâtonner sans but dans des ténèbres désespérées. L'Église n'est lumineuse et claire que lorsqu'elle est constamment baignée de la lumière de Dieu.

IV. Avec une provision suffisante pour les actes de culte le plus élevé .

1. Il y a l'autel du sacrifice ( Ézéchiel 40:47 ; Ézéchiel 40:39-43 ). Les sacrifices étaient destinés à souligner le désert du péché, le besoin de repentance et d'expiation, de reconnaître que les biens de l'offrant appartenaient à Dieu, et d'être un type et un mémorial du sacrifice à venir de Christ à offrir une fois pour toutes . Ils étaient un gage de la sincérité de l'adorateur. Il n'y a pas de véritable adoration sans sacrifice.

2. Il y a l'offrande de louange . Il y a une place spéciale dans le Temple pour les chanteurs ( Ézéchiel 40:44 ). La musique était attribuée aux Lévites et aux Israélites de renom dont les filles s'étaient mariées dans la prêtrise. Mais ces Israélites n'étaient autorisés à participer qu'à la partie instrumentale du service ; la partie vocale n'était chantée que par les Lévites.

Des instruments à vent et à cordes étaient utilisés : trompettes, cornemuses ou hautbois, violes, luths, harpes et cymbales. Les psaumes étaient chantés et arrangés selon le caractère du service, lors d'occasions ordinaires ou spéciales. La musique atteint sa plus haute consécration lorsqu'elle est consacrée au culte de Dieu. La louange est l'essence de la vraie adoration.

3. Il y a le devoir de prière ( Ézéchiel 40:45-46 ). Des prières étaient offertes par les prêtres lors des offices du matin et du soir, et étaient exprimées sous des formes bien connues et constamment répétées, dans lesquelles les prières se joignaient aux prêtres. Après les prières, ils répétaient les dix commandements et répétaient les portions de la Loi écrites sur leurs phylactères.

Les phrases du phylactère étaient répétées quotidiennement, l'heure du matin à laquelle ce devoir devait commencer étant indiqué par les rabbins juifs comme « à partir du moment où un homme peut voir pour distinguer le bleu du vert, même jusqu'au lever du soleil ». Les chambres des prêtres étaient commodément situées pour leurs fonctions. C'était leur privilège de s'approcher du Seigneur pour le servir ( Ézéchiel 40:46 ). La prière amène l'âme dans la présence immédiate de Dieu et est un élément essentiel d'un culte authentique.

V. Avec une entrée imposante et remarquable. « Le porche de la maison » ( Ézéchiel 40:48-49 ). Le porche était un bâtiment surélevé, s'élevant plus haut que le temple lui-même, et était accessible par une volée de marches. C'était un objet proéminent et imposant dès que vous entriez dans la cour intérieure, ou cour du sacrifice.

Il a admis au Lieu Saint, et a finalement conduit au Lieu le plus Saint. Alors que le porche semblait inviter l'adorateur à entrer, il enseignait également que nous ne devons pas nous précipiter dans la présence divine avec une hâte indécente, mais nous approcher pensivement et par étapes lentes et solennelles - en passant d'abord par la cour extérieure, puis la cour intérieure, et à travers le porche dans la maison elle-même.

Le Christ est la porte du Temple céleste ( Jean 10:9 ; Apocalypse 4:1 ) et par lui l'âme est conduite au milieu de ses trésors impérissables et de ses révélations sans fin.

COURS.-

1. L'Église de Dieu est solidement fondée dans une vérité immuable .

2. Est composé d'un matériau indestructible .

3. Invite tous les hommes à partager ses privilèges .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Ézéchiel 40:5 . La protection divine —

1. Entoure l'Église comme un mur. 
2. Est invincible. 
3. Assure la sécurité éternelle des fidèles. 
4. Ne peut être invoqué comme excuse pour infidélité personnelle.

—« L'Église a un triple mur—

1. Dieu comme protection. 
2. Les anges comme gardiens. 
3. Les croyants, c'est-à-dire leurs prières. » — A. Lapide .

—« L'objet du mur est de tracer la frontière entre le sacré et le profane. Cette frontière avait un double sens. Pour la communauté, c'était un avertissement de ne pas s'approcher du sanctuaire avec des cœurs non renouvelés. En ce qui concerne Dieu, cela garantissait qu'il finirait par séparer son peuple du monde. Parce que le peuple de Dieu avait négligé l'avertissement impliqué dans la frontière, en tant que juste punition, la frontière a également été détruite à cet égard.

A la profanation comme culpabilité succéda la profanation comme punition. Dans le mur percé, la ville frappée gisait une image de l'abandon du peuple de Dieu au monde. Que cette relation soit à nouveau modifiée à l'avenir, que Dieu élèvera à nouveau son peuple réformé à l'indépendance, est figuré par l'érection du nouveau mur, qui à cet égard est une incarnation de l'aide et de la grâce de Dieu qui doivent être communiquées à le peuple de l'alliance renouvelé en esprit. ” — Hengstenberg .

—« Un roseau mesurant de six coudées de long par coudée et d'une largeur de main. La plus grande mesure du sanctuaire—

1. De l'amour dont Dieu nous aime. 
2. Selon l'amour avec lequel nous devons en retour aimer Dieu dans les frères. ” — Cocceius .

Ézéchiel 40:6 . "Et monta les escaliers de celui-ci." (Voir aussi Ézéchiel 40:22 ; Ézéchiel 40:26 ; Ézéchiel 40:31 ; Ézéchiel 40:34 ; Ézéchiel 40:37 ; Ézéchiel 40:49 ). Progrès dans les choses divines . "

1. Nous arrivons à la connaissance des choses spirituelles par degrés ; ils ne sont pas connus d'un coup, mais successivement . Les mystères du temple auxquels nous arrivons par étapes. Christ conduit son peuple d'une chose à l'autre, de foi en foi, de force en force.

2. La connaissance des choses divines ne s'acquiert pas sans travail ni difficulté . Il y a des marches et des escaliers dans ce Temple, et ceux qui en contempleront la gloire et en comprendront les mystères doivent monter, d'abord une marche, puis une autre. Il est difficile de monter des marches et des escaliers.

3. Dans l'œuvre du Temple, nous devons progresser . Il ne suffit pas de monter une ou deux marches puis de s'immobiliser ou de descendre : il faut avancer, plus haut, jusqu'au sommet. Christ a surmonté toutes les difficultés ; Il monta tous les escaliers, et persévérant jusqu'à la fin, fut couronné ( Apocalypse 3:21 ).” — Greenhill .

—« Quand les croyants entrent, ils ont—

1. Un guide avec eux dans toute la vérité. 
2. Sans Lui, ils ne peuvent rien faire. 
3. Des progrès sont accomplis vers la pleine connaissance de Dieu et du Christ. » — Cocceius .

— « La porte orientale comme porte modèle et modèle dans sa signification homilétique : chaque sermon doit conduire au Père par le Christ. 
— « Les Juifs appelaient l'orient la partie antérieure du ciel ; l'ouest la partie arrière : par le premier ils désignent les choses spirituelles ; par les secondes choses temporelles et terrestres. Ceux qui entrent dans ce Temple doivent s'occuper des choses spirituelles ; ils ne devaient pas laisser leur cœur s'ouvrir au monde et aux délices mondains – ce sont des choses occidentales, et il n'y avait pas de porte à l'ouest. Ils doivent aller vers le haut, pas vers le bas ; restez à l'intérieur, ne sortez pas. »— Greenhill .

— « Il ne faut pas imaginer aussi inconsidérément qu'un seul saut est nécessaire pour entrer au ciel, mais une ascension constante est requise et nécessaire pour rechercher les choses d'en haut. »

Ézéchiel 40:7 . Les Chambres du Temple —“

1. Représentez les demeures qui sont au ciel. 
2. Le divertissement, le repos et le confort dont jouissent les saints dans l'Église sous Christ. 
3. Les diverses congrégations, ou églises, des temps de l'Évangile, qu'elles soient petites ou grandes, toutes qui sont dans l'Église du Christ, comme ces chambres l'étaient dans ce Temple visionnaire .

— Dans la Maison du Seigneur, il y a plusieurs demeures, selon la distinction des offices et des dons : chaque demeure sert à orner la maison.

Ézéchiel 40:8 . « Le porche nous rappelle la paix et le repos liés à la conscience de la grâce de Dieu. » — Œcolampadius .

« Vraiment, ceux qui se préparent à la sainte fonction du ministère sont mesurés de plusieurs manières, et ils devraient encore se tester eux-mêmes par la mesure du sanctuaire. » – Starck .

Ézéchiel 40:13-15 . « Ainsi ceux qui sont ainsi sont murés, couverts et protégés de toutes parts ; de sorte que rien ne peut leur arriver en Celui qui est la Porte et le Chemin, mais tout conduit au sanctuaire quand nous marchons dans le Christ Jésus. ” — Cocceius .

Ézéchiel 40:16 . La lumière de l'Église —

1. Est empruntée la lumière qui vient par les fenêtres de ses ordonnances.

2. Une preuve de ses expériences joyeuses ( Psaume 97:11 ).

3. Un témoignage au monde enveloppé de ténèbres morales.

— « Par ces fenêtres est signifiée la lumière spirituelle qui doit être dans l'Église du Christ. Il est appelé Le Soleil ( Malachie 4:2 ) Une Grande Lumière ( Ésaïe 9:2 ), et La Lumière du Monde ( Jean 8:12 ).

Et par ces fenêtres—les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les enseignants—Il a et fait encore entrer la lumière dans l'Église. Les moindres églises et les moindres saints ne seront pas sans fenêtres ; ils auront la lumière et la joie, l'enseignement et la consolation. »— Greenhill .

—« Dans l'Église de Dieu, les ténèbres n'ont pas de place, mais la lumière de la vérité et de la foi brille partout ; oui, les croyants eux-mêmes sont une lumière dans le Seigneur, dont les œuvres brillent devant les hommes. Ceux qui marchent dans les voies du Seigneur ont la vraie lumière joyeuse et claire ; tandis que l'âme naturelle est une passerelle sans fenêtres « -. Lange .

Ézéchiel 40:17-19 . Les cours extérieure et intérieure du temple . « Dans le parvis extérieur, le peuple se tenait debout ; et il représentait les nations en dehors de l'Église. La cour intérieure représentait l'Église, où la Parole de Dieu nous éclaire et nous nourrit, et le Christ est notre autel de parfums.

Le Saint des Saints représentait le ciel ; le souverain sacrificateur n'y est entré que, représentant notre souverain sacrificateur, le Seigneur Jésus, son entrée là-dedans seul par sa propre puissance, pour nous y amener.

De sorte que le premier signifiait l'état de nature ; le second l'état de grâce ; le troisième l'état de gloire. Ici, la grandeur de l'Église au temps de l'Évangile, et spécialement au temps de la Nouvelle Jérusalem, est soulignée. Ces cours étaient d'une grande étendue et avaient des portes donnant sur les différentes parties du monde. »— Greenhill .

Ézéchiel 40:17 . « Ceux qui sont employés dans la Maison de Dieu doivent garder leurs pieds propres, car la sainteté est l'ornement de Sa Maison. » — Starck .

Ézéchiel 40:20 . « Par la diversité des portes, vous pouvez reconnaître la diversité de ceux qui entrent. Comme dans nos cathédrales, chaque partie raconte quelque chose au connaisseur profond, c'est encore plus le cas dans le temple d'Ézéchiel. Tout ici est en harmonie et de la correspondance mutuelle, comme l'Ancien et le Nouveau Testament, Moïse et le Christ, les prophètes et les apôtres . » - Lange .

Ézéchiel 40:24 . Lorsque nous sommes dans le travail du Temple, nous devons nous déplacer selon l'esprit du Maître d'œuvre, et non selon nos propres têtes.

Ézéchiel 40:28 . « Les parvis sont séparés, car l'alliance d'Abraham est une chose, l'alliance de Moïse une autre, et l'alliance du Christ encore une autre. Pourtant, ils ne font que se confirmer mutuellement. Car le contenu de l'alliance n'est-il pas les promesses de Dieu, qui pardonne gracieusement le péché ? Une cour, cependant, est plus proche qu'une autre du sanctuaire.

Marchez sans entraves dans la cour des prêtres, occupée à des sacrifices spirituels ; alors remercie le Seigneur et tends la main aux autres afin que, par ton soutien, ils puissent surmonter les difficultés. ” — colampadius .

Ézéchiel 40:31 . « Et la montée comportait huit étapes. » (Voir aussi Ézéchiel 40:34 ; Ézéchiel 40:37 ; Ézéchiel 40:49 ; comp.

avec Ézéchiel 40:22 ; Ézéchiel 40:26 ). Un cran plus haut —

1. Une qualification importante pour tout leader de la pensée religieuse. 
2. Devrait être l'ambition constante de chaque étudiant de la vérité des Écritures. 
3. Devrait marquer la progression constante de l'expérience spirituelle individuelle.

Ézéchiel 40:37 . « Les gens qui y venaient devaient être saints, mais les prêtres qui venaient dans la cour intérieure devaient être plus saints. Ceux qui sont les plus proches de Dieu devraient être très saints ; ils doivent être au moins au-dessus des autres. »— Greenhill .

Ézéchiel 40:38 . « Cela signifie que nos cœurs peuvent rester impurs, même lorsque nous donnons nos corps à brûler pour la gloire de Dieu. La mortification constante de la chair doit se fonder sur le Christ, sinon nous perdrons courage. — L'âme croyante présente son cœur, comme on dresse une table, sur laquelle on voit le Christ en sacrifice, car la foi ne s'empare que de cela. Lange .

Ézéchiel 40:39-43 . Un lieu de sacrifice —

1. Peut être trouvé partout. 
2. Essentiel à un culte acceptable. 
3. Un rappel constant du péché. 
4. Pointe constamment vers le Sacrifice Tout-efficace.

— Il ne faut pas s'imaginer qu'à l'époque du Christ, le culte juif revivât. Ces expositions de tables, d'offrandes et de sacrifices importent autre chose : la bonne et abondante provision qui doit être dans l'Église évangélique. 
—« Le retour aux sacrifices littéraux semblerait être un retour aux éléments mendiants des types légaux après que nous ayons obtenu l'antitype. Nous sommes donc sûrs que les sacrifices du Temple à Jérusalem restaurée, de quelque nature qu'ils soient, n'écarteront pas le principe fixe selon lequel l'unique sacrifice du Christ est final et complet. Deux considérations peuvent aider à atténuer la difficulté.

1. Les Juifs, en tant que nation, se tiennent à Dieu dans une relation particulière, distincte de celle des Chrétiens de l'Église élue actuelle, rassemblés indistinctement parmi les Juifs et les Gentils. Le même principe, par conséquent, de la non-existence du sacrifice sous quelque forme que ce soit peut ne pas être valable dans cette dispensation qui sera inaugurée par l'avènement du Messie et son règne sur la nation israélite restaurée, comme cela est valable à notre époque actuelle des Gentils.

Ce sera la période de la liturgie publique, ou du parfait culte extérieur de la grande congrégation sur terre, comme le temps présent est celui du rassemblement des adorateurs spirituels un par un. Outre la relation d'Israël avec Christ en tant que son Sauveur spirituel, elle accomplira alors également un service extérieur parfait de sacrifice, de prière et de louange, en tant que nation, envers son Roi divin manifesté régnant au milieu d'elle ; et toutes les nations de la terre prendront part à ce service en reconnaissant aussi sa divine royauté sur elles.

2. Les Israélites exposeront probablement aussi, dans toutes ses parties harmonieuses, la beauté extérieure et la sainteté intérieure du service du Temple, qu'à leurs plus beaux jours ils n'avaient jamais montrées dans sa pleine perfection. La pleine excellence et la perfection antitypique de toutes les parties de l'ancien service du Temple, qui, par ignorance de sa signification cachée, semblaient un joug encombrant et inintelligible pour l'adorateur, seront alors pleinement comprises et deviendront donc un service délicieux de l'amour, au lieu d'être, comme autrefois, une lourde tâche.

La province d'Israël sera de montrer, dans les moindres détails du sacrifice, l'unité essentielle de la Loi et de l'Evangile, qui semblent maintenant s'opposer. L'idéal du Temple théocratique et de son service sera alors d'abord réalisé. » — Fausset .

Ézéchiel 40:44 . « Celles-ci exposent la joie spirituelle et les chants qui doivent être dans l'Église du Christ ( Ésaïe 65:14 ; Ésaïe 65:17-18 ).

Dans cette Jérusalem sera un saint sacerdoce pour offrir la louange spirituelle ( 1 Pierre 2:5 ). Les conquérants sont pleins de joie et chantent beaucoup de louanges, en particulier les conquérants spirituels. »— Greenhill .

—« Une place dans la Maison de Dieu est justement due à ceux qui chantent la louange de Dieu dans des chants spirituels et célestes, qui contribuent si puissamment à l'édification spirituelle. En ces jours corrompus, la musique est plus utilisée pour le péché et la vanité que pour la louange de Dieu. Quand sera-t-il libre de ce service à la vanité ? Celui qui s'approche de Dieu le chante aussi dans son cœur : ils chantent le mieux qui au milieu des troubles sont pleins de joie. Ils incitent les autres à chanter. »— Lange . «. , comme en effet la multiplication des chanteurs et des musiciens sous David était liée au progrès que le peuple de Dieu avait alors fait. Même peu après le retour de l'exil, le chant a repris à un degré qui n'avait pas été depuis David. » — Hengstenberg .

Ézéchiel 40:45-46 . « Par ces prêtres, on entend les ministres de l'Évangile qui ont la charge des choses et des personnes saintes ( 1 Timothée 6:13-14 ; Actes 20:28 ).

Ce sont les veilleurs ; la charge des âmes leur est Hébreux 13:17 , et ils doivent en être les comptables ( Hébreux 13:17 ). Ainsi, les vrais chrétiens sont des prêtres dans ce temple, et certains ont la charge des choses et des personnes saintes qui s'y trouvent ( Apocalypse 5:10 ).” – Greenhill .

Ézéchiel 40:46 . L'Office sacerdotal —

1. Obtient sa distinction plus par aptitude morale que par lignée sacerdotale. 
2. Une responsabilité solennelle. 
3. Amène le ministre dans la présence immédiate de Dieu. 
4. Est le privilège honoré des vrais pieux.

— «. Son pouvoir. »— Œcolampade .

Ézéchiel 40:47 . « Christ fait toutes choses dans son Église en nombre, en poids et en mesure. Par son Esprit, il ordonne la longueur, la largeur et la profondeur de sa maison spirituelle, et accorde ses dons par mesure à chaque membre ( Romains 12 ; 2 Corinthiens 10 ; Éphésiens 3:4 ). »— Trapp .

—« Le vrai Temple est le corps du Christ tel qu'Il l'a sorti du tombeau le troisième jour, car il surpasse toutes les figures et est pure vie. Le prophète ici prophétise cela; mais il le fait en balbutiant ses paroles, et pour le bien de ses contemporains, sa compréhension du Christ dans ces chapitres, où il parle du Royaume et du sanctuaire du Christ, est toujours dans des langes. » — Diedrich .

Ézéchiel 40:48-49 . « Le porche de la maison. L'entrée de l' église.—

1. Stands accueillants ouverts au pénitent. 
2. Doit être réussi pour profiter des privilèges spirituels les plus élevés. 
3. Est assez large pour admettre les pires qui sont vraiment contrits, et assez étroite pour exclure l'incorrigible. 
4. Un spectacle joyeux aux anges et à Dieu lorsqu'ils sont remplis d'enquêteurs sincères.

Ézéchiel 40:48 . « Il était de la nature du porche d'être ouvert, étant une approche ouverte d'un espace qui est ou peut être fermé, qui protège des intempéries ceux qui doivent attendre l'ouverture. Une porte n'est pas mentionnée ici, comme par ailleurs généralement dans les salles fermées du Temple.

Les mots « trois coudées de ce côté et trois coudées de ce côté » indiquent qu'un espace libre a été laissé au milieu. Dans les porches de la cour, qui avait une grande artère, tout l'espace à l' intérieur doit avoir été ouvert . » - Hengstenberg .

— Christ est un porche pour son peuple. Jérôme a dit un jour que pendant que nous sommes dans cette vie, nous sommes dans un état de porche. Ici nous avons un corps de mort, voyons toutes choses imparfaitement ; mais quand nous entrons dans le Temple céleste, nous serons libres et nous connaîtrons comme nous sommes connus.

Ézéchiel 40:49 . "Il y avait des piliers, un de ce côté et un autre de l'autre." « La proportion en hauteur s'accorde avec l'épaisseur des piliers d'angle, qui dans la cour ne s'élève qu'à deux coudées, ici à cinq. Dans un bâtiment qui était consacré au Seigneur du ciel, et devait établir une connexion entre le ciel et la terre, la référence la plus emphatique au ciel ne pouvait manquer ; autant que cela était possible pour l'homme, la tête de l'édifice devait pointer vers le ciel ; humilité, pas moins de fierté, a besoin d'une tour dont le sommet est dans le ciel . » - Hengstenberg .